車(chē)榮蓮 張 雷 于夢(mèng)涵

黑龍江大學(xué)

藝術(shù)化生活是指將藝術(shù)融入日常生活，使生活更加美好和豐富。藝術(shù)化生活的內(nèi)容極其豐富，包括音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等不同形式，其中也包括以當(dāng)代材料語(yǔ)言為特征的手工藝。當(dāng)前，人們的生活狀態(tài)和生活態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了許多改變。藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作大多會(huì)反映出當(dāng)代人們的精神面貌，而對(duì)藝術(shù)化生活這一命題的探究相對(duì)較少。

呂品田先生對(duì)藝術(shù)化生活的重要性有過(guò)這樣的論述：“通過(guò)手工勞動(dòng)的審美過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生命時(shí)光創(chuàng)造性的消費(fèi)，在勞動(dòng)的自主過(guò)程當(dāng)中，帶來(lái)巨大的自由感和成就感。”由此可見(jiàn)，當(dāng)代的手工藝者在設(shè)計(jì)制作手工藝品的過(guò)程當(dāng)中，也滿(mǎn)足了自身精神和審美的雙重需求。陳浩提出：“國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域始終嚴(yán)格遵循西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)價(jià)值觀與方法論，設(shè)計(jì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)普遍存在與傳統(tǒng)文化審美相脫節(jié)的問(wèn)題，針對(duì)這一問(wèn)題與現(xiàn)象，我們必須轉(zhuǎn)變觀念，強(qiáng)化審美認(rèn)知，整合內(nèi)容和重塑課程體系，這樣才能更加精準(zhǔn)貼切地融入藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作，引領(lǐng)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域創(chuàng)新發(fā)展?！笨梢哉f(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代人的藝術(shù)化生活產(chǎn)生了極大影響，只有改變觀念，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，接受和傳播中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的審美取向和審美情趣，才能走出國(guó)門(mén)、走向世界。

一、當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀

中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育源自西方藝術(shù)教育，“設(shè)計(jì)”和“美學(xué)”都是外來(lái)詞，而中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)作品講究的是氣韻和意境。一些藝術(shù)作品為了形式而形式，追逐西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)潮流，缺失了對(duì)中國(guó)本土化設(shè)計(jì)的思考，導(dǎo)致作品中的歷史觀念不強(qiáng)，對(duì)工藝技法、歷史傳承缺乏使命感，作品缺乏深度和廣度。

用西方美學(xué)的審美方式評(píng)價(jià)中國(guó)的設(shè)計(jì)作品存在一定的弊端，因?yàn)榛谥腥A傳統(tǒng)文化內(nèi)涵而設(shè)計(jì)出來(lái)的藝術(shù)作品，蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)理念相對(duì)內(nèi)斂，需要用更加成熟的鑒賞體系進(jìn)行評(píng)價(jià)與解讀。正如宗白華先生曾指出：“藝術(shù)的境界即是心靈和宇宙精華，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味觀察宇宙的深境?！毙鼙飨壬舱f(shuō)：“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家的終極目的不在于建造一個(gè)龐大精嚴(yán)的思想體系，而是在思維的省悟貫通之后返回實(shí)踐生活之中。”這都足以論證中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相通性，通過(guò)藝術(shù)作品是能反映出中國(guó)的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵的。

回望歷史，封建時(shí)代的貴族在其生活中呈現(xiàn)出對(duì)品質(zhì)的極致追求，他們所使用的生活日用品上的裝飾都體現(xiàn)了他們對(duì)生活極致的熱愛(ài)與追求，甚至不惜人力、物力、財(cái)力、精力制造出極致精美的物品，應(yīng)用于日常生活。即使在現(xiàn)在的博物館看見(jiàn)這些手工物品，我們還是會(huì)感嘆它們的繁復(fù)與絢麗，驚嘆于前人對(duì)美的渴望。

在極簡(jiǎn)主義工業(yè)風(fēng)影響下，人們的生活節(jié)奏加快，很多手工藝品人們僅是淺嘗輒止，仔細(xì)體會(huì)卻又索然無(wú)味，藝術(shù)化生活也變得越來(lái)越遙不可及。很多消費(fèi)者沒(méi)有自己的審美取向，出于從眾心理，更多選擇便宜又廉價(jià)的工業(yè)產(chǎn)品。在對(duì)設(shè)計(jì)品質(zhì)要求日益提高的今天，在設(shè)計(jì)需求高、個(gè)性化設(shè)計(jì)要求多元化的今天，設(shè)計(jì)風(fēng)格單一的手工藝品面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)往往失去競(jìng)爭(zhēng)力，難以生存。

二、手工藝的功能與價(jià)值

手工藝品必須是可以滿(mǎn)足人們審美需求的藝術(shù)品，手工藝作為藝術(shù)的一種，起到了美化生活的作用。以纖維藝術(shù)為例，纖維藝術(shù)是有材料、有觀念、有創(chuàng)作的純藝術(shù)科目，藝術(shù)性極強(qiáng)，尤其是現(xiàn)代纖維藝術(shù)，它的藝術(shù)語(yǔ)言在變化發(fā)展中呈現(xiàn)出豐富性。纖維以一種線(xiàn)的造型元素出現(xiàn)在作品中，通過(guò)編織、堆疊、打結(jié)等，呈現(xiàn)出變化靈動(dòng)的動(dòng)態(tài)美、層次豐富的色彩美、新穎獨(dú)特的肌理美、豐富多變的樣式美。纖維藝術(shù)的起源可以追溯到歐洲的傳統(tǒng)壁掛時(shí)期，作為記錄生活的一種方式，同時(shí)也能裝飾空間環(huán)境。

相較于極簡(jiǎn)主義工業(yè)風(fēng)影響下的毛毯壁畫(huà)生產(chǎn)，現(xiàn)代手工纖維藝術(shù)更擅長(zhǎng)于自我的審美表達(dá)，產(chǎn)品的制作或日常使用與生活、材料、自我產(chǎn)生親密的對(duì)話(huà)聯(lián)系，這個(gè)過(guò)程自然會(huì)使得人們?nèi)ンw驗(yàn)生活中的藝術(shù)。正如作品《墜入?yún)擦帧罚ㄒ?jiàn)圖1）所表達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，當(dāng)陽(yáng)光墜入森林會(huì)給人一種平靜而堅(jiān)定的感覺(jué)，作品的主體物是一只回眸的老虎，其處于一種很悠然的狀態(tài)，同時(shí)作品當(dāng)中展示了很多植物元素，體現(xiàn)了以自然為本、讓自然做主的主旨，表達(dá)人與自然和諧共生的設(shè)計(jì)理念，在配色上，作品以藍(lán)色調(diào)為主，明度上做了不同的變化。在用料上，使用大量的牛仔面料和部分染色棉布，同時(shí)使用少量牛仔印花面料增加細(xì)節(jié)的層次。在工藝手法上，主要采用拼貼和絎縫的技法將畫(huà)面元素進(jìn)行組裝，毛邊采用打毛工藝做舊處理，增加畫(huà)面細(xì)節(jié)。

圖1 纖維藝術(shù)品《墜入?yún)擦帧?車(chē)榮蓮/作

手工藝品是可以滿(mǎn)足人們?nèi)粘Ｉ钚枨蟮膶?shí)用品，這是它的一大作用：實(shí)用功能。以皮具藝術(shù)為例，自從人類(lèi)社會(huì)出現(xiàn)工具，皮具也就出現(xiàn)在了日常生活之中，傳統(tǒng)皮藝產(chǎn)品的種類(lèi)繁多，大多是以生活實(shí)用品出現(xiàn)。而現(xiàn)代皮具已經(jīng)不僅是為了使用，市場(chǎng)上也出現(xiàn)了大量的以審美功能為主的商品，還有一些夸張影視人物造型道具等。由此可見(jiàn)，皮具作品的包容性和適用性是很強(qiáng)的。手工皮具的優(yōu)勢(shì)還在于它的使用壽命長(zhǎng)，也因?yàn)槠ぞ咧谱鞯脑牧蟻?lái)自自然界，所以其所承載的內(nèi)容也更為厚重。創(chuàng)意手工皮具作品《溯·覓》（見(jiàn)圖2）的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于海洋生物，從視覺(jué)上來(lái)講，整體的懷舊風(fēng)格與機(jī)械未來(lái)的元素碰撞，引導(dǎo)人們思考當(dāng)今環(huán)境正在發(fā)生的變革。只有打破自己，與未來(lái)潮流相融合，才能將冰冷的機(jī)械轉(zhuǎn)化為鮮活的故事，在自然與科技、炙熱與冰冷的碰撞中尋找方向。在創(chuàng)作材料上，運(yùn)用了植鞣革和少量的機(jī)械零件，使作品呈現(xiàn)出后蒸汽時(shí)代的賽博朋克風(fēng)格；在背部及魚(yú)鰭上運(yùn)用了皮革染色的方式，使其呈現(xiàn)出明度的漸變效果，增加作品的顏色層次；在連接方式上運(yùn)用了不同的絎縫技巧，使作品的細(xì)節(jié)更加豐富。

圖2 創(chuàng)意手工皮具作品《溯·覓》 車(chē)榮蓮/作

手工皮具的商業(yè)化應(yīng)用也有極好的實(shí)例說(shuō)明，好表配好帶說(shuō)的便是瑞士表的表帶，雖然看似簡(jiǎn)單卻有120 多道工藝，在這里也充分體現(xiàn)了皮具手藝人的匠心精神，單單是側(cè)面縫邊的處理就得打磨好幾遍，上幾次邊油，直到側(cè)邊油亮光滑。皮具制作師傅在制作過(guò)程當(dāng)中，追求的是一種極致的工匠精神，消費(fèi)者追求極致精美的手工皮具時(shí)，則是在體驗(yàn)生活中的藝術(shù)。通過(guò)使用皮具，理解其中所承載的內(nèi)涵，體會(huì)其中的趣味，便會(huì)賦予皮具使用功能之外的另一種感情。

三、傳統(tǒng)手工藝傳承創(chuàng)新與升級(jí)再造

想要做出中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)，關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師是否愿意用心理解和潛心鉆研中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)化的、融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與底蘊(yùn)的手工藝術(shù)品設(shè)計(jì)更應(yīng)該被重視。如今，市場(chǎng)上的中國(guó)風(fēng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品魚(yú)龍混雜，不少中國(guó)風(fēng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)際上空有其表，很多外國(guó)設(shè)計(jì)師也在進(jìn)行中國(guó)風(fēng)的嘗試，但大多停留在模仿中國(guó)風(fēng)的形式與外表，很難真正理解中國(guó)風(fēng)內(nèi)在的含義。

在設(shè)計(jì)當(dāng)中常用的中國(guó)風(fēng)元素很多，主要有剪紙、瓷器、水墨畫(huà)、樂(lè)器、詩(shī)詞等，這些元素都有其獨(dú)特的個(gè)性特點(diǎn)和藝術(shù)魅力，好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該真正理解這些元素背后的思想體系，理解元素的深層文化內(nèi)涵，再進(jìn)行設(shè)計(jì)。中國(guó)風(fēng)的手工藝設(shè)計(jì)也應(yīng)該是建立在理解中華文化的基礎(chǔ)之上，通過(guò)具有中國(guó)特色的元素或者符號(hào)將中華文化呈現(xiàn)出來(lái)，形成具有一定審美韻味的藝術(shù)表達(dá)語(yǔ)言。

中國(guó)風(fēng)的設(shè)計(jì)中蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想觀念、思維方式、情感表達(dá)方式以及重要的東方審美特質(zhì)。想要做出中國(guó)風(fēng)格的設(shè)計(jì)，那就不能讓設(shè)計(jì)止于形式，而是要深層挖掘文化，用當(dāng)下的設(shè)計(jì)語(yǔ)言去表達(dá)中華文化的意蘊(yùn)。

一方面，傳統(tǒng)手工技藝的學(xué)習(xí)與教育應(yīng)該繼續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)的工藝技法不應(yīng)該斷代，它是中華五千年文明的積淀，見(jiàn)證著華夏文明的發(fā)展，是整個(gè)中華民族歷史的寫(xiě)照，在大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)的背景下，應(yīng)該更重視文化與藝術(shù)的融合。傳統(tǒng)手工藝也是各族人民文化生活的重要組成部分，手工藝品集中體現(xiàn)了他們幾千年來(lái)的生產(chǎn)習(xí)慣、生活習(xí)俗、審美取向和民族信仰。手工藝的價(jià)值和精髓不以作品能不能被復(fù)制、能復(fù)制多少來(lái)衡量，應(yīng)該從文化和藝術(shù)本身去傳承和發(fā)展。手工藝是一個(gè)民族的獨(dú)特符號(hào)，是歷史長(zhǎng)河里的生活印記，手工藝品如何在當(dāng)今社會(huì)中得以立足繼而順勢(shì)發(fā)展，顯得尤為重要。就像盧梭在《愛(ài)彌兒》中寫(xiě)道：“人類(lèi)在一切可以謀生的職業(yè)當(dāng)中，最能使人接近自然狀態(tài)的職業(yè)是手工勞動(dòng)。”

另一方面，進(jìn)行創(chuàng)新潮流設(shè)計(jì)，以適應(yīng)年輕群體的需求，被年輕人接受才能迸發(fā)出更強(qiáng)更新的生命活力。 時(shí)代向前發(fā)展，我們必須順應(yīng)潮流，只有迎合大眾的審美才能贏得市場(chǎng)。反觀過(guò)去，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中失去了原有的地位，所以并沒(méi)有得到更好的發(fā)展。在新的時(shí)代浪潮之下，各個(gè)行業(yè)之間的跨界合作越來(lái)越多。以服裝潮牌為例，跨界營(yíng)銷(xiāo)可以借助合作企業(yè)的品牌優(yōu)勢(shì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，調(diào)節(jié)沖突，降低消耗，跨界合作也可以實(shí)現(xiàn)資源共享，滿(mǎn)足消費(fèi)需求。

四、結(jié)束語(yǔ)

作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，手工藝制作在現(xiàn)代社會(huì)具有重要的價(jià)值。通過(guò)手工藝的傳承可以讓人們更好地了解我國(guó)的文化遺產(chǎn)，響應(yīng)時(shí)代號(hào)召，增強(qiáng)文化自信，講好中國(guó)故事；通過(guò)制作手工藝品可以增強(qiáng)人們的動(dòng)手能力，培養(yǎng)耐心、技巧和創(chuàng)造力，在制作的過(guò)程中，感受不同材料、不同技法；通過(guò)使用手工藝品可以擁有高品質(zhì)的獨(dú)特的藝術(shù)化生活，給人帶來(lái)精神和心靈的雙重滿(mǎn)足。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，我們很容易快起來(lái)，但卻不知道如何慢下來(lái)，手工制作給我們提供了慢下來(lái)的途徑。一針一線(xiàn)，一勾一畫(huà)，每一次的拼接，每一次的堆砌……這個(gè)過(guò)程使作品具有高品質(zhì)，也彌補(bǔ)了快節(jié)奏生活的缺陷，產(chǎn)生了觀察感悟生活的新方式。機(jī)器永遠(yuǎn)也做不到完全代替手工，機(jī)器再智能也只能完成固定范圍內(nèi)的工作，而手工藝是有深厚文化內(nèi)涵和匠心在其中的。