【摘要】“雞鳴”意象最初產(chǎn)生于《詩(shī)經(jīng)》。檢點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》文本，共有四首詩(shī)涉及此意象，但因作者描寫(xiě)對(duì)象、生活背景和情感寓意等不同，詩(shī)篇的“雞鳴”意象也表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵特征趨向，其中《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》以雞鳴報(bào)時(shí)交代時(shí)間，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》以風(fēng)雨中的雞鳴起興，《齊風(fēng)·雞鳴》體現(xiàn)了雞鳴的向純?nèi)宋幕谋磉_(dá)，《小雅·庭燎》則完全是“雞人呼旦”禮樂(lè)制度的內(nèi)涵體現(xiàn)?！半u鳴”作為具有豐富內(nèi)涵的意象，在《詩(shī)經(jīng)》中已初步構(gòu)建成功，并在后世的文學(xué)創(chuàng)作中得到豐富和純化。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；“雞鳴”意象；報(bào)時(shí)；起興；人文意涵

【中圖分類(lèi)號(hào)】I222.2 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）36-0017-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.36.005

雞作為農(nóng)耕社會(huì)的家禽之一，其雄雞旦午而鳴的特性在先民的生活中顯示出特殊意義，它們?cè)诟柙佒斜毁x予了不同的文化內(nèi)涵。《詩(shī)經(jīng)》作為先秦農(nóng)耕時(shí)代記錄生活的百科全書(shū)，也是文學(xué)意象的源頭之一，而本文論述的“雞鳴”意象也為其中之一種。《詩(shī)經(jīng)》中共有三篇詩(shī)歌較直觀地涉及“雞鳴”意象，分別是《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》和《齊風(fēng)·雞鳴》，而《小雅·庭燎》雖未直面雞鳴一詞，但其表達(dá)得卻是“雞鳴”意象的內(nèi)涵。

一、《詩(shī)經(jīng)》中“雞鳴”意象的發(fā)生基礎(chǔ)

（一）“雞鳴”意象自然發(fā)生基礎(chǔ)

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代已進(jìn)入典型的農(nóng)耕社會(huì)，因?yàn)槭嵌ň由?，先民們飼養(yǎng)家禽，而雞則為常見(jiàn)家禽之一。最初人們便將野生的原雞馴化為家雞，人們對(duì)雞的馴化過(guò)程也是對(duì)其生活習(xí)性不斷了解的過(guò)程，人們?cè)陲曫B(yǎng)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)公雞有定時(shí)打鳴的習(xí)性，具有一定的表時(shí)功能。

公雞之所以會(huì)按時(shí)打鳴，是其具有溝通陰陽(yáng)的稟賦，它的鳴叫總是處在陰陽(yáng)之氣的交會(huì)點(diǎn)上。午夜正是陰盡而陽(yáng)起之時(shí)，雄雞鳴也。所謂“雄雞一唱天下白”，一天之正午，正是陽(yáng)極而陰起之時(shí)，雄雞鳴矣。

古詩(shī)記錄此現(xiàn)象較多，如北宋歐陽(yáng)修的“雞啼日午衡門(mén)靜”，南宋范成大的“轉(zhuǎn)午雞啼日正長(zhǎng)”，清王士禛的“日午聞啼雞”等。正是雄雞這種溝通陰陽(yáng)的屬性，古人在祭祀時(shí)，雄雞才會(huì)被作為祭品使用。雄雞除晨午啼鳴之外，在其他時(shí)間覓食、呼伴、驚恐等也會(huì)鳴叫，但其發(fā)聲明顯沒(méi)有晨午時(shí)氣足力滿。

古人熟知雄雞報(bào)曉的自然現(xiàn)象，將雞命名為知時(shí)鳥(niǎo)、司晨鳥(niǎo)，如《說(shuō)文解字》中“雞，知時(shí)畜也，從隹奚聲”，《玉篇》中“雞，結(jié)兮切司晨鳥(niǎo)”，這兩部辭書(shū)就是從雞的自然屬性對(duì)“雞”字進(jìn)行定義。清晨的一聲雞鳴，它不僅是農(nóng)耕社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)的時(shí)鐘，也是農(nóng)耕社會(huì)居家生活的時(shí)鐘。

（二）“雞鳴”意象社會(huì)發(fā)生基礎(chǔ)

農(nóng)耕社會(huì)，先民過(guò)著“日出而作，日入而息”的生活，太陽(yáng)的東升西落成為人們判斷時(shí)間的主要方式之一，但人們并不能在天氣變化的情況下還能依據(jù)日出和日落來(lái)確定時(shí)間。故智慧的先民將雞鳴時(shí)間和生活勞作時(shí)間相關(guān)聯(lián)，總結(jié)出一套計(jì)時(shí)方法，以雞鳴關(guān)聯(lián)日出作為起床勞作的開(kāi)始。

另一方面雞鳴又與先民飲食的定時(shí)性有密切聯(lián)系，古人日食兩餐，早餐稱(chēng)朝食，一般在晨雞鳴叫之時(shí)，開(kāi)始做飯，故《禮記·內(nèi)則》云：“后王命冢宰降德于眾兆民：子事父母，雞初鳴，咸盥漱……婦事舅姑，如事父母，雞初鳴，咸盥漱……”午餐稱(chēng)哺食，在正午雞鳴之時(shí)。古人過(guò)午不食，故日食僅兩餐。所以雞鳴是兩餐時(shí)間的提醒。

當(dāng)如上所述，這些都是“雞鳴”意象社會(huì)發(fā)生基礎(chǔ)。“雞鳴”意象的社會(huì)發(fā)生基礎(chǔ)形成是其在自然發(fā)生基礎(chǔ)上不斷人文化的結(jié)果，也是“雞鳴”這種自然現(xiàn)象被人文化后，便賦予了人的色彩。

二、《詩(shī)經(jīng)》中“雞鳴”意象的內(nèi)涵分析

“雞鳴”意象發(fā)端于《詩(shī)經(jīng)》，其內(nèi)涵大致包括報(bào)時(shí)和起興、人品之喻和人文儀式等。以下試析之：

（一）報(bào)時(shí)意味

報(bào)時(shí)是《詩(shī)經(jīng)》“雞鳴”意象的基本內(nèi)涵，但在具體的使用過(guò)程中，常常與其他內(nèi)涵糅合一處?！对?shī)經(jīng)》“雞鳴”意象涉及報(bào)時(shí)意味的有《鄭風(fēng)》中的《女曰·雞鳴》和《風(fēng)雨》。

1.《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》之報(bào)時(shí)意味

該詩(shī)首二句“女曰雞鳴，士曰昧旦”，其中的“雞鳴”和“昧旦”就是計(jì)時(shí)專(zhuān)用名稱(chēng)。詩(shī)中“雞鳴”是丑時(shí)，而男子口中的“昧旦”則是寅時(shí)。雖然《毛詩(shī)序》謂：“刺不說(shuō)德也；陳古義以刺今，不說(shuō)德而好色也。”朱熹《詩(shī)集傳》也認(rèn)為“此詩(shī)人述賢夫婦相警戒之詞”。也就是說(shuō)，這里的雞鳴在涉及報(bào)時(shí)意味的基礎(chǔ)上蘊(yùn)含有其他意味。但不管怎么說(shuō)，其他意味是產(chǎn)生于報(bào)時(shí)這一基本含義之上的；沒(méi)有這一基本意義的存在，其他意涵也失去存在的前提。故報(bào)時(shí)意味是該詩(shī)“雞鳴”意象的基本意涵。

2.《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》之報(bào)時(shí)意味

《風(fēng)雨》采用了《詩(shī)經(jīng)》常用的一唱三嘆、反復(fù)吟詠的方式，三次寫(xiě)到雞鳴——“雞鳴喈喈”“雞鳴膠膠”“雞鳴不已”。其“喈喈”“膠膠”有人解釋為“雞呼伴的叫聲”，這并不吻合風(fēng)雨環(huán)境中雞鳴的常識(shí)。一般而言，在惡劣的環(huán)境中，雞受到壓抑會(huì)停止覓食和呼伴，更不會(huì)隨意鳴叫；只是在特殊時(shí)間段——天亮和中午才會(huì)按時(shí)而鳴。故“喈喈”“膠膠”為公雞按時(shí)而啼的晨鳴與正午之鳴。正如《毛詩(shī)序》所言：“《風(fēng)雨》，思君子也。亂世則思君子不改其度也?！边@里的“不改其度”就是指雞鳴的晨、午守時(shí)，有著不因風(fēng)雨而改變的執(zhí)信?？傊?，《風(fēng)雨》的雞鳴也和《女曰雞鳴》的雞鳴一樣，其基本意涵是“守時(shí)而鳴”。

（二）起興意味

《詩(shī)經(jīng)》在使用“雞鳴”意象時(shí)，往往不獨(dú)是單純地指稱(chēng)“守時(shí)”，而是在報(bào)時(shí)意味的基礎(chǔ)上兼帶其起興意味。

先看《女曰雞鳴》，聞一多稱(chēng)：“《女曰雞鳴》，樂(lè)新婚也?！逼鋵?shí)，由于論者的時(shí)代背景和話語(yǔ)立場(chǎng)不同，歷來(lái)學(xué)者對(duì)此詩(shī)有著不同的解讀。筆者認(rèn)為，此詩(shī)中“雞鳴”的主要涵義，除女子聽(tīng)到雄雞報(bào)曉催促丈夫起床勞作外，也暗示了女子為勤儉治家之人。在詩(shī)中即有“起”之意，又有“興”之實(shí)。

再看《風(fēng)雨》，其首二句的風(fēng)雨、雞鳴，既是現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景述說(shuō)，又富含起興意味。這些多重意味兼具的興句，交代出一幅寒冷陰暗、雞聲此起彼伏的圖景。詩(shī)以風(fēng)雨為題，三寫(xiě)雞鳴，以烘托君子的品性和作者的心情變化。盡管此詩(shī)中的雞鳴正常情況下是用以報(bào)時(shí)的，但在這里它又多了一層象征君子不改其度的意涵。《鄭箋》云：“興者，喻君子雖居亂世，不變改其節(jié)度……雞不為如晦而止不鳴。”這樣，“風(fēng)雨”便象征亂世，“雞鳴”的守時(shí)，便象征了君子不改其度的氣節(jié)，“君子”則由“夫君”之君變成為德高節(jié)貞之君子。所以后世許多士人君子，常以雖處“風(fēng)雨如晦”之境，仍要“雞鳴不已”自勵(lì)?！半u鳴”這一特殊意涵在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，一直流傳至今。這首詩(shī)中的雞鳴，可以看作是所期之君子盼而終至這一行為的注釋?zhuān)磸脑?shī)的起興中，就已暗示了詩(shī)的主題內(nèi)容表達(dá)。

（三）人文意涵的增衍

隨著人們對(duì)雞動(dòng)物屬性的了解不斷深入，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地將動(dòng)物和人具有的相同屬性進(jìn)行類(lèi)比?！俄n詩(shī)外傳》卷二載：“夫雞乎，首戴冠者文也；足傅距者武也；敵在前敢斗者勇也；得食相告仁也；守夜不失時(shí)信也?！笔貢r(shí)不失正體現(xiàn)了雞的“信”，鄭《注》曰：“雞，取其守時(shí)而動(dòng)?！闭?yàn)殡u鳴具有這樣的品性特征，因而它直接導(dǎo)致了周禮中雞人呼旦儀式的產(chǎn)生。據(jù)《周禮·春官·宗伯》記載，周代有雞人之職，“雞人，下士一人、史一人﹑徒一人”。“雞人”的主要職責(zé)為“掌共雞牲，辨其物；大祭祀，夜呼旦以叫百官，凡國(guó)之大賓客、會(huì)同、軍旅、喪紀(jì)、亦如之。凡國(guó)事為期，則告之時(shí)”。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·庭燎》中的“雞鳴”，盡管該詩(shī)沒(méi)有出現(xiàn)“雞鳴”物象，但卻反映了雞人呼旦的具體過(guò)程。詩(shī)中的“庭燎”其實(shí)是指古代宮廷中立于地面的火炬。胡承珙《詩(shī)經(jīng)后箋》指出：“則庭燎惟諸侯來(lái)朝乃設(shè)之?！庇纱丝芍?，詩(shī)中問(wèn)夜之早晚者當(dāng)為天子，“君子”應(yīng)指諸侯。從詩(shī)的內(nèi)容可以看出，各方君子由遠(yuǎn)及近向朝堂趕來(lái)。根據(jù)宋朝學(xué)者王質(zhì)考證：“此當(dāng)是執(zhí)事之人，夜未央晨未艾而聞車(chē)音，夜向晨而見(jiàn)旗色，嘆夜漏之未盡而朝臣已集也?！币蚨?shī)中“夜如何其”“夜未央”等句“恐是殿庭之間、宮掖之內(nèi)執(zhí)事者相與問(wèn)答之詞”。

據(jù)《史記·歷書(shū)》記載：“雞三號(hào)，卒明?！敝艽u人報(bào)時(shí)是與雞鳴時(shí)間相一致的，所以雞人有“夜必三呼”的做法。據(jù)《鄭箋》：“王有雞人之官，凡國(guó)事為期，則告之以時(shí)。”所以《庭燎》詩(shī)文中的“夜未央”“夜未艾”“夜鄉(xiāng)晨”對(duì)應(yīng)了子夜、雞鳴和未旦三個(gè)連續(xù)的時(shí)刻，對(duì)應(yīng)正是雞人呼旦三次報(bào)時(shí)的時(shí)刻。所以說(shuō)它是周代雞人呼旦情景的真實(shí)反映，是“雞鳴”意象的純?nèi)宋谋磉_(dá)。

再如《齊風(fēng)·雞鳴》，該詩(shī)與《庭燎》不同，雖是反映雞人呼旦，但卻有鮮明的“雞鳴”物象出現(xiàn)。全詩(shī)以夫妻間的對(duì)話而展開(kāi)，從“朝既盈矣”“朝既昌矣”詩(shī)句中可看出，“雞鳴”是與男主人公的“朝會(huì)”活動(dòng)相關(guān)，而男主人公應(yīng)是上朝之人。就詩(shī)中的“雞鳴”而言，非雞人呼旦之意無(wú)已解釋。雞人通過(guò)仿效雞鳴，報(bào)時(shí)警告，督促人們及時(shí)起床。所以詩(shī)中“雞鳴”意象也體現(xiàn)了它的純?nèi)宋谋磉_(dá)。

綜上所述，《詩(shī)經(jīng)》中的“雞鳴”意象的內(nèi)涵具多元性，在周代濃厚的農(nóng)耕文化背景下，《女曰雞鳴》是純自然的雞鳴之聲，為表時(shí)之意；《風(fēng)雨》是以“雞鳴”起興，賦予了作者的情感色彩，顯示出其向人文化過(guò)度的趨向；《雞鳴》同樣也是以“雞鳴”起興，也體現(xiàn)了其向純?nèi)宋谋磉_(dá)的過(guò)渡；而《庭燎》中的“雞鳴”意象是真正人文化地表達(dá)。

三、《詩(shī)經(jīng)》中“雞鳴”意象在后世文學(xué)中的延展和純化

“雞鳴”意象產(chǎn)生于《詩(shī)經(jīng)》，它具有強(qiáng)烈的農(nóng)耕社會(huì)情節(jié)，故在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的農(nóng)耕社會(huì)中，其意象在文學(xué)史中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其內(nèi)涵也不斷地得到豐富和純化。

（一）兩漢至六朝：“雞鳴”意象的豐富期

在漢代，《詩(shī)經(jīng)》中“雞鳴”意象是作為意識(shí)形態(tài)來(lái)解讀的，它影響了一部分階層；同時(shí)漢代詩(shī)歌文本及作者階層的豐富，是“雞鳴”意象得到充分發(fā)展的前提條件。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《漢書(shū)》共出現(xiàn)“雞鳴”十二次，《后漢書(shū)》也出現(xiàn)十次。由此看來(lái)，“雞鳴”在漢代出現(xiàn)的頻率還是較高的。不僅如此，其“雞鳴”意象內(nèi)涵也得到進(jìn)一步的豐富。

如東漢班固的《詠史》，這首詩(shī)敘事凝練，敘述了緹縈上書(shū)救父、感天動(dòng)地的“至情”，足以使晨風(fēng)為之傳頌，讓漢文帝深受感動(dòng)。詩(shī)中“思古歌雞鳴”的“雞鳴”意象，作者是從意識(shí)形態(tài)的角度去使用其涵義的，意指小人當(dāng)?shù)?、忠臣沮折。這也是對(duì)“雞鳴”意象內(nèi)涵進(jìn)一步地豐富。

又如西晉陸機(jī)的《赴洛道中作（其一）》，這首詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人在旅途中的心情和所見(jiàn)的景物。詩(shī)的前四句描寫(xiě)了詩(shī)人辭別親人，離開(kāi)家鄉(xiāng)；由“詠嘆遵北渚”到“野途曠無(wú)人”描寫(xiě)了詩(shī)人的憂思，一路上充滿了嘆息和心中滿載著憂愁；由“山澤紛紆馀”到“孤獸更我前”，詩(shī)人對(duì)山川和草木的景物描寫(xiě)，旨在烘托“虎嘯”“雞鳴”“哀風(fēng)”和“孤獸”，故自然景和物的描寫(xiě)是令人恐怖的，暗示了詩(shī)人赴洛陽(yáng)途中忐忑不安的心境。此詩(shī)中“雞鳴高樹(shù)顛”中的“雞鳴”既有報(bào)時(shí)的意味，也含有警醒之意，體現(xiàn)了作者此時(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的驚恐狀態(tài)。

（二）六朝后“雞鳴”意象漸趨純化

隨著“雞鳴”意象禮樂(lè)制度意義的逐漸淡化，“雞鳴”意象的內(nèi)涵雖然在漢代至六朝得到一定的拓展，但此后并未得到進(jìn)一步的發(fā)展，只是保留了其中一部分內(nèi)涵，如司晨午報(bào)時(shí)等。六朝后，“雞鳴”意象的內(nèi)涵開(kāi)始向本初回歸。如唐代杜牧的《早行》，此詩(shī)中的“雞鳴”再次回歸到其意象的初始內(nèi)涵。再如宋代王觀的《早行》，詩(shī)中的“雞唱催人早”，也是體現(xiàn)“雞鳴”意象的報(bào)嘵特征。元末明初高啟的《雞鳴歌》，詩(shī)中“萬(wàn)家夢(mèng)破一聲雞”也同樣表達(dá)報(bào)時(shí)意涵；與其相類(lèi)的還有清代李漁《早行》，這里的“雞鳴自起束行裝”也僅具報(bào)晨功能。

以上為雞鳴司晨，再就午時(shí)雞鳴聊舉兩例。再如宋代歐陽(yáng)修的《叔平少師去后會(huì)老堂獨(dú)坐偶成》：

積雨荒庭遍綠苔，西堂瀟灑為誰(shuí)開(kāi)。

愛(ài)酒少師花落去，彈琴道士月明來(lái)。

雞啼日午衡門(mén)靜，鶴淚風(fēng)清晝夢(mèng)回。

野老但欣南畝伴，豈知名籍在蓬萊。

該詩(shī)所寫(xiě)之積雨荒苔，日午而衡門(mén)雞啼之景，主人之簡(jiǎn)齋陋室，唯能與道士相往來(lái)。雖至日中，而門(mén)之客尚無(wú)。此處“雞鳴”則是正午報(bào)時(shí)意涵。雖然報(bào)時(shí)之雞鳴襯托午時(shí)橫門(mén)荒庭之靜，表達(dá)其寂寥傷心之感，但“雞啼”本身卻是單純的報(bào)午之意。

可以看出，唐宋以來(lái)“雞鳴”意象未增添新的內(nèi)涵。即使偶見(jiàn)如元代周巽的《雞鳴高樹(shù)顛》，“雞鳴”為表達(dá)其奮發(fā)向上精神狀態(tài)，也仍然僅是對(duì)漢“雞鳴”意象內(nèi)涵的繼承。總之，六朝后“雞鳴”意象內(nèi)涵并未得到拓展，而是總體趨于萎縮和純化的趨勢(shì)，更多的只是保留了報(bào)時(shí)意涵。

四、結(jié)論

雞作為一種與人們生活息息相關(guān)的家禽，“雞鳴”自然也被賦予了人類(lèi)的情感，引入詩(shī)歌中便成為一種人與自然相溝通的意象。《詩(shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《齊風(fēng)·雞鳴》和《小雅·庭燎》恰是以賦比興的手法，借助了“雞鳴”意象內(nèi)涵的表達(dá)，才體現(xiàn)出詩(shī)人豐富的情感。正是“雞鳴”意象凝聚著豐富的文化內(nèi)涵，帶著特定的時(shí)代印記，才對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生一定的影響，尤以漢代與六朝，其內(nèi)涵還得到了豐富和發(fā)展；盡管后來(lái)其內(nèi)涵在文學(xué)上漸趨簡(jiǎn)約，但其意象仍然是詩(shī)人筆下表達(dá)情感的重要手段之一。

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作者簡(jiǎn)介：

胡賽麗（1984.9-），女，漢族，安徽東至人，本科，講師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)及地域文化。