王剛,李文慧

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,黑龍江 哈爾濱 150040)

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō),是闡說(shuō)關(guān)于國(guó)家本質(zhì)、國(guó)家職能、國(guó)家制度運(yùn)行和政治發(fā)展旨?xì)w的系統(tǒng)理論和觀點(diǎn)。自創(chuàng)立以來(lái),一直伴隨著馬克思主義的時(shí)代化、民族化與大眾化而歷久彌新,其核心要義在于系統(tǒng)結(jié)合馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義世界觀與方法論,促進(jìn)人類解放事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)發(fā)展,引導(dǎo)國(guó)家治理理論與實(shí)踐創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)造福社會(huì)與人民的價(jià)值。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),矢志不渝將馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,形成了中國(guó)化的馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出,新征程上中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),明確國(guó)家治理現(xiàn)代化已經(jīng)發(fā)展到新的戰(zhàn)略高度。本研究以闡釋馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)關(guān)于實(shí)現(xiàn)人自由解放的價(jià)值追求為起點(diǎn),對(duì)中國(guó)化的馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)進(jìn)行探討,分析新征程上中國(guó)化時(shí)代化國(guó)家治理的重大實(shí)踐創(chuàng)新,論述習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)守正與創(chuàng)新的重大意義。

一、 習(xí)近平對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的守正

國(guó)家學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的真諦,是社會(huì)主義政治制度的指針[1]。新時(shí)代,習(xí)近平總書記關(guān)于馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的分析和論斷是對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展,堅(jiān)守了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)追求實(shí)現(xiàn)全人類自由全面發(fā)展的核心價(jià)值,繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新國(guó)家政治制度學(xué)說(shuō)的核心理論成果。

(一)繼承馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)關(guān)于實(shí)現(xiàn)人全面自由解放的核心價(jià)值追求

實(shí)現(xiàn)人的自由解放是貫穿馬克思主義理論體系的核心價(jià)值追求。誠(chéng)然,馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)自誕生之日起,就深刻凸顯關(guān)于實(shí)現(xiàn)人自由解放的價(jià)值訴求。馬克思基于辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論,立足于“現(xiàn)實(shí)的人”與“市民社會(huì)”,站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上批判了資本主義國(guó)家是維護(hù)自身特殊利益的“虛幻的歷史共同體”,繼而闡明馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)是為實(shí)現(xiàn)全人類解放而提出的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展走向的科學(xué)理論。馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家是階級(jí)矛盾發(fā)展至不可調(diào)和時(shí)而產(chǎn)生的維持雙方存在的介質(zhì),其實(shí)質(zhì)是人類為了維持自身社會(huì)秩序而產(chǎn)生的一種共同體形式,即國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物。在資本主義社會(huì),資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)攬物質(zhì)生產(chǎn)與政治統(tǒng)治權(quán)力,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行暴力壓迫、物質(zhì)剝削與精神壓榨,穩(wěn)固與強(qiáng)化自己在社會(huì)生產(chǎn)資料中的霸權(quán)地位,最終導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)矛盾越發(fā)尖銳,迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有訴諸暴力革命才能推翻資產(chǎn)階級(jí)限制社會(huì)發(fā)展的、腐朽的、虛偽的生產(chǎn)方式與政治手段,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)上指出,國(guó)家不再是充當(dāng)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)既得利益的工具,而是維護(hù)廣大勞動(dòng)人民利益、實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的媒介。換言之,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家是真正服務(wù)人民需求、體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益的社會(huì)共同體形式。在這里,人的類本質(zhì)與發(fā)展本質(zhì)從異化中得到普遍性解放,人民切切實(shí)實(shí)成為國(guó)家的主人。馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)理論的最終目的并非建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,而是建立一切人自由聯(lián)合發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。習(xí)近平總書記曾指出:“馬克思主義是人民的理論,第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系,馬克思主義博大精深,歸根到底就是一句話,為人類求解放?！盵2]習(xí)近平總書記堅(jiān)守馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)為實(shí)現(xiàn)全人類解放的核心價(jià)值遵循,著眼于國(guó)家學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)皆是實(shí)現(xiàn)全人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義社會(huì)消滅了剝削與階級(jí),實(shí)現(xiàn)了每個(gè)人自由而全面發(fā)展,是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的最終走向。

(二)繼承中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新國(guó)家政治制度學(xué)說(shuō)的核心理論成果

一百多年以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,牢牢堅(jiān)守馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)不動(dòng)搖,自覺(jué)肩負(fù)起為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的歷史使命,推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論、社會(huì)主義建設(shè)理論、國(guó)家治理理論不斷發(fā)展[3],實(shí)現(xiàn)了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中國(guó)化時(shí)代化的三次歷史性飛躍。恩格斯指出,理論作為歷史的產(chǎn)物,在不同的時(shí)代和實(shí)踐條件下所呈現(xiàn)出的內(nèi)容和形式是“完全不同”的[4]873。由于中國(guó)革命、社會(huì)建設(shè)與改革所經(jīng)歷的時(shí)代和具體實(shí)踐的不同,中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)新國(guó)家政治制度的理論發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。生逢于“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”時(shí)代主題下的以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,強(qiáng)調(diào)國(guó)家理論必須凸顯革命性與階級(jí)性,暴力革命才是使中國(guó)人民在百?gòu)U待興中“站起來(lái)”的關(guān)鍵力量。在國(guó)家結(jié)構(gòu)形式和國(guó)家職能方面,強(qiáng)調(diào)“槍桿子里出政權(quán)”,中國(guó)人民的尊嚴(yán)與利益必須通過(guò)革命手段打破國(guó)家機(jī)器才能建立人民當(dāng)家作主的新國(guó)家。在國(guó)家政治制度方面,毛澤東同志認(rèn)為,必須結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情,對(duì)蘇聯(lián)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政進(jìn)行合乎時(shí)宜的借鑒,首創(chuàng)性地提出采取對(duì)人民內(nèi)部的民主和對(duì)敵人的專政相結(jié)合的人民民主專政,促進(jìn)了社會(huì)主義國(guó)家政治制度的新發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。黨的十一屆三中全會(huì)以后,中國(guó)共產(chǎn)黨人緊跟“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心謀發(fā)展,推動(dòng)實(shí)施使中國(guó)人民“富起來(lái)”的改革開放,確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中國(guó)化的第二次新飛躍。在馬克思主義視域下,國(guó)家學(xué)說(shuō)是人類社會(huì)在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)政治制度發(fā)展與運(yùn)行的宏觀概括。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到我們黨的根基和血脈皆在人民,通曉中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展史本質(zhì)上就是一部緊緊依靠人民、不斷造福人民的民族復(fù)興史。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書記注重繼承以往偉人對(duì)國(guó)家政治制度學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新成果,堅(jiān)守社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖,并明確指出,中國(guó)特色社會(huì)主義是“科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展史邏輯的辯證統(tǒng)一”[5]21,只有堅(jiān)定發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度,把握中國(guó)特色社會(huì)主義制度是民主與專政相結(jié)合的人民民主專政,才能增強(qiáng)中國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心。以“凡益之道,與時(shí)偕行”的革新精神深化了對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政建設(shè)、社會(huì)主義發(fā)展與人的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),譜寫了一系列新時(shí)代治國(guó)理政的世界觀與方法論新篇章,完成了對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的又一次突破性新發(fā)展。

二、習(xí)近平對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新

馬克思主義認(rèn)為,國(guó)家并不是神秘莫測(cè)的“虛幻共同體”或者理念在現(xiàn)實(shí)世界中的表征,而是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的必然性產(chǎn)物。馬克思曾指出:“只要有利益相互對(duì)立、相互沖突和社會(huì)地位不同的階級(jí)存在,階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)消滅?！盵6]264國(guó)家是在階級(jí)矛盾達(dá)到難以協(xié)調(diào)的情況下為了維持雙方存在應(yīng)運(yùn)而生的。馬克思主義視域下的國(guó)家是人類社會(huì)發(fā)展到一定的歷史階段,伴隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,一定意義上,國(guó)家是資本主義社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的矛盾沖突發(fā)展到無(wú)法調(diào)解時(shí),社會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的同社會(huì)相異化的力量。因而,要克服國(guó)家這種“彼岸世界”的力量,消除國(guó)家的歷史局限性,不能單純憑借國(guó)家自身的統(tǒng)治或管理力量,必須依靠與其矛盾和對(duì)立的方面——社會(huì)的發(fā)展[7]。社會(huì)的發(fā)展蘊(yùn)含著社會(huì)的進(jìn)步與勞動(dòng)的發(fā)展,這就意味著國(guó)家治理消亡的過(guò)程便是將國(guó)家機(jī)器打碎,進(jìn)而將各種政權(quán)適時(shí)地交還給社會(huì)、交還給人民,推動(dòng)實(shí)現(xiàn)一切自由人聯(lián)合發(fā)展的“真正共同體”落地生根,進(jìn)而促使全人類解放的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)真正開花結(jié)果。作為馬克思主義堅(jiān)定信仰者的中國(guó)共產(chǎn)黨從孕育之日起,便自覺(jué)將建立人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)作為自身奮斗的終極目標(biāo)。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì),以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向,拓展了中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理的實(shí)踐創(chuàng)新,極大深化了馬克思主義國(guó)家治理現(xiàn)代化的時(shí)代內(nèi)涵。

(一)堅(jiān)持與加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為國(guó)家治理現(xiàn)代化提供根本保證

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征,是國(guó)家治理的核心與關(guān)鍵。治理好世界上最大的馬克思主義執(zhí)政黨與人口最多的國(guó)家,必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持與加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),這是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗歷程中形成的具有首要地位的歷史經(jīng)驗(yàn)。馬克思早在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨尚未獲得實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)地位的革命時(shí)代就點(diǎn)明,各國(guó)工人政黨中最具革命性的部分在于代表絕大多數(shù)人利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,其在國(guó)家治理方面具有統(tǒng)領(lǐng)性地位?！包h政軍民學(xué),東西南北中,黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[8]。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì),沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo),不僅制度優(yōu)勢(shì)會(huì)失去其效能,國(guó)家治理也會(huì)失去根本保障。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終將堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)置于國(guó)家治理的根本地位,明確把黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)貫徹到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活以及生態(tài)環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域,強(qiáng)調(diào)要把全面從嚴(yán)治黨、管黨治黨看作一項(xiàng)系統(tǒng)工程,既要在堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)過(guò)程中完善黨的領(lǐng)導(dǎo),進(jìn)一步建設(shè)為人民謀幸福的馬克思主義政黨,又要加強(qiáng)黨內(nèi)外監(jiān)督,確保將參與國(guó)家治理和社會(huì)治理的權(quán)力真正落實(shí)到為人民謀福祉的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨手上。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)國(guó)家治理的最大國(guó)情,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心力量在于黨的領(lǐng)導(dǎo),必須矢志不渝堅(jiān)持與加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)才能為國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)提供根本保證。

(二) 堅(jiān)持發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)為國(guó)家治理現(xiàn)代化增添發(fā)展效能

就國(guó)家本質(zhì)屬性和職能而言,馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào),國(guó)家的本質(zhì)屬性具有雙重性,即階級(jí)屬性和社會(huì)屬性,而隨著社會(huì)的發(fā)展、階級(jí)的消亡,國(guó)家的本質(zhì)屬性會(huì)變得越發(fā)趨向社會(huì)性,相應(yīng)地,國(guó)家職能的重心也會(huì)由維護(hù)政治統(tǒng)治轉(zhuǎn)向維護(hù)社會(huì)公共利益。與此同時(shí),馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)也認(rèn)為,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)國(guó)家本質(zhì)屬性轉(zhuǎn)變的必要過(guò)渡環(huán)節(jié),無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不同于其他階級(jí)的專政,是專政和民主的有機(jī)統(tǒng)一,是為了“絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”[9],是實(shí)現(xiàn)國(guó)家回歸社會(huì)有機(jī)體和全人類自由解放的共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)前提。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新,堅(jiān)定不移地將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,指明對(duì)少數(shù)人的專政是為了謀取大多數(shù)人的民主,其最終歸宿是為了保障全體社會(huì)成員都能共同參與社會(huì)事務(wù)管理,促使國(guó)家回歸社會(huì)有機(jī)體。同時(shí),圍繞根本制度、基本制度與重要制度建設(shè),闡明國(guó)家制度與國(guó)家治理現(xiàn)代化的內(nèi)在協(xié)同理論與實(shí)踐邏輯,不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度與國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化更加完善與成熟,揭示了有效發(fā)揮國(guó)家制度與國(guó)家治理體系和治理能力的整體優(yōu)勢(shì)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要工程,表明了制度優(yōu)勢(shì)對(duì)國(guó)家治理現(xiàn)代化探索的重大作用,必須堅(jiān)持發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)為國(guó)家治理現(xiàn)代化增添發(fā)展效能。

(三)堅(jiān)持樹立以人民為中心的發(fā)展思想為國(guó)家治理現(xiàn)代化明確價(jià)值遵循

就國(guó)家治理主體而言,馬克思早在揭示社會(huì)歷史與社會(huì)生活現(xiàn)象時(shí),就深刻指明人民是社會(huì)歷史發(fā)展的創(chuàng)造者與力量源泉,國(guó)家不再是黑格爾所強(qiáng)調(diào)的作為高于個(gè)人和市民社會(huì)的哲學(xué)體系,相反國(guó)家是以家庭和市民社會(huì)為前提,而真正生活與活動(dòng)在家庭與市民社會(huì)中的人則是其形成的基本源泉與動(dòng)力,國(guó)家作為一種抽象的政權(quán)形式,必須在具體實(shí)際中反映人民的意志。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持民生最大、增進(jìn)民生福祉,精準(zhǔn)把握推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心主體在于人民,明確人民群眾掌握與擔(dān)負(fù)著國(guó)家治理的實(shí)際權(quán)力與重大責(zé)任,國(guó)家治理現(xiàn)代化必須堅(jiān)定不移堅(jiān)持以人民為中心。人民是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家治理的主體,推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化必須依靠人民力量,以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值取向,才能有效實(shí)現(xiàn)馬克思所提出的“國(guó)家消亡”[10]86。由此可見(jiàn),堅(jiān)持以人民為中心是習(xí)近平總書記將馬克思唯物史觀運(yùn)用于國(guó)家治理的生動(dòng)呈現(xiàn),也是我國(guó)推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必然要求?！叭嗣袷俏覀凕h執(zhí)政的最大底氣”[11]54,中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政興國(guó)、推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化就是為了人民,造福人民。新征程上,只有“同人民想在一起、干在一起”[12],以人民的根本利益為價(jià)值遵循,依靠?jī)|萬(wàn)人民的建設(shè)力量,激發(fā)億萬(wàn)人民的創(chuàng)造活力,推動(dòng)人民群眾積極主動(dòng)地參與到國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)中,才能使國(guó)家治理現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(四)堅(jiān)持走中國(guó)式現(xiàn)代化道路為國(guó)家治理現(xiàn)代化指明前進(jìn)方向

就國(guó)家治理現(xiàn)代化方略而言,在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,由于現(xiàn)代化起步于西方資本主義國(guó)家治理實(shí)踐,從而現(xiàn)代化話語(yǔ)長(zhǎng)期被西方先行進(jìn)入現(xiàn)代化的國(guó)家所壟斷。馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)指明,國(guó)家治理現(xiàn)代化道路沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的固定模式,各國(guó)現(xiàn)代化道路應(yīng)基于本國(guó)歷史文化底蘊(yùn)與國(guó)情發(fā)展,開辟具有本國(guó)特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路。黨的十八大以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極應(yīng)對(duì)新矛盾新挑戰(zhàn),獨(dú)立自強(qiáng)、開拓創(chuàng)新,在繼承與總結(jié)以往中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于國(guó)家治理現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,緊密結(jié)合中國(guó)具體實(shí)際情況,創(chuàng)造性地提出包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明與生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是完全不同于西方現(xiàn)代化的新道路,西方現(xiàn)代化歷史實(shí)踐只關(guān)心物質(zhì)利益,強(qiáng)調(diào)物的現(xiàn)代化,不惜通過(guò)犧牲生態(tài)環(huán)境和破壞他國(guó)利益來(lái)謀求本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而中國(guó)式現(xiàn)代化不再單純地強(qiáng)調(diào)物的現(xiàn)代化,而是更多地注重人的現(xiàn)代化,倡導(dǎo)全體人民共同富裕、物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,深刻彰顯中國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化方略在社會(huì)主義發(fā)展史上的重大意義,既為我國(guó)國(guó)家治理現(xiàn)代化建設(shè)指明了正確方向,又給世界上其他社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了可行性建議。

三、習(xí)近平對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)守正與創(chuàng)新的重大意義

(一)注重時(shí)代和國(guó)情分析與綜合的辯證統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為:“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系總和決定著人們的存在,即是人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)?！盵13]2-3故而,在考察國(guó)家問(wèn)題時(shí),馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)決定國(guó)家,精準(zhǔn)認(rèn)知社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)是國(guó)家治理的實(shí)踐基礎(chǔ)與前提。從歷史經(jīng)驗(yàn)看,馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)中國(guó)化時(shí)代化的第三次飛躍正是基于對(duì)“和平與發(fā)展”世界時(shí)代潮流與中國(guó)“仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段”國(guó)情的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)與把握[5]61。新時(shí)代十年偉大實(shí)踐,以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,準(zhǔn)確分析判斷中國(guó)國(guó)情,指出新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生深刻變化。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民發(fā)揚(yáng)守正道而開新局、致廣大而盡精微的志氣、勇氣與膽氣,助力中國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),結(jié)合好德治與法治,堅(jiān)持與完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度,推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化,貫徹新發(fā)展理念,以高質(zhì)量發(fā)展提升國(guó)家發(fā)展改革內(nèi)驅(qū)力,保護(hù)好祖國(guó)的綠水青山,增進(jìn)民生福祉。同時(shí),面對(duì)國(guó)際“無(wú)政府主義”“去民族化”“去邊界化”等思潮甚囂塵上,堅(jiān)持危機(jī)中創(chuàng)新機(jī),提倡構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,推動(dòng)全球治理實(shí)現(xiàn)美美與共、天下大同的新氣象。

(二)注重中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義具體與抽象的辯證統(tǒng)一

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)指明,人類社會(huì)的最終理想必然是超越腐朽落后的資本主義形態(tài),建立走向自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平的限制,社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展必然要先經(jīng)歷共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段——社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)國(guó)家治理在理論上是馬克思主義的,在實(shí)踐上是社會(huì)主義的[14]。新時(shí)代十年偉大斗爭(zhēng),以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入理解馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的思想精髓及其方法論,指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義在物質(zhì)文明與精神文明方面取得了全面性、突破性、實(shí)質(zhì)性發(fā)展,開創(chuàng)了人類文明新形態(tài),實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。一方面,建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。牢牢堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的根本地位,積極弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,筑牢為人民與社會(huì)主義服務(wù)的宗旨意識(shí),滿足廣大人民群眾的幸福需求,增加人民對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的感性認(rèn)同與理性認(rèn)同。另一方面,建設(shè)具有強(qiáng)大影響力和創(chuàng)造力的社會(huì)主義實(shí)踐。堅(jiān)定不移走社會(huì)主義與現(xiàn)代化相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義道路,穩(wěn)定發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì),繼而完成了人類歷史上最大最難的減貧事業(yè),助力中國(guó)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),推動(dòng)了世界和平事業(yè)的進(jìn)步。中國(guó)已踏上新的百年奮斗征程,必須堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖,把握好中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義具體與抽象的辯證統(tǒng)一,砥礪深耕,篤行致遠(yuǎn),在新征程上創(chuàng)造新輝煌。

(三)注重黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人民為中心邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一

馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的旨?xì)w在于人的解放,必然決定我國(guó)國(guó)家治理體系的本質(zhì)特征在于人民當(dāng)家作主。人民是國(guó)家的主人,中國(guó)共產(chǎn)黨只有緊緊依靠人民,中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家事業(yè)才能勇往直前。新時(shí)代十年奮進(jìn)征程,以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終牢記人民,堅(jiān)持“我將無(wú)我,不負(fù)人民”的價(jià)值取向,將黨的領(lǐng)導(dǎo)深入貫徹到實(shí)現(xiàn)人民越來(lái)越美好的現(xiàn)實(shí)生活之中。脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利,“一個(gè)都不能少”詮釋黨的初心使命?？箵粢咔?眾志成城,“人民生命安全第一位”彰顯黨的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路,“全體人民共同富裕”折射黨的奮斗目標(biāo)。習(xí)近平總書記深刻領(lǐng)會(huì)人民是推進(jìn)國(guó)家治理的核心力量源泉,注重黨的領(lǐng)導(dǎo)和以人民為中心邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一,堅(jiān)定不移地將增進(jìn)民生福祉貫徹到新時(shí)代戰(zhàn)略性舉措、變革性實(shí)踐、突破性進(jìn)展與標(biāo)志性成果中,始終與人民團(tuán)結(jié)奮斗,共同譜寫全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新篇章。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)家治理的重要論述,是在科學(xué)把握馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)基本原理的前提下,著眼于世界現(xiàn)代化具體發(fā)展實(shí)際,對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段國(guó)家治理同現(xiàn)代化建設(shè)有機(jī)結(jié)合所面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與難關(guān)所做的世界觀與方法論思索,全面系統(tǒng)地回答了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的中心理念、科學(xué)戰(zhàn)略以及方法遵循,深化與豐富了21世紀(jì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō),為當(dāng)今世界發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要借鑒。