【摘要】荀爽批判和剔除了易之義學(xué)說外部的災(zāi)異數(shù)術(shù)和讖緯神學(xué)，汲取合理內(nèi)核，以天道推人道、以人道印證天道，在天人關(guān)系上不是引向神秘天道，而是歸本人事，回歸費(fèi)氏易傳統(tǒng)。他對(duì)《易緯》易之三義、易名四義等合理思想，加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以陰陽變易、陰陽交易講陰陽不易，論證社會(huì)綱常不易法則，闡發(fā)《周易》陰陽學(xué)說中的中正、中和社會(huì)理想和人生價(jià)值追求。他在易之義的高度上，融合今古文易象數(shù)學(xué)說，以傳解經(jīng)，發(fā)明象數(shù)體例，對(duì)象數(shù)易學(xué)做了新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】荀爽；費(fèi)氏古文易；今文易；易之義；象數(shù)易學(xué)；《易緯》；《易傳》

【中圖分類號(hào)】B221 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）36-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.36.001

東漢一朝直到末期，象數(shù)易學(xué)才有了新的發(fā)展。與官方占筮派相對(duì)的注經(jīng)一派登上易壇，代表人物是鄭玄（公元127－200年）和荀爽（公元128-190年）。他們都兼治今古文易學(xué)，二人既傳承了費(fèi)直古文易，又吸收了今文易占筮派的學(xué)說。從學(xué)派立場看，荀爽注《易》更符合民間費(fèi)氏古文易的傳統(tǒng)。官方今文易占筮派主要指京房易和《易緯》圖讖緯書合流。京房易直承西漢孟喜易而來，在師法家法盛行的東漢影響最大。《易緯》是孟喜、京房一系今文易占筮派的繼續(xù)和發(fā)展，是易學(xué)神學(xué)化的重要產(chǎn)物。荀氏批判與剔除了今文易占筮派的陰陽災(zāi)異、神學(xué)思想，以注釋《周易》、建構(gòu)新的象數(shù)易學(xué)著稱于世，對(duì)漢代象數(shù)易學(xué)做了新的發(fā)展。

一、剔除易之義學(xué)說外部的災(zāi)異數(shù)術(shù)、神學(xué)思想，汲取合理內(nèi)核，回歸費(fèi)氏易傳統(tǒng)

讖緯之學(xué)興起于西漢末年，盛行于東漢時(shí)期，是東漢建國的重要理論依據(jù)，也是東漢官方的意識(shí)形態(tài)。讖是預(yù)示吉兇的隱語或預(yù)言，因常附有圖，所以又稱圖讖。緯是傍依經(jīng)傳，解釋經(jīng)典。讖緯之學(xué)是讖書和緯書的合稱。《易緯》是緯書系列的一種，內(nèi)容“囊括自然、社會(huì)、人事各方面，其中不僅有解釋六藝經(jīng)典、文字訓(xùn)詁的，也有講天文、歷法、地理、古史、神話傳說、典章制度等各方面的。把當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)通通納入依傍經(jīng)義的神學(xué)體系統(tǒng)——讖緯之中，構(gòu)成一個(gè)包羅萬象的神學(xué)體系”[1]127。讖緯之學(xué)在易學(xué)領(lǐng)域的代表作是《易緯》，《易緯》對(duì)易的作者、性質(zhì)、內(nèi)容、歷史等問題所做的易學(xué)通論，包含在它所構(gòu)筑的神學(xué)體系當(dāng)中。

西漢自以孟喜、京房為代表的占筮派興起以來，象數(shù)易學(xué)突出了《易傳》以象數(shù)治易的路子，把天文歷法和易學(xué)結(jié)合起來，以陰陽災(zāi)異、占筮數(shù)術(shù)為核心，向《周易》經(jīng)傳之外拓展象數(shù)方法?！兑拙暋放c之相比，有過之而無不及，占驗(yàn)數(shù)術(shù)體系尤其發(fā)達(dá)。徐興無總結(jié)：“《易緯》將六十四卦分為三套語言來敘述，將易經(jīng)舊筮法改造為屬于陰陽五行文化中的新占術(shù)。即以八經(jīng)卦和四正四維、太一九宮、節(jié)氣、占星等結(jié)合為八卦卦氣之占與征王亡術(shù)；以六十四卦與一年中的月份、節(jié)氣等結(jié)合為侯卦氣術(shù)及風(fēng)雨寒溫之占；以六十四卦及其爻數(shù)、策數(shù)與歷數(shù)結(jié)合為爻辰說、求卦主歲術(shù)、推軌術(shù)以及‘推厄所遭法?！盵2]138

《易緯》改造《易經(jīng)》的占筮體系，向京氏易占筮派滲透，專言災(zāi)異，宣揚(yáng)皇權(quán)天命一套神學(xué)思想。京氏易占筮派陰陽災(zāi)異說與讖緯之學(xué)合流，是經(jīng)學(xué)神學(xué)化在易學(xué)領(lǐng)域里的主要體現(xiàn)。荀爽歸宗費(fèi)氏古文易，反對(duì)讖緯神學(xué)，反對(duì)把數(shù)術(shù)之學(xué)引入注《易》。《易傳》改造《易經(jīng)》，原則是哲學(xué)高于占筮，堅(jiān)持了孔子易學(xué)的立場，“我求其德而已，吾與史巫同途而殊歸者也”（《帛書·要》）。因此，易是什么、如何對(duì)待易的不同涵義之間的關(guān)系、天和人究竟是什么關(guān)系等，這些問題都是《易傳》里的基本問題?！兑拙暋钒馈兑讉鳌?，精心構(gòu)筑了宇宙觀及易之義理論，它所做的回答，有一定的合理性。荀爽象數(shù)義理兼治，他提高到易之義的高度思考變易、交易與不易的關(guān)系，創(chuàng)造新的象數(shù)體例，與受《易緯》合理思想的影響是分不開的。

《易緯》關(guān)于易的涵義，有兩處做了確切的表述。一處是就易之德說易的涵義，認(rèn)為得到了易之道才有易之德。因?yàn)椤耙渍?，易也，變易也，不易也，易者管三成為道德苞籥”[3]。易之三義的具體內(nèi)容是：“易者，以言其德也，通情無門，藏神無內(nèi)也……不煩不撓，淡泊不失，此其易也……變易也者，其氣也……不易也者，其位也?！盵3]77其中“不失”一詞，鄭玄解釋為“未始有得，夫何失哉”[3]77。結(jié)合鄭氏的解釋可知，《易緯》提出的易之義三層內(nèi)涵分別是未始之易、有始變易、不易之位。易之義三層內(nèi)涵分別對(duì)應(yīng)宇宙演化過程中的道、氣、人三個(gè)階段，由形而上層面的易之道經(jīng)易之氣、向形而下層面的易之人貫通。易之道歸根為不易法則，落實(shí)于社會(huì)是社會(huì)綱常、人倫秩序，它們是人們社會(huì)活動(dòng)普遍遵循的不易法則。

《易緯》關(guān)于易的涵義，另一處明確表述是就《周易》書名講易有四義，日月之易、簡易、交易、不易。原文內(nèi)容是：“易名有四義，本日月相銜（鄭玄注：日往月來，古日下有月為易）①。又易者（鄭玄注：生萬物不難，故易準(zhǔn)天地也），又易（鄭玄注：變易不定，輪轉(zhuǎn)交易，陰陽是為交易，陰交于陽，陽交于陰。周圓反復(fù)，若圜不息。圣人之道，唯易無窮，神智通冥昧），易定（鄭玄注：不更改天地名、君臣位、父子上下宜）。”[3]124易名四義的落腳點(diǎn)也是社會(huì)綱常、人倫秩序。由上述兩層涵義可知，易之義在天人關(guān)系上指從天道推明人道，以人道印證天道。易之德的根本內(nèi)容是天人合一的不易法則，在人事上不易法則是社會(huì)綱常、人倫秩序。易的作用是推天道明人道、人道效法天道，“故易者，所以經(jīng)天地，理人倫，明王道”[3]78。

《易緯》的易之義理論是符合《易傳》的內(nèi)容與精神的。《易緯》繼承和發(fā)展了《易傳》推天道明人道、人道效法天道的天人觀，對(duì)易之義問題做了系統(tǒng)而集中的闡釋。易之三義說和易名四義說，都是從天人關(guān)系高度對(duì)社會(huì)綱常、人倫秩序作合理說明。東漢前期古文經(jīng)學(xué)家賈逵為了把古文經(jīng)納入和今文經(jīng)統(tǒng)一的話語體系，申明“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變”[4]406。表現(xiàn)在易學(xué)上，今古文易都致力于維護(hù)社會(huì)綱常、人倫秩序，推行儒家的仁政主張，反對(duì)施行暴政。不同的是，今文易重視權(quán)變，古文易重視不變。簡易、變易在《易傳》中已有詳細(xì)闡述，不易在《易緯》中有了新義?！啊灰椎男铝x則是《乾鑿度》所特別發(fā)揮的新倫教觀：不易也者，其位也。天在上，地在下，君南面，臣北面，父坐子伏，此其不易也?！盵2]111《易緯》重視不易法則，和古文易有一定的相似點(diǎn)，但是其合理思想成分被神學(xué)外衣包裹著。

《易緯》和京氏易占筮派一樣都主張用天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異學(xué)說勸諫朝廷，把祥瑞、災(zāi)異分別解釋為上天對(duì)當(dāng)政者治國有道的嘉獎(jiǎng)、對(duì)當(dāng)政者治國失道的警示懲罰。京氏易占筮派把象數(shù)易學(xué)向《周易》經(jīng)傳之外發(fā)展，提供卦氣說一套象數(shù)世界圖式，連接卦象和天象，觀察卦象可知災(zāi)異的發(fā)生、發(fā)生時(shí)間，用來指導(dǎo)統(tǒng)治和管理，以有效應(yīng)對(duì)異常天象和異常人事變化，因而受到當(dāng)政者們的重視。但京氏易的天人感應(yīng)、陰陽災(zāi)異說后來與讖緯神學(xué)合流，不是把災(zāi)異歸結(jié)于人事，而是歸結(jié)到上天神靈的意志，向著占筮數(shù)術(shù)和神學(xué)神秘主義方向發(fā)展，背離了《易傳》人文易學(xué)傳統(tǒng)。

從《易緯》精心構(gòu)筑的軌數(shù)說中我們能清楚地看到讖緯神學(xué)背離了以德配天的天命觀念，它與儒學(xué)混合，作為官方意識(shí)形態(tài)，極大地削弱了儒學(xué)警世、治世功能。軌數(shù)說認(rèn)為六十四卦每卦都有軌道定數(shù)，六十四卦共有三十二年流轉(zhuǎn)的定數(shù)或規(guī)律。用卦軌數(shù)系統(tǒng)“可以推算出歷代帝王即位及傳位的日期，如文王受命當(dāng)咸恒，軌皆七百二十。因?yàn)槌馗铮弁踔怀袀魇怯卸甑?，合乎這年數(shù)才能終其父業(yè)，否則則遭厄運(yùn)，不能繼承父業(yè)……天災(zāi)人禍的出現(xiàn)也是一個(gè)定數(shù)，運(yùn)用軌數(shù)也可以推算出”[3]66。

《易緯》的征王亡術(shù)將四正四維與占星術(shù)結(jié)合起來，推算人間帝王的興亡交替，跟軌數(shù)說類似，目的是為封建集權(quán)統(tǒng)治制造輿論，神化帝王權(quán)力，維護(hù)帝王權(quán)威?！兑拙暋返呢攒壪髷?shù)系統(tǒng)“注重易數(shù)及推算，有助于筮法的進(jìn)一步完善，故為歷代數(shù)術(shù)家所推崇，成為他們建立新的占驗(yàn)體系的材料。但這個(gè)理論本身，對(duì)于整個(gè)易學(xué)理論的發(fā)展沒有多大價(jià)值”[3]66。

東漢后期皇權(quán)衰落，陰陽災(zāi)異、讖緯之學(xué)神學(xué)思想影響減弱。黨錮事件是荀爽思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黨錮之前，荀爽上疏對(duì)策，用陰陽災(zāi)異說勸諫朝廷?；蕶?quán)背棄儒家信仰，發(fā)動(dòng)黨錮之禍，殘害士大夫精英，穎川荀氏家族慘遭迫害。荀爽避禍退隱，轉(zhuǎn)向古文費(fèi)氏易的立場。荀爽“著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經(jīng)》、《春秋條例》，又集漢事成敗可為鑒戒者，謂之《漢語》。又作《公羊問》及《辨讖》，并它所論敘，題為《新書》。凡百余篇，今多所亡缺”[4]603。《公羊問》及《辨讖》的內(nèi)容后人雖不得見，但文章以“問”“辨”為體例，文章名稱中的“問”“辨”兩字，流露出荀爽對(duì)陰陽災(zāi)異說及讖緯神學(xué)神秘主義的批判鋒芒與戰(zhàn)斗精神。

費(fèi)氏易治學(xué)的特點(diǎn)是以傳解經(jīng)，必然要求占筮服從哲學(xué)，反對(duì)占筮向陰陽災(zāi)異、神學(xué)方向發(fā)展。兩漢易學(xué)發(fā)展有兩個(gè)路向，一個(gè)路向是官方京氏易占筮派與《易緯》神學(xué)合流，缺乏創(chuàng)新力。另一個(gè)路向是荀爽、鄭玄代表的古文費(fèi)氏易，力圖超越官方今文易，復(fù)興儒家易學(xué)正統(tǒng)。較之鄭玄，荀爽對(duì)陰陽、道的認(rèn)識(shí)，對(duì)易之義、變易和不易關(guān)系的認(rèn)識(shí)更符合《周易》的變通精神，更能體現(xiàn)漢代易學(xué)以象數(shù)解易的特點(diǎn)與風(fēng)格。

二、以傳解經(jīng)，發(fā)明象數(shù)體例，

融合今古文易，復(fù)興費(fèi)氏易人文傳統(tǒng)

按照費(fèi)氏古文易以傳解經(jīng)的原則，荀爽創(chuàng)新象數(shù)易學(xué)只有符合《周易》經(jīng)傳中的象數(shù)思想，不離經(jīng)傳，歸本于經(jīng)傳，才能合乎儒家傳承脈絡(luò)，延續(xù)儒家正統(tǒng)。故而，《易傳》中的象數(shù)體例以及今文易對(duì)《易傳》象數(shù)體例的發(fā)揮，都受到了荀爽的重視。荀爽吸收了今文易的象數(shù)思想，與《易傳》象數(shù)體例融合，發(fā)明了新的象數(shù)體例，創(chuàng)新出注經(jīng)派的象數(shù)易學(xué)。

《易傳》闡釋《易經(jīng)》，發(fā)展出系統(tǒng)的陰陽學(xué)說，核心命題是一陰一陽之謂道?！吨芤住烦缟凶円祝陉庩栕円讍栴}上，提出了陰陽往來的基本原理。但是具體到卦象上，陰陽爻是在哪里往來，在卦內(nèi)往來還是在卦與卦之間往來，怎么個(gè)往來法，是相鄰兩爻之間的往來還是間隔的兩爻往來等，沒有明示。換句話說，陰陽爻在哪里往來，怎么個(gè)往來法，這不緊要，這只是個(gè)方法進(jìn)路的問題，關(guān)鍵看是否與六十四卦卦象、卦辭一致，是否符合《易傳》的基本原理。

今文易主張的卦氣說，荀爽做了吸收，卦氣說也成為他注經(jīng)派的基本學(xué)說。卦氣說給卦象變化與陰陽二氣變化建立了關(guān)系。消息說是卦氣說的重要內(nèi)容。十二消息卦卦象有一定的變化規(guī)律。其中復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾六卦卦象依次象征每年十一月至來年四月陽遞升、陰遞降的陰陽變化；姤、遁、否、觀、剝、坤六卦卦象依次象征每年五月至十月陰遞升、陽遞降的陰陽變化。落實(shí)在爻象上，消息說是看爻的陰陽屬性，著眼于爻性次第變動(dòng)，陽爻變陰爻或陰爻變陽爻，本卦變出新卦象。

應(yīng)爻說也是看爻的陰陽屬性，著眼于應(yīng)位上的陰陽爻互補(bǔ)相應(yīng)的關(guān)系。像卦象的初四、二五、三上之位兩兩相應(yīng)是應(yīng)位，《易緯》認(rèn)為凡居于應(yīng)位的陰爻和陽爻，彼此是對(duì)方的應(yīng)爻，有著相通互應(yīng)的關(guān)系?！兑拙暋方o出了陰陽二氣相應(yīng)的宇宙論依據(jù)。京房提出的升降說，則側(cè)重爻的位置的變動(dòng)?！兑拙暋愤M(jìn)一步用陰陽二氣的變化“陽氣升上，陰氣欲承”[3]84，來講陰陽爻的位置升降?！兑拙暋泛途┓康纳嫡f都認(rèn)為陽有升亦有降，陰有降亦有升，對(duì)陰陽升降變化的復(fù)雜多樣性做了事實(shí)描述和說明。消息說也可視為是講陽爻升降、陰爻升降。只是其陰陽爻升降變化不是在一個(gè)卦象或者兩個(gè)卦象上進(jìn)行，而是在兩組卦象上進(jìn)行，即復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾六卦和姤、遁、否、觀、剝、坤六卦卦象，分別象征半年陽升、半年陰升的陰陽變化規(guī)律。

荀爽把今文易的卦氣說、消息說、應(yīng)爻說、升降說和《易傳》的當(dāng)位說、中位說等加以整合，闡發(fā)《易傳》的中正思想，提出新的升降體例，創(chuàng)立了著名的乾坤升降說和成兩既濟(jì)說。

乾坤升降說中，陰陽爻的升降發(fā)生在乾坤兩卦的卦體上。乾卦的二、四、上爻都是陽爻，居陰爻之位，失位不得正。坤卦的初、三、五爻都是陰爻，居陽爻之位，也失位不得正。陽升陰降是陰陽爻變動(dòng)的本性，升降的方向和目的是當(dāng)位得正相應(yīng)。在乾坤兩卦卦體上，乾二和坤五、乾四和坤初、乾上和坤三兩兩相應(yīng)、往來交易，分別是乾二爻升居坤五爻位、坤五爻降居乾二爻位，乾四爻降居坤初爻位、坤初爻升居乾四爻位，乾上爻降居坤三爻位、坤三爻升居乾上爻位。這樣，經(jīng)過乾卦的二四上爻和坤卦的五初三爻兩兩交易升降，乾坤兩卦失位之爻皆當(dāng)位得正。這是乾坤升降說的象數(shù)內(nèi)涵。

乾坤升降的結(jié)果，乾卦變成既濟(jì)卦，坤卦也變成既濟(jì)卦，乾坤兩卦變出兩個(gè)既濟(jì)卦。這是成兩既濟(jì)說的象數(shù)內(nèi)涵。

荀爽用乾坤升降體例注《易》，如《乾·九四》“上下無常，非為邪也”，荀爽注曰：“乾者，君卦。四者，臣位也。故欲進(jìn)躍居五。下者，當(dāng)下居坤初，得陽正位，故曰：‘上下無常，非為邪也?！盵5]33荀爽用成兩既濟(jì)體例注《易》，如《文言·乾》“云行雨施，天下平也”，荀爽注曰：“乾升于坤，曰‘云行。坤降于乾，曰‘雨施。乾坤二卦成兩旣濟(jì)，陰陽和，均而得其正。故曰‘天下平?！盵5]50

荀爽將乾坤兩卦陰陽升降法則推廣至其余六十二卦。和前人不同，他所言的升降是由陰陽二氣的本性決定的，陰陽升降求正求中的價(jià)值源頭和終極依據(jù)是道德意義上的天、形而上意義的天?！兑讉鳌菲亓x理，象數(shù)服從義理。乾卦卦辭元亨利貞，《易傳》從中闡發(fā)出元亨利貞四德。荀爽沿著《易傳》哲學(xué)路子，將《易經(jīng)》中的占筮內(nèi)容向哲學(xué)上發(fā)揮?！跺琛で贰按笤涨?，萬物資始”，荀爽注曰：“謂分為六十四卦，萬一千五百二十策，皆受始于乾也。策取始于乾，猶萬物之生稟于天?！盵5]12這是說占筮內(nèi)涵乾元哲理，哲學(xué)上天是化生萬物的源頭，有化生萬物的元之德，是萬事萬物變化的形上依據(jù)。荀爽的高明在于他把陰陽位動(dòng)升降與陰陽本性結(jié)合起來，從天道的高度、易之義的高度考察陰陽的應(yīng)然變化，理論上回答了如何撥亂反正的政治難題和社會(huì)難題。

無論是陰陽二氣的變化還是陰陽爻的變化，吉兇都會(huì)跟著變化。陰陽變化多端，反映到卦爻辭象上，爻之吉兇受時(shí)位勢情因素的綜合影響?！叭侔耸呢常庩杽?dòng)移，各有所會(huì)，各有所通?！盵5]819每一卦每一爻時(shí)位不同，象征事物發(fā)展過程中不同階段時(shí)機(jī)、時(shí)遇不同。比如在乾卦的卦時(shí)下，六爻隨爻時(shí)、爻位的不同或潛，或現(xiàn)，或惕，或躍，或飛，或亢，這些復(fù)雜變化正體現(xiàn)了時(shí)位因素對(duì)事物發(fā)展過程與階段的直接影響。荀爽深知時(shí)位的重要，他注《彖·乾》“六位時(shí)成”明確道：“六爻隨時(shí)而成乾?！盵5]13

六爻時(shí)位發(fā)揮作用的機(jī)制是勢。一定的勢反映了特定環(huán)境里能夠把握和掌控局面為己所用的能力。有位無勢或有勢無位，都不能真正發(fā)揮時(shí)位的作用。能否形成勢，要看和遠(yuǎn)近爻的關(guān)系如何。二四同功、三五同功是有利關(guān)系。《系辭下》所言“二與四同功”“三與五同功”本指二四爻都處于陰位，以柔順順命為事，三五爻都處于陽位，以剛健自主為事。荀爽發(fā)揮這一思想，從中闡發(fā)出二四同功、三五同功的象數(shù)體例。二四同功除了指二三四爻互體外，也指陰二對(duì)陽四的間承。《易傳》的爻位說認(rèn)為陰陽爻上下相鄰時(shí)，陽在陰上，陰承陽得吉，陽在陰下為兇。荀爽將之拓展為陰隔爻承陽也吉。比如《否·六二》“包承，小人吉”，荀爽注曰：“‘二與四同功，為四所包，故曰‘包承也。小人，二也。謂一爻獨(dú)居，間象相承，得系于陽，故吉也?！盵5]222三五同功除了指三四五爻互體外，也指陽三爻雖不如陽五爻尊貴，但也能與陽五爻一樣剛健自主為事。比如《夬·九三》“君子夬夬”，荀爽注曰：“九三體乾，乾為‘君子。三五同功，二爻俱欲決上，故曰‘君子夬夬也?！盵5]557

對(duì)于二四同功、三五同功，荀爽還發(fā)揮出一層新意，陽二或陽三在外因主要是四爻的幫助下升至五爻爻位。比如陽二在四爻的幫助下升至五爻爻位。《師·六四》“無咎”，荀爽注曰：“‘二與四同功，四承五，五無陽，故呼二舍于五，四得承之，故無咎?！盵5]159-160又比如陽三在四爻的幫助下升至五爻爻位?！吨t·六四》“無不利，?謙”，荀爽注曰：“四得位處正，家性為謙，故‘無不利。陰欲?三，使上居五，故曰‘?謙。?猶舉也?！盵5]257

荀爽的新注釋強(qiáng)調(diào)了陰四本著上承陽五的本性，舉薦助推陽二、陽三升居五爻爻位，諸爻相感互通，陰助陽升，以便在中正之位陽主陰從，形成陰陽和諧、大干事業(yè)的條件與環(huán)境。荀爽依據(jù)和利用陰陽本性把時(shí)位勢情不同因素做以整合，突出了升降主體陰陽爻的道德理性、能動(dòng)因素在吉兇轉(zhuǎn)化中的作用，發(fā)揚(yáng)了《易傳》的人文傳統(tǒng)。

總體來看，荀爽以揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待今文易占筮派，批判和剔除了他們的災(zāi)異數(shù)術(shù)和讖緯神學(xué)，對(duì)他們的哲學(xué)思想和象數(shù)學(xué)說做了一定的吸收與轉(zhuǎn)化。在天人關(guān)系上，荀爽以天道推人道、以人道印證天道，但不是把天人關(guān)系引向神秘的天道，而是歸本人事，回歸費(fèi)氏易傳統(tǒng)。

荀爽吸收了《易緯》易之三義、易名四義合理思想，易之三義是未始之易、有始變易、不易之位，易名四義是日月之易、簡易、交易、不易。不同于京氏易占筮派重視權(quán)變、《易緯》重視不變，荀爽以變易、交易講不易，創(chuàng)立了乾坤升降說、成兩既濟(jì)說等新的象數(shù)學(xué)說，闡發(fā)了儒家中正、中和社會(huì)理想和人生價(jià)值追求。

荀爽在易之義的高度上，融合今古文易象數(shù)學(xué)說，突出和豐富了《易傳》的象數(shù)思想與方法，將以傳解經(jīng)的費(fèi)氏易推進(jìn)到了象數(shù)易學(xué)新階段，大大提高了漢代象數(shù)易學(xué)的注《易》能力，對(duì)象數(shù)易學(xué)做了新發(fā)展。

注釋：

①括號(hào)內(nèi)的是鄭玄注釋，“鄭玄注”三個(gè)字為筆者所加，下同。

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[5]李鼎祚.周易集解[M]．北京：九州出版社，2003.

作者簡介：

王棋（1973-）女，安徽阜陽人，博士，中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)、傳統(tǒng)文化、思想政治教育。