許建萍 韓 藝 郭紅霞 吉 悅

太原理工大學(xué)輕紡工程學(xué)院

中國(guó)的傳統(tǒng)紋樣歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，因地域文化的差異，各地傳統(tǒng)紋樣在不同的歷史時(shí)期的表現(xiàn)形式異彩紛呈。晉繡的圖案紋樣非常豐富，文化內(nèi)涵極其深厚，具有十分重要的研究?jī)r(jià)值。通過(guò)提取地域文化元素，將其與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)作既體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵又有一定實(shí)用價(jià)值的符合現(xiàn)代審美的晉繡文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅為現(xiàn)代晉繡藝術(shù)的發(fā)展提供一個(gè)鮮活的案例，也能給我國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的傳承與弘揚(yáng)起到更多積極作用［1］。

一、追溯歷史，尋找創(chuàng)意靈感

晉繡是中國(guó)起源最早的繡種之一， 根植于黃河流域，蘊(yùn)藏著極其豐富的歷史人文資源，大量考古發(fā)掘與歷史文獻(xiàn)都印證了這一點(diǎn)。山西絳縣橫水西周墓出土的刺繡荒帷印痕，在刺繡工藝上所用的鎖針是現(xiàn)存中國(guó)刺繡實(shí)物中最早出現(xiàn)的刺繡針?lè)ǎ?］。這一考古發(fā)現(xiàn)與《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·揚(yáng)之水》中“素衣朱襮，從子于沃……素衣朱繡，從子于鵠”所反映的山西太原以南汾河流域一帶晉國(guó)人們的衣著刺繡幾乎發(fā)生在同一時(shí)期，也奠定了晉繡在中國(guó)刺繡發(fā)展史上舉足輕重的地位［3］。

晉繡最早可以追溯到西周到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的晉國(guó)，考古專家在侯馬喬村戰(zhàn)國(guó)墓中發(fā)現(xiàn)的以十種不同花果紋樣為主題的《十果圖》剪刻圖案，被認(rèn)定為當(dāng)時(shí)人們做鞋面的刺繡底樣。根據(jù)春秋時(shí)期晉國(guó)的民俗，民間嫁女時(shí)，新娘要穿繡有十果紋樣的“十果鞋”，十果（國(guó)）鞋是用金箔做的，所以又稱“晉國(guó)鞋”。傳說(shuō)晉獻(xiàn)公娶齊莊公之女姜氏時(shí)，令宮中以繡金片剪成十種果子的形狀，用絲線繡在紅緞鞋面上，讓新娘姜氏穿上繡有十種花果紋樣的“十果鞋”作為大婚禮鞋，并頭戴此花，以十果象征向晉國(guó)納貢的十個(gè)諸侯國(guó)［4］。后來(lái)，晉國(guó)的刺繡工藝延伸到十果花鞋墊、十果花枕頭以及其他十果大團(tuán)花等裝飾用品上，并流傳到宮外，民間嫁女時(shí)新娘要穿“十果鞋”，還把它裝飾在服裝上作為結(jié)婚時(shí)的嫁妝，十果花逐漸成為民間最高貴的婚俗花。十果紋樣設(shè)計(jì)的創(chuàng)意靈感由此而生，通過(guò)把晉繡歷史上標(biāo)志性的文化元素以視覺(jué)設(shè)計(jì)的手段融入現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中，展示濃郁的地方人文氣息，從一個(gè)看似很小眾的設(shè)計(jì)層面，引導(dǎo)人們更加深入了解晉繡產(chǎn)品背后的文化、精神與內(nèi)涵，與大眾的消費(fèi)情感聯(lián)系起來(lái)。在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，借鑒使用晉繡歷史紋樣，增強(qiáng)人們的地域自豪感，用設(shè)計(jì)展示三晉悠久的燦爛文明，向大眾傳達(dá)優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。

二、紋樣的提取與創(chuàng)新設(shè)計(jì)

（一）紋樣元素的提取

紋樣是用于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的裝飾花紋。設(shè)計(jì)時(shí)，要提取出紋樣的特征，將紋樣的本質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)?！对O(shè)計(jì)的覺(jué)醒》作者田中一光說(shuō)：“紋樣的特征是對(duì)描述對(duì)象在精神層面更為深刻的把握?！保?］“十果紋”作為傳統(tǒng)裝飾紋樣，是一種視覺(jué)語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)形式。不僅具有歷史性色彩，還有著民間特色，蘊(yùn)含著吉祥、祝福的寓意，充分體現(xiàn)了人們對(duì)未來(lái)美好生活的期待和向往。

到底提取哪十果紋樣元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)呢？通過(guò)從晉繡歷史記載的“十果紋”中提取我們所認(rèn)知紋樣的主要形狀特征，對(duì)單獨(dú)紋樣的神態(tài)特征推演進(jìn)行新形態(tài)設(shè)計(jì)，根據(jù)每個(gè)紋樣的寓意特征，如表1 所示，十果單獨(dú)紋樣元素設(shè)計(jì)，針對(duì)山西本土常見(jiàn)的佛手、仙桃、石榴、荔枝、紅棗、癩葡萄、柿子、桂圓、白果、葡萄的單獨(dú)紋樣進(jìn)行新的表現(xiàn)形式的再設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)出更加符合現(xiàn)代人們審美的紋樣造型，使人們深入認(rèn)識(shí)三晉傳統(tǒng)紋樣，擴(kuò)大地域性文化宣傳。

表1 晉繡十果圖案造型設(shè)計(jì)列舉 （表格來(lái)源：筆者自繪）

（二）圖案造型的設(shè)計(jì)

圖案造型是作品帶給人們的第一印象。造型是構(gòu)成圖案的基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上，加上巧妙的構(gòu)圖和優(yōu)美的色彩，才能形成完美的圖案。圖案的造型建立在紋樣的基礎(chǔ)上。紋樣經(jīng)過(guò)歷代百姓的使用逐漸程式化，后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，相對(duì)穩(wěn)定地傳承下來(lái)。在晉繡圖案中，某種形象的特定組合表達(dá)什么寓意，用在什么民俗場(chǎng)合都有據(jù)可查。圖案反映了當(dāng)?shù)厝嗣駳v經(jīng)百代所形成的傳統(tǒng)吉祥理念，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往。我們通過(guò)對(duì)十果單獨(dú)紋樣元素進(jìn)行重組設(shè)計(jì)，形成新的寓意組合圖案，再對(duì)圖案紋樣在形態(tài)上進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，設(shè)計(jì)出不同造型的紋樣圖案，如表1 所示，晉繡十果圖案造型設(shè)計(jì)。

《吉祥十果》鞋墊與《纏枝十果》裝飾畫紋樣采用AB 版設(shè)計(jì)，左右牡丹、蓮花兩朵花卉紋，龍頭形藤蔓上各掛五個(gè)瓜果紋，兩條龍脈，一條牡丹頭富貴脈，一條蓮花頭祥和脈；牡丹、佛手象征富貴有福；蓮花、佛手象征功德圓滿。兩條龍尾石榴、葡萄代表子孫興旺，延綿不斷，中間吉祥瓜果代表長(zhǎng)壽如意，圓圓滿滿，一派祥和瑞氣。十果紋樣組合，有碩果累累的寓意，蘊(yùn)含了生生不息的民族精神。

《寶相十果》因?yàn)槭禽o助紋飾，設(shè)計(jì)采用中心對(duì)稱的構(gòu)圖式樣，將十果紋樣左右分布于寶相花兩側(cè)。寶相花紋飾以牡丹、蓮花為主體，在花芯和花瓣基部，用圓珠規(guī)則排列，像閃閃發(fā)光的寶珠，加以多層次退暈色，達(dá)到和諧飽滿、鮮活富麗的效果。

（三）色彩元素的選取

色彩是最能給作品帶來(lái)視覺(jué)效果的表現(xiàn)形式，也是具有視覺(jué)沖擊力的主要元素。晉繡的色彩首先源于當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然的認(rèn)識(shí)，五彩斑斕的自然界會(huì)帶給人們豐富深刻的視覺(jué)享受［6］；晉繡的顏色與中國(guó)傳統(tǒng)色彩一致，主要由紅、黃、藍(lán)三種基本色相互滲透調(diào)和，形成各種各樣的色彩。每種色彩都有自己的特性。色彩的運(yùn)用是一幅刺繡作品成功的關(guān)鍵。在刺繡作品中，恰如其分地運(yùn)用好各種色彩，才能使作品更具有鮮明的個(gè)性與藝術(shù)氛圍。本文作品底布分別選取紅、黃、藍(lán)三色為主色調(diào)。紅色在中國(guó)是象征喜慶、吉利的顏色，結(jié)婚時(shí)，人們都會(huì)選擇紅色，會(huì)更加有喜慶氛圍。藍(lán)色代表著天，寓意著無(wú)限廣闊，整體給人大氣寧?kù)o的感覺(jué)。黃色是尊貴、財(cái)富的象征，是帝王的御用顏色。通過(guò)對(duì)紅、黃、藍(lán)進(jìn)行搭配，設(shè)計(jì)了一系列晉繡文創(chuàng)產(chǎn)品。

（四）刺繡工藝的應(yīng)用

傳統(tǒng)晉繡最具代表性的是手工刺繡鞋墊，兼具美觀性和實(shí)用性。由古代婚禮“十果鞋”延伸的十果鞋墊，今天逐漸演變成人們希望婚姻十全十美的“全鞋墊”。晉繡中的“全鞋墊”，是當(dāng)?shù)鼗閼c鞋墊的叫法。有團(tuán)團(tuán)圓圓、白頭到老、子孫延續(xù)、事事如意、早生貴子、富貴吉祥等寓意。《吉祥十果》鞋墊是在多層純棉粗布裱糊的硬質(zhì)底上，繡線采用冰絲線，用山西民間最傳統(tǒng)的刺繡工藝?yán)C制而成。輔以特制的錦布函套鑲嵌式外包裝，為具有濃郁民間氣息的繡花鞋墊增添一份書香和貴氣。

《纏枝十果》裝飾紋樣設(shè)計(jì)應(yīng)該與前面《吉祥十果》鞋墊設(shè)計(jì)形成系列，因此二者采用同樣的元素分布。不同之處在于，《纏枝十果》兩條龍脈上的莖葉采用纏枝紋，枝葉相互纏繞，婀娜多姿，更富有動(dòng)感，檔次也有所提升。因?yàn)槭敲嫦蚋叨说难b飾掛畫，采用了與鞋墊截然不同的刺繡工藝，是在軟質(zhì)的絲綢上以蠶絲線經(jīng)過(guò)劈絲分線固定在繡架上進(jìn)行刺繡，給人一種現(xiàn)代時(shí)尚的感覺(jué)，再裝裱成掛屏中的對(duì)屏形式，高端大氣。

《寶相十果》刺繡工藝，分別以紅、黃、藍(lán)三色為繡地，繡線采用冰絲線、混紡絲線、蠶絲線，固定在繡架上進(jìn)行刺繡，意在應(yīng)用不同的刺繡工藝詮釋中國(guó)傳統(tǒng)紋樣。

三、晉繡文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)

與人們生活密切相關(guān)的設(shè)計(jì)才能更好地得到人們的喜愛(ài)。在日常的生活用品中，注入傳統(tǒng)紋樣元素，可以提高產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。現(xiàn)代晉繡創(chuàng)新設(shè)計(jì)應(yīng)該在保留晉繡文化底蘊(yùn)和工藝特色的前提下進(jìn)行?！笆y”的設(shè)計(jì)初衷是通過(guò)挖掘傳統(tǒng)晉繡文化資源和設(shè)計(jì)元素，結(jié)合自身文化特征進(jìn)行設(shè)計(jì)。此外，還應(yīng)該考慮產(chǎn)品的內(nèi)在氣質(zhì)與產(chǎn)品功能、圖案意象等的相互配合，形成既符合現(xiàn)代審美、體現(xiàn)地域文化內(nèi)涵，又有一定實(shí)用價(jià)值，保證功能性的同時(shí)還別具風(fēng)格的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)晉繡藝術(shù)的生活化、時(shí)尚化和功能化，更好地滿足消費(fèi)者的審美需求。

在對(duì)提取的十果紋樣刺繡元素進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用上，主要針對(duì)圖案、顏色進(jìn)行晉繡衍生品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)晉繡紋樣變形再設(shè)計(jì)，進(jìn)一步以新面貌應(yīng)用到手提包袋、抱枕、鼠標(biāo)墊等不同的載體中，既保留晉繡傳統(tǒng)紋樣特征，又具有創(chuàng)新性，為晉繡走進(jìn)現(xiàn)代人的生活提供創(chuàng)新設(shè)計(jì)思路（見(jiàn)表2）。

表2 十果紋文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)列舉 （表格來(lái)源：筆者自繪）

手提包袋是從《吉祥十果》鞋墊中提取刺繡元素，通過(guò)將鞋墊造型的刺繡紋樣進(jìn)行變形，創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)出適用于手提袋的圖案造型，再用熱轉(zhuǎn)印工藝將圖案印制到棉麻混紡斜紋科技面料上，方便攜帶，實(shí)用、大氣又時(shí)尚。

抱枕靠墊是從《纏枝十果》裝飾紋樣中直接提取刺繡元素，創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)出適用于抱枕靠墊的圖案造型，再用熱轉(zhuǎn)印工藝將圖案印制到高檔復(fù)古棉麻、南韓絲面料或?qū)殞毥q等面料上，既美觀、時(shí)尚又大氣、實(shí)用。

水晶鎮(zhèn)尺是直接從《寶相十果》輔助裝飾紋樣中提取刺繡元素，采用水晶彩印工藝，高端大氣。鼠標(biāo)墊與水晶鎮(zhèn)尺采用相同的刺繡元素，加Logo 創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)出適用于鼠標(biāo)墊的造型圖案，再經(jīng)過(guò)熱轉(zhuǎn)印工藝高清打印到加密織紋布面上，加上精密原色鎖邊，既色彩鮮明、實(shí)用高雅又有藝術(shù)感，還可用于推廣宣傳。

四、結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)紋樣作為文化遺產(chǎn)的一部分，要對(duì)其視覺(jué)元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)文化更好地走進(jìn)現(xiàn)代人的生活。在解讀晉繡歷史紋樣的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)裝飾紋樣進(jìn)行設(shè)計(jì)元素提取，設(shè)計(jì)出新圖案，通過(guò)不同場(chǎng)景、用途進(jìn)行設(shè)計(jì)衍生的應(yīng)用實(shí)踐［7］，借助特色裝飾藝術(shù)與晉繡實(shí)用文創(chuàng)產(chǎn)品等具有市場(chǎng)價(jià)值的載體，使三晉傳統(tǒng)紋樣元素以新的面貌活躍在市面上，深入人們的日常生活中，以此來(lái)凸顯地域文化特色，堅(jiān)定文化自信。