洪 瓊

(人民出版社 法律編輯部,北京 100010)

黨的二十大報(bào)告提出:“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！盵1]17中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”,也是共同富裕思想的文化沃土和思想根基。當(dāng)代共同富裕思想雖然來(lái)源于馬克思主義,但也有著鮮明的中國(guó)特色,彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因與底色,是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的光輝典范。

一、以“大同世界”滋養(yǎng)共同富裕思想的社會(huì)理想

儒家用“大同世界”與“小康社會(huì)”來(lái)分別論述最高的社會(huì)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)目標(biāo)。所謂大同世界,即“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉,是謂大同?！?《禮記·禮運(yùn)》)對(duì)于“大道之行也,天下為公”,鄭玄注:“公猶共也”。在大同世界中,個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家是同構(gòu)的。人們既不能將財(cái)富(“貨”)浪費(fèi)(“棄于地”),又不能將之變成私有(“藏于己”)。同時(shí),人們對(duì)不勞(“力”)而獲也感到厭惡(“力惡其不出于身也”),勞動(dòng)也并不僅僅是為了贍養(yǎng)自己(“為己”)。這宣揚(yáng)了一種大公無(wú)私與崇公抑私的社會(huì)財(cái)富共有觀念,勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),并強(qiáng)調(diào)要有奉獻(xiàn)精神。由此可見(jiàn),大同世界的建立也必然是以財(cái)富共有、人人勞動(dòng)奉獻(xiàn)為前提的。這與馬克思主義關(guān)于公有制和勞動(dòng)的理論具有一定的相通之處。儒家的大同思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。譬如,康有為的《大同書(shū)》就描繪出一個(gè)“無(wú)邦國(guó)、先帝王、人人平等、天下為公”的世界。孫中山也將“天下為公”“世界大同”視為最高理想,甚至將“共產(chǎn)主義”等同于“大同主義”。

然而,大同世界雖然美好但在世道衰微后變得遙不可及,此時(shí),儒家只得將小康社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)可行的目標(biāo):“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固。禮義以為紀(jì),以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起?！?《禮記·禮運(yùn)》)就理論原點(diǎn)而言,如果說(shuō)大同世界建基于“天下為公”(即天下乃天下人之天下、為天下人所共有,非一人之天下)之上,那么小康社會(huì)則建基于“天下為家”(即將天下當(dāng)做一家所私有)之上。就治理方式而言,如果說(shuō)大同世界是“選賢與能”“講信修睦”,那么小康社會(huì)則是“大人世及以為禮”“禮義以為紀(jì)”。就治理效能而言,如果說(shuō)大同世界是“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”“貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己”“謀閉而不興,盜竊亂賊而不作”的“大治之世”,那么小康社會(huì)則是“各親其親,各子其子”“貨力為己”“謀用是作,而兵由此起”的“小治之世”。小康社會(huì)雖遠(yuǎn)不如大同世界美好,但仍是一種綱紀(jì)嚴(yán)正、賞罰分明、人倫敦厚的良好秩序,不失為一種現(xiàn)實(shí)選擇,也更容易轉(zhuǎn)化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神力量。

《禮記·禮運(yùn)》所勾勒的“大同”“小康”兩種文明秩序形態(tài)對(duì)中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,成為中華民族幾千年來(lái)孜孜以求的社會(huì)理想。1979年12月6日,鄧小平在會(huì)見(jiàn)日本首相大平正芳時(shí)說(shuō):“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’。”[2]黨的十二大報(bào)告正式引用了“小康”概念,并把它作為20世紀(jì)末的戰(zhàn)略目標(biāo)。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央接續(xù)奮斗,把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo),團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民,奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段的偉大勝利。2021年7月1日,習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告:“我代表黨和人民莊嚴(yán)宣告,經(jīng)過(guò)全黨全國(guó)各族人民持續(xù)奮斗,我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),在中華大地上全面建成了小康社會(huì)?！盵3]在小康社會(huì)全面建成后,我們正意氣風(fēng)發(fā)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程,向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍,以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,可以說(shuō),我們現(xiàn)在比以往任何時(shí)候都更接近實(shí)現(xiàn)大同世界。黨的二十大報(bào)告指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,著力促進(jìn)全體人民共同富裕,堅(jiān)決防止兩極分化?！盵1]22我們要實(shí)現(xiàn)的是中國(guó)式現(xiàn)代化而不是貧富懸殊的現(xiàn)代化,是要走全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化。絕不允許貧富差距越來(lái)越大,也絕不允許貧富之間存在不可逾越的鴻溝。幸福的生活都是奮斗出來(lái)的,促進(jìn)共同富裕要鼓勵(lì)勤勞創(chuàng)新致富,要讓所有人都有機(jī)會(huì)憑自己的能力參與現(xiàn)代化進(jìn)程,憑自己的貢獻(xiàn)分享國(guó)家發(fā)展成果,這也是通往大同世界的現(xiàn)實(shí)路徑和歷史必然。同時(shí),作為為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨,我們還要努力推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,引領(lǐng)人類(lèi)之舟駛向大同世界。

二、以“天道均平”滋養(yǎng)共同富裕思想的分配正義

中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的天道均平思想。譬如,《周易》指出:“損,損下益上,其道上行。損而有孚,元吉。無(wú)咎,可貞。利有攸往。曷之用,二簋可用享,二簋應(yīng)有時(shí),損剛益柔有時(shí),損益盈虛,與時(shí)偕行?！边@里的“損益盈虛,與時(shí)偕行”說(shuō)明要因時(shí)制宜,應(yīng)時(shí)而變,該損的則損,該益的則益。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看,就是貧富懸殊不可過(guò)大,否則勢(shì)必影響社會(huì)和諧?！蛾套哟呵铩诽岢?“其取財(cái)也,權(quán)有無(wú),均貧富,不以養(yǎng)嗜欲?！边@是要求國(guó)君在征稅時(shí)要根據(jù)貧富的程度有差別地征稅?？鬃诱f(shuō):“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾?！?《論語(yǔ)·季氏》)說(shuō)明古人早就看到了財(cái)富的分配正義不僅優(yōu)先于財(cái)富的多寡,而且將會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。老子認(rèn)為,“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然,損不足以奉有余。孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人為而不恃,功成而不處,其不欲見(jiàn)賢?！?《老子·第十七章》)在老子看來(lái),財(cái)富存在“有余”或“不足”邊界問(wèn)題,人道是減少不足以補(bǔ)充有余,而天道則是減少有余而補(bǔ)充不足,有智慧的人懂得順應(yīng)天道而不是違反天道。此外,在不少農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中也將“均平”作為旗號(hào),提出了“等貴賤,均貧富”的主張。

中華傳統(tǒng)文化中的均平思想,對(duì)于縮小貧富、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧有著重要的意義,成為共同富裕思想分配正義的重要思想來(lái)源。不過(guò),我們也應(yīng)看到,均平思想中所蘊(yùn)含的絕對(duì)平均主義因素,曾給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的消極影響。習(xí)近平指出:“我們說(shuō)的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義?！盵4]142在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,我們實(shí)行低水平的、平均主義的、“吃大鍋飯”的分配制度,極大地挫傷了人們的勞動(dòng)積極性,阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái),雖然一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái),但貧富差距也逐步拉大,一些財(cái)富的不當(dāng)聚集給經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康運(yùn)行帶來(lái)了風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此,實(shí)現(xiàn)共同富裕,既要消除兩極分化,又要反對(duì)平均主義,正確處理效率和公平的關(guān)系,構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排,擴(kuò)大中等收入群體比重,增加低收入群體收入,合理調(diào)節(jié)高收入,取締非法收入,形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu),把促進(jìn)社會(huì)公平正義的事情做好。滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往,最終靠的是發(fā)展,既要進(jìn)一步深化改革,以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化,不斷把“蛋糕”做大,又要在不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上通過(guò)合理的制度安排,把不斷做大的“蛋糕”分好,讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。同時(shí),我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段,共同富裕的實(shí)現(xiàn)不可能一蹴而就,需要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,既要量力而行,堅(jiān)持循序漸進(jìn),認(rèn)識(shí)到共同富裕的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性,又要盡力而為,鼓勵(lì)各地因地制宜探索有效路徑,總結(jié)經(jīng)驗(yàn),逐步推開(kāi)。

三、以“以民為本”滋養(yǎng)共同富裕思想的發(fā)展理念

“民為邦本”的民本思想也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,主要表現(xiàn)為重民、貴民、安民、恤民、愛(ài)民等。譬如,《尚書(shū)·夏書(shū)·五子之歌》有“皇祖有訓(xùn),民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧”,這可以看做是我國(guó)古代民本思想的濫觴?！蛾套哟呵铩酚小皨肼勚?卑而不失尊,曲而不失正者,以民為本也”,這是以民為本思想的首次提出,即將是否得到老百姓的擁護(hù)作為最大的政治。孟子將古代的民本思想推到一個(gè)新的高度:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。”(《孟子·盡心下》)這里需要特別指出的是,孟子不僅提出民貴君輕的思想,而且提出“得乎丘民而為天子”,認(rèn)為天子的權(quán)力來(lái)自于民眾而非上天,從而賦予民眾以崇高的地位。賈誼的“民無(wú)不為本也”思想則充分意識(shí)到了民眾在國(guó)家政治生活中的重要力量?！奥勚谡?民無(wú)不為本也。國(guó)以為本,君以為本,吏以為本。故國(guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤,此之謂民無(wú)不為本也?！?《新書(shū)·大政上》)如此等等。我國(guó)古代的民本思想大體經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民,再?gòu)闹孛褫p天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程,逐漸成為中國(guó)政治哲學(xué)的核心觀念之一。

傳統(tǒng)的民本思想強(qiáng)調(diào)民意是政權(quán)合法性的重要支撐,主張親民、愛(ài)民、富民、教民、安民、利民,在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了積極的作用與深遠(yuǎn)的影響。不過(guò),我們也要看到,傳統(tǒng)文化中的民本思想畢竟是以“君本位”或者“官本位”為前提的,只是統(tǒng)治者治國(guó)安邦的一種手段,不可能真正站在人民的立場(chǎng)來(lái)滿(mǎn)足人民的真正訴求。以人民為中心的發(fā)展理念從人民的根本利益出發(fā),始終把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),既汲取了傳統(tǒng)民本思想中的豐富養(yǎng)料,又剔除了傳統(tǒng)民本思想中的封建糟粕,成為馬克思主義基本原理與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果。作為馬克思主義政黨,中國(guó)共產(chǎn)黨始終把人民放在心中最重要的位置,始終堅(jiān)信人民是中國(guó)共產(chǎn)黨的根基、血脈和力量所在。得民心者得天下,失民心者失天下,人民的擁護(hù)和支持是黨執(zhí)政的最牢固根基?！耙３贮h同人民群眾的血肉聯(lián)系,站穩(wěn)人民立場(chǎng),著力解決發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題和人民群眾急難愁盼問(wèn)題,不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益,堅(jiān)定不移推進(jìn)共同富裕?！盵5]實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,而且是關(guān)系黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的重大政治問(wèn)題。只有始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念,扎實(shí)推進(jìn)共同富裕,黨才能不斷夯實(shí)執(zhí)政基礎(chǔ)。人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄。以人民為中心的發(fā)展理念要求在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中要充分發(fā)揮每一個(gè)人在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的主體性和參與度。

四、以“博施眾利”滋養(yǎng)共同富裕思想的價(jià)值取向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的博施眾利思想,這可以為共同富裕思想的價(jià)值取向提供豐厚的文化滋養(yǎng)。“子貢曰:‘如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?’子曰:‘何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!’”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)在孔子看來(lái),如果一個(gè)人能“博施眾利”,做到廣泛地滿(mǎn)足老百姓的要求,無(wú)私地幫助大家,則不僅僅是“仁”,甚至可以稱(chēng)得上“仁”的最高境界——圣。首先,“博施眾利”強(qiáng)調(diào)的是共享,即利國(guó)、利民。因?yàn)槊癖娛巧鐣?huì)的基礎(chǔ),“眾利”就是“民利”,所以,“履不必同,期于適足;治不必同,期于利民。”(《魏源集·默觚下》)其次,“博施眾利”還要求以社會(huì)的公平公正為前提?！耙恍目梢詥拾?一心可以興邦,只在公私之間爾?！?程顥、程頤:《二程集·河南程氏遺書(shū)》)公其心,則邦興;私其心,則邦喪。所以,人人皆要有公心,主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,營(yíng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境。最后,“博施眾利”還需要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,為實(shí)現(xiàn)“共富”提供豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！耙灼涮锂?薄其稅斂,民可使富也。食之以時(shí),用之以禮,財(cái)不可勝用也。”(《孟子·盡心上》)

我國(guó)是公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義國(guó)家,這為實(shí)現(xiàn)共同富裕提供了重要制度支撐和保障。共享是新發(fā)展理念的重要組成部分,體現(xiàn)了人民至上的價(jià)值理念,蘊(yùn)含著公平正義的價(jià)值要求,體現(xiàn)的是逐步實(shí)現(xiàn)的共同富裕要求。習(xí)近平指出:“堅(jiān)持共享發(fā)展,就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感,朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[6]共同富裕的覆蓋面要廣,不是一部分人、一部分地區(qū)的富裕,而是全體人民的富裕。要堅(jiān)持全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享,使全體人民共享改革發(fā)展成果,從而不斷推進(jìn)共同富裕。共同富裕還是物質(zhì)文明和精神文明的有機(jī)統(tǒng)一,既要物質(zhì)富足,又要精神富有。因此,我們要不斷厚植實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ),不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)條件,同時(shí)要強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng),大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,加強(qiáng)理想信念教育,傳承中華文明,促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

五、以“德法共治”滋養(yǎng)共同富裕思想的治理方式

在中華文明漫長(zhǎng)的歷史演變中,德治與法治并重逐漸成為古代國(guó)家治理的重要方式?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?強(qiáng)調(diào)“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。(《論語(yǔ)·為政》)在孔子看來(lái),以政(政令、命令) 和刑罰的方式治國(guó),不太理想,只能使“民免于無(wú)恥”;而德治與禮法相結(jié)合則是最好的治國(guó)方式,可以使民“有恥且格”。當(dāng)然,孔子雖然認(rèn)為德治優(yōu)于刑治,但也沒(méi)有否認(rèn)現(xiàn)代意義上的法治?？鬃又鲝埖路ü仓?并且強(qiáng)調(diào)以“德”為主,以“政”為輔。盡管此后的思想家對(duì)德與刑、禮與法的地位和作用表述各異,但大多深受孔子德法共治思想的影響。譬如,荀子提出“故不教而誅;則刑繁而邪不勝;教而不誅;則奸民不懲”(《荀子·富國(guó)》),主張?jiān)趯?shí)行禮治的同時(shí),法也不可以偏廢,應(yīng)該禮治為主,禮法并用。董仲舒則提倡德刑兼?zhèn)?、“德治”為?“天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德,陰為刑;刑主殺而德主生”(董仲舒:《舉賢良對(duì)策一》)。德法共治、德主刑輔、以德化人是我國(guó)古代基本的治國(guó)方略,成為中華法律文化的核心理念。當(dāng)然,我們也要看到,古代的德法共治理論過(guò)多地將希望寄托于為政者增強(qiáng)自我修養(yǎng)、道德涵養(yǎng)、理想信念之上,而忽視了法律制度本身的重要性和權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制的必要性。

法安天下,德潤(rùn)人心。中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路的鮮明特點(diǎn)就是堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。德治和法治都是治國(guó)理政不可或缺的重要手段。法治靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制和威嚴(yán),屬于“他律”“他治”;德治靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論,屬于“自律”“自治”。習(xí)近平指出:“我們已經(jīng)踏上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的新征程,立足新發(fā)展階段,貫徹新發(fā)展理念,構(gòu)建新發(fā)展格局,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展,滿(mǎn)足人民對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面日益增長(zhǎng)的要求,提高人民生活品質(zhì),促進(jìn)共同富裕,都對(duì)法治建設(shè)提出了新的更高要求。”[4]304共同富裕是全體人民物質(zhì)富裕和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展,在扎實(shí)推進(jìn)共同富裕中必須一手抓法治、一手抓德治,實(shí)現(xiàn)法治和德治相輔相成、相得益彰。既要發(fā)揮法治對(duì)道德的保障作用,對(duì)道德領(lǐng)域的突出問(wèn)題要善用法治的手段來(lái)解決;又要強(qiáng)化道德對(duì)法治的支撐作用,以道德倫理滋養(yǎng)法治精神。

結(jié) 語(yǔ)

共同富裕思想之所以有著鮮明的中國(guó)特色,成為中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征,就在于其植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),展現(xiàn)了不同于西方“福利社會(huì)”的新圖景。“大同世界”的社會(huì)理想決定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕,走的是一條合作、開(kāi)放、互利共贏的道路,而不是搞對(duì)抗、搞封閉、搞零和博弈、搞霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的歧途;“天道均平”的分配正義決定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕,走的是一條不斷縮小貧富、化解矛盾、維護(hù)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧、既量力而行又盡力而為的道路,而不是陷入貧富懸殊、兩極分化、公平正義缺失的惡性循環(huán),或盲目脫離發(fā)展實(shí)際的“高福利”;“民為邦本”的發(fā)展理念決定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕,走的是一條始終把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的道路,而不是以資本為中心,服務(wù)于少數(shù)資本家利益的發(fā)展模式;“博施眾利”的價(jià)值取向決定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕是以共享為手段、以共富為目的的道路,而不是建基于私有制和按資分配之上、以延緩經(jīng)濟(jì)危機(jī)為動(dòng)機(jī)和手段的“分享經(jīng)濟(jì)”;“德法共治”的治理方式?jīng)Q定了我們要實(shí)現(xiàn)的共同富裕,走的是一條堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的道路,而不是在宣揚(yáng)法律至上的同時(shí)忽略道德建設(shè),導(dǎo)致情感危機(jī)和道德淪喪普遍存在的“割裂社會(huì)”。

總之,要正確認(rèn)識(shí)和深刻把握共同富裕思想,就需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)和智慧,以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,進(jìn)而在新征程上努力增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感,促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步,推動(dòng)共同富裕不斷取得新成效。