【摘要】作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海南疍歌，集文化遺產(chǎn)、口頭文學(xué)與民俗音樂(lè)等特點(diǎn)于一體，具有多元性與復(fù)雜性。海南疍歌的譯介和域外傳播既是適應(yīng)新時(shí)期中華文化“走出去”的要求，也是由其傳承特點(diǎn)所決定，是人類(lèi)深入了解其共有文化財(cái)富的客觀要求?；谧g介學(xué)的海南疍歌保護(hù)與傳承，是在采用傳統(tǒng)的單維度、單模態(tài)手段的基礎(chǔ)上，建構(gòu)多媒體、多模態(tài)、多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承模式，從而實(shí)現(xiàn)海南疍歌的“活態(tài)”傳承的目的。

【關(guān)鍵詞】海南疍歌；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；譯介學(xué)；保護(hù)傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】G125；H159 ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）36-0059-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.36.018

【基金項(xiàng)目】2022年海南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《海南疍家咸水歌英譯與傳播研究》﹝項(xiàng)目編號(hào)：HNSK（ZC）22-203﹞；2023年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目《數(shù)字人文視域下南?！案凡尽庇⒆g與傳播研究》（項(xiàng)目編號(hào)：23YJA751009）的階段成果。

一、海南疍歌譯介視角提出的緣起

疍家人，又稱(chēng)疍民，廣東、廣西、福建、海南、港澳是疍民的主要聚居地。據(jù)《海南移民史志》記載，疍家人自唐代起開(kāi)始由兩廣一帶遷入海南。擅長(zhǎng)歌唱的疍家人，用音樂(lè)記載他們的海上漂泊史和奮斗史，創(chuàng)造了獨(dú)具魅力的咸水歌?！跋趟琛币庵负Ｉ匣蚝＿叺母?，“咸水”即指海水，也稱(chēng)疍家調(diào)、疍家漁歌和疍歌等。海南疍歌的唱法形式多樣、題材豐富，反映了疍家人的習(xí)俗、宗教信仰。與其他地區(qū)的疍歌相比，海南疍歌融合了粵語(yǔ)方言和海南方言，獨(dú)具地域特色。然而，隨著疍民“移居”上岸，水居到陸居生活方式的變化，加之現(xiàn)代化的沖擊，疍歌這種曾經(jīng)疍家人在海上的主要消遣方式，逐漸被其他娛樂(lè)方式取代，族群內(nèi)的年輕人對(duì)疍歌的保護(hù)意識(shí)淡薄，疍歌的傳承狀態(tài)一度堪憂。慶幸的是，海南政府不遺余力地保護(hù)疍歌，先于2009年將疍歌列為海南省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，后于2021年申報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。最終，海南疍歌入選第五批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。在學(xué)術(shù)層面，如何在現(xiàn)有的海南疍歌保護(hù)與傳承的機(jī)制上創(chuàng)新傳承路徑，則是疍家文化研究學(xué)者的學(xué)術(shù)使命。

國(guó)內(nèi)學(xué)者最初主要關(guān)注廣西北海、平樂(lè)與廣東沙田、汕尾等地的疍歌，對(duì)海南疍歌關(guān)注較少。近年來(lái)，海南疍家咸水歌的學(xué)術(shù)研究成果可以概括為海南疍家咸水歌的音樂(lè)學(xué)研究、海南疍家咸水歌的整理匯編研、海南疍家咸水歌的文學(xué)研究和海南疍家咸水歌的傳播學(xué)研究四個(gè)方面。

（一）海南疍家咸水歌的音樂(lè)學(xué)研究

此類(lèi)研究從本體角度分析海南咸水歌的音樂(lè)特色，劉峰（2016）以陵水縣新村港疍民演唱的疍歌為例，從歌詞以及演唱方面分析了疍歌的音樂(lè)形態(tài)和藝術(shù)特點(diǎn)。馮建章（2019）辨析三亞疍家咸水歌的命名與曲調(diào)種類(lèi)，總結(jié)其地域文化特征。

（二）海南疍家咸水歌的整理匯編研究

此類(lèi)研究聚焦于海南疍歌的收集整理工作?，F(xiàn)收錄在冊(cè)的海南咸水歌有百余首，疍歌集主要有《水上民歌》《三亞疍家咸水歌歌曲匯集》和《新編咸水歌歌詞》。最早匯編成冊(cè)的是1998年三亞疍民收集整理的《水上民歌》，共有48首，現(xiàn)展出于三亞疍家陳列館；疍民鄭石喜、馮伍德于2016年編著《三亞疍家咸水歌》；2017年新增17首咸水歌，收錄于《新編咸水歌歌詞》。

（三）海南疍家咸水歌的文學(xué)研究

此類(lèi)研究著眼于海南疍歌獨(dú)特的文化價(jià)值和審美價(jià)值。楊景霞和范秀玲（2019）從文學(xué)角度分析了三亞咸水歌的題材類(lèi)型、創(chuàng)作內(nèi)容、藝術(shù)特征以及功能，指出其獨(dú)特的拆字、定格聯(lián)章體的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和賦比興表現(xiàn)手法，展現(xiàn)了三亞咸水歌的魅力。

（四）海南疍家咸水歌的傳播學(xué)研究

此類(lèi)研究主要是傳播學(xué)視域下的海南疍家咸水歌傳承保護(hù)和發(fā)展研究。學(xué)者分析路徑、傳播特點(diǎn)，并結(jié)合當(dāng)前疍歌保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，提出相關(guān)的建議（宋江東，2018；郭建民，2021）。

綜觀研究現(xiàn)狀，學(xué)者多從歷史學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)和文學(xué)角度進(jìn)行研究，很少?gòu)姆g角度去研究，因此有必要引入譯介模式研究，探討海南疍歌的對(duì)外譯介，分析海南疍歌的譯介主體、譯介內(nèi)容、譯介途徑和譯介受眾，從而拓寬海南疍歌的傳播渠道、增加新的受眾群體、提升海南疍歌的影響力。

二、海南疍歌對(duì)外譯介和傳播的必要性

海南疍歌的保護(hù)與傳承，關(guān)乎文化自信和文化的多樣性，不可等閑視之。首先，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是堅(jiān)定文化自信的必然要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族智慧、民族精神，是寶貴的精神文化財(cái)富，繼承這筆遺產(chǎn)則是弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海南疍歌的譯介和傳播是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求，即中華文化走出去的戰(zhàn)略、海南自貿(mào)港的建設(shè)，都需要加強(qiáng)文化的對(duì)外交流。一些人認(rèn)為疍民的文化屬于落后文化，因?yàn)樵跉v史上疍民被稱(chēng)為“賤民”，實(shí)則不然。作為疍家文化的載體，海南疍歌蘊(yùn)涵優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，如忠孝仁義等傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范。例如，在三亞地區(qū)流傳的疍歌《二十四孝古傳真》，講述的是古代的24個(gè)孝道故事，是對(duì)傳統(tǒng)文化中孝文化的傳承。

疍歌中體現(xiàn)出的神靈信仰，亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。疍家人長(zhǎng)年在險(xiǎn)惡的大海里捕魚(yú)討生活，面對(duì)變幻莫測(cè)的大海環(huán)境，他們渴求能得到神仙的庇佑。因此，疍家人有信仰神仙的傳統(tǒng)，尤其是海神信仰，如信奉媽祖、龍王等海神。而媽祖信仰也傳播到了東南亞地區(qū)，在馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家盛行。鑒于此，為了更好地保護(hù)和傳承疍家文化，可以運(yùn)用文化認(rèn)同的方式，對(duì)蘊(yùn)涵民間信仰的疍歌進(jìn)行譯介和域外傳播，幫助疍歌走向那些擁有共同信仰的地區(qū)，并走進(jìn)外國(guó)民眾心里，使疍歌成為海南與東南亞地區(qū)情感聯(lián)系的“紐帶”，發(fā)揮疍歌的文化作用，讓疍歌真正“活起來(lái)”，而不是作為靜態(tài)的展覽物，以歌詞本的形態(tài)陳列在博物館。

其次，海南疍歌自身的傳承特點(diǎn)也要求其對(duì)外譯介和傳播。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往具有“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性”等特點(diǎn)，海南疍歌也不例外。海南疍歌口口相傳、演唱時(shí)采用方言，各地區(qū)對(duì)調(diào)聲的理解和種類(lèi)劃分也不盡相同，就拿三亞和陵水的疍民來(lái)說(shuō)，居住距離如此近，但他們對(duì)疍歌曲調(diào)的種類(lèi)劃分都未能達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。目前，三亞疍家人認(rèn)為有木魚(yú)詩(shī)調(diào)、嘆家姐調(diào)、咕哩梅調(diào)和白啰調(diào)四大聲調(diào)；而陵水疍家人則認(rèn)為疍歌有六大聲調(diào)（嘆家姐調(diào)、水仙花調(diào)、古人頭字目尾調(diào)、白啰調(diào)、默耳詩(shī)調(diào)）。海南疍歌的地域性可見(jiàn)一斑。這種地域性，一方面體現(xiàn)出原生態(tài)色彩，另一方面也阻礙了其邁向廣泛傳播的步伐，疍民族群以外的國(guó)人都難以理解、感受疍歌傳遞的內(nèi)容和精神，遑論外國(guó)游客。因此，開(kāi)展海南疍歌的翻譯和對(duì)外傳播工作，將有助于疍歌突破原有的國(guó)內(nèi)傳播圈，走向國(guó)際舞臺(tái)，吸引更多的目光，擴(kuò)大受眾群體，助力疍歌的可持續(xù)發(fā)展。換言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的譯介和對(duì)外傳播也是出于保護(hù)和傳承的需要。

再者，海南疍歌的跨文化譯介傳播是人類(lèi)深入了解其共有文化遺產(chǎn)的客觀要求。作為國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海南疍歌不僅是地域文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，還是世界文化多樣性的重要組成部分，國(guó)際遺產(chǎn)組織、聯(lián)合國(guó)世界文化多樣性組織將致力于守護(hù)這份全人類(lèi)共同的文化財(cái)富。為了讓疍歌能夠成功融入世界文化遺產(chǎn)大家族中，并獲取世界性資源來(lái)推動(dòng)其保護(hù)、傳承與發(fā)展，就需要借助多模態(tài)與多元化的翻譯，傳遞疍歌的文化內(nèi)涵，引起外國(guó)觀眾的共鳴。

三、基于譯介學(xué)的疍歌開(kāi)發(fā)

當(dāng)前，海南省建立了疍歌保護(hù)機(jī)制，海南省藝術(shù)館設(shè)立了海南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、明確了保護(hù)單位——三亞市群眾藝術(shù)館和陵水黎族自治縣文化館。在培養(yǎng)傳承人方面，形成了以非遺傳人為主要力量、以疍家老人為骨干、以社會(huì)力量為補(bǔ)充的隊(duì)伍。傳承人隊(duì)伍的建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但培養(yǎng)傳承人需要投入大量時(shí)間與精力，還有可能遭遇斷代的情況，因此收集、整理、匯編成集仍是當(dāng)前疍歌保護(hù)的主要手段。這些傳統(tǒng)手段，總體上來(lái)說(shuō)，還是單維度、單模態(tài)的，除了少數(shù)的錄音記錄，絕大部分還是紙質(zhì)化的保存。

然而，海南疍歌的音樂(lè)表現(xiàn)形式是動(dòng)態(tài)的和多元化的，因而其保護(hù)傳承機(jī)制也應(yīng)該是多模態(tài)和多元化的，不僅需要采用諸如文字媒介等靜態(tài)手段，還應(yīng)增加錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等動(dòng)態(tài)方式，對(duì)其進(jìn)行更系統(tǒng)和全面的記錄與傳播。從傳承方式來(lái)看，海南疍歌的譯介與海外傳播，有助于突破原本單一的傳承模式和渠道，建立“多媒體、多模態(tài)與多元化”的翻譯與傳播模式，以引起國(guó)外學(xué)者、游客與媒體對(duì)疍歌的關(guān)注，從而帶動(dòng)民俗旅游資源與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)疍歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使疍歌的保護(hù)、傳承由原來(lái)的依靠外界力量的“被動(dòng)”保護(hù)變?yōu)橐揽孔陨戆l(fā)展的“主動(dòng)”傳承。然而，作為一種特殊形態(tài)的翻譯——歌曲譯配，涉及翻譯學(xué)和音樂(lè)學(xué)，譯者需要兼顧文學(xué)翻譯和民歌翻譯的原則，不但要翻譯出作為口頭文學(xué)的疍歌的語(yǔ)言特征、文化意象、地域文化及其與主流文化的關(guān)系，還要考慮民歌的特點(diǎn)，處理好疍歌中的節(jié)奏、韻律、襯詞及方言問(wèn)題，使所譯詞達(dá)到與原音樂(lè)融為一體，做到“可誦、可唱、可聽(tīng)”。

究其本質(zhì)，傳統(tǒng)的收集、記錄整理和基于譯介與海外傳播的開(kāi)發(fā)，都是疍歌的保護(hù)手段，二者相輔相成，目的均在于實(shí)現(xiàn)疍歌的可持續(xù)性傳承，促進(jìn)作為地域性文化的海南疍歌與全球文化的交流與互動(dòng)，從而為海南建設(shè)文化強(qiáng)省、提升海洋文化傳播的輻射力做貢獻(xiàn)。

四、“跟著非遺看海南”中

疍歌微視頻英文字幕分析

為了更好地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，海南國(guó)際傳播中心推出了“跟著非遺看海南”和“海外傳播官種草海南非遺”系列節(jié)目?！案沁z看海南”系列微視頻于2021年6月在國(guó)際傳播官網(wǎng)、hi Hainan微信公眾號(hào)及視頻號(hào)、小紅書(shū)、Facebook、Twitter等海內(nèi)外平臺(tái)發(fā)布。根據(jù)官方數(shù)據(jù)，“跟著非遺看海南”系列微視在國(guó)內(nèi)各平臺(tái)總觀看量超800萬(wàn)次，在國(guó)外各平臺(tái)總觀看量近10萬(wàn)次。

首先，對(duì)于疍歌的英譯，視頻中字幕為“Tanka Song”和“Song of Tanka”，“Tanka”音譯自疍家的粵語(yǔ)發(fā)音。

例1：

原文：我們疍家人 真真是最勤儉

譯文：Tanka all are we， industrious and thrifty.

對(duì)“我們疍家人”的翻譯，譯者采用了倒裝句，按照正常的語(yǔ)序應(yīng)該是主語(yǔ)在謂語(yǔ)前，采用主語(yǔ)加系動(dòng)詞加標(biāo)語(yǔ)的句式，即“We are Tanka”，譯者將表語(yǔ)“Tanka”置于句首，起到強(qiáng)調(diào)的作用，并增添了“all”，同樣是為了強(qiáng)調(diào)，突出了疍家群體的身份。對(duì)后半句的“真真”用來(lái)表示強(qiáng)調(diào)的口語(yǔ)化的表達(dá)，譯者采用的是用兩個(gè)表示節(jié)儉的英文詞“industrious”和“thrifty”，而不是用程度副詞，如“truly”或者是“really”。

例2：

原文：每日都捉漁 海味換山珍

譯文：Catching fish daily， delicacy upon delicacy.

這兩句歌詞的翻譯，采用了英文中押頭韻的方法。頭韻（Alliteration），又叫“head rhyme”，指單詞的首字母發(fā)音相同，即在一組詞，一句話或一行詩(shī)中出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上的單詞首輔音、元音或輔音—元音組合相同。作為英語(yǔ)的語(yǔ)音修辭手段，押頭韻是為了體現(xiàn)英語(yǔ)的音樂(lè)美。譯文中，“daily”和 “delicacy”兩個(gè)單詞都是以輔音“d”開(kāi)頭，押了頭韻，使譯文讀起來(lái)朗朗上口。另外，原歌詞中的“海味”和“山珍”是近義詞，指的是美食，譯文中沒(méi)有用兩個(gè)近義詞，而是重復(fù)了“delicacy”。這樣的翻譯策略加強(qiáng)了譯詞的韻律感。

例3：

原文：晚上船出海，三更半夜都未睡

譯文：At night we set sail， by dawn still at sea.

這句歌詞的原文是較典型的漢語(yǔ)句式，前半句省略了主語(yǔ)“我們”，再加上為了歌詞的押韻，省略了謂語(yǔ)“駕船”或“乘船”，在翻譯前，需要弄清楚原文的含義，前半句歌詞完整的表達(dá)應(yīng)該是“我們晚上駕船/乘船出?！薄ａ槍?duì)這句歌詞，譯者采用增譯法，增加了主語(yǔ)“we”，使譯文更符合目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

譯者對(duì)下半句歌詞的翻譯非常靈活。首先“未睡”并沒(méi)有直譯為“do not sleep”或和睡眠直接相關(guān)的表達(dá)，而是用“at sea”，刻畫(huà)出疍家人深夜還在海上勞作的場(chǎng)景，并且“at sea”與上文的 “set sail”形式對(duì)仗，讀起來(lái)有一定的韻律感。另外，關(guān)于四字格“三更半夜”的翻譯，譯者采用意譯法，用“by dawn”，意思是“直到黎明前”來(lái)替代“midnight”午夜的意象。

五、結(jié)論

海南疍歌既是珍貴的民間文化遺產(chǎn)，也是十分寶貴的民歌音樂(lè)、南海音樂(lè)與歷史遺產(chǎn)，為研究南海的歷史、民俗文化、海洋文化提供了重要的史料。提高對(duì)海南疍歌的關(guān)注度和廣度，需要學(xué)者與決策者整合既往研究成果，著眼全球視野，從跨文化傳播角度來(lái)認(rèn)識(shí)欣賞、保護(hù)傳承海南疍歌，走出一條非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)保護(hù)、創(chuàng)新傳承與全球傳播相結(jié)合的新道路。

海南疍歌的譯介輸出是文化走出去戰(zhàn)略下的文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承新舉措，它突破了傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的單維度、單模態(tài)的保護(hù)傳承模式，是構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多模態(tài)、多媒體化保護(hù)傳承模式的有益嘗試，也是實(shí)現(xiàn)海南疍歌人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的新渠道。對(duì)外譯介視角有利于探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“本地化+全球化”保護(hù)傳承新模式，有利于本土文化與全球文化的互動(dòng)，在尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃與適度開(kāi)發(fā)，將“保護(hù)傳承”與“開(kāi)發(fā)傳承”、人文藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

王倫（1989.4-），女，漢族，海南三亞人，三亞學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：翻譯、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)。