林柏豪　周建軍

摘要：關(guān)于李白的詩歌意象、生平考證、詩歌思想的研究受到歷代學(xué)者的重視，這些方面的相關(guān)研究成果也十分豐碩。然而從詩與文的角度對(duì)李白的縱橫話術(shù)進(jìn)行解讀方面卻常常被前代學(xué)者忽略，導(dǎo)致研究成果往往大而不精。鑒于前人對(duì)李白的縱橫話術(shù)解讀不深刻、不全面的問題，該文對(duì)李白的經(jīng)典詩文中的縱橫話術(shù)進(jìn)行深入解讀，以期對(duì)李白的縱橫話術(shù)有更深刻、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，給讀者樹立一個(gè)不熟悉又熟悉的完整的李白形象，更準(zhǔn)確地定位李白其人、詩歌思想和詩歌風(fēng)格，認(rèn)識(shí)李白對(duì)先秦思想的繼承和發(fā)展，更清晰地認(rèn)識(shí)唐代文人的氣質(zhì)和為官之道，有一定的學(xué)術(shù)意義和研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：李白；縱橫家；詩歌；文章；話術(shù)；思想

中圖分類號(hào)：I207.22? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）03（a）-0001-06

A Study of Li Bai's Thought of the Scholar from Poetry and Prose

LIN Baihao， ZHOU Jianjun

（School of Literature and Journalism， Xiangtan University， Xiangtan Hunan， 363000， China）

Abstract： The research on Li Bai's poetic imagery， biographical research， and poetic thoughts has received great attention from scholars of various dynasties， and the relevant research results in these areas are also very fruitful. However， the interpretation of Li Bai's vertical and horizontal discourse from the perspective of poetry and prose has often been ignored by scholars of the previous generation， resulting in research results that are often large and not precise. In view of the problem that previous scholars have not deeply and comprehensively interpreted Li Bai's vertical and horizontal discourse， this article attempts to provide a deeper and more accurate understanding of Li Bai's vertical and horizontal discourse through in-depth interpretation of Li Bai's classical poetry and prose， in order to establish an unfamiliar and familiar complete image of Li Bai for readers， and more accurately position Li Bai's personality， poetic ideas， and poetic style， to have a more accurate understanding of Li Bai's inheritance and development of pre Qin thoughts， and to have a clearer understanding of the temperament and official ways of Tang Dynasty literati. It has certain academic significance and research value.

Key words： Li Bai; Political strategists; Poetry; Article; The art of language; Ideology

1 研究現(xiàn)狀和方法

被余光中先生譽(yù)為“繡口一吐，便是半個(gè)盛唐”的唐代著名詩人李白，歷代學(xué)者對(duì)其研究甚矣，相關(guān)研究成果亦是非常豐富。歷代學(xué)者對(duì)李白展開的研究大多圍繞其詩歌意象、生平考證、詩歌思想展開。但是在詩文方面，前代研究更側(cè)重于李白的詩而忽略了李白的文；在生平考證方面，歷代對(duì)李白的生平研究爭(zhēng)議較大，且多不可考；在思想研究方面，歷代研究大多圍繞儒家、道家、墨家、縱橫家進(jìn)行研究，其中關(guān)于縱橫思想的研究，尤其是縱橫話術(shù)的研究最為薄弱。因此本文以李白的詩和文作為切入點(diǎn)，對(duì)李白的縱橫話術(shù)進(jìn)行研究和探討，具有一定的研究?jī)r(jià)值和廣闊的研究空間。

1.1 研究現(xiàn)狀

在詩歌意象方面，主要有對(duì)李白詩歌中星象進(jìn)行的研究，如湯彧佳的《李白詩歌中星象意象研究》；有對(duì)琴意象的研究，如唐宇辰的《李白詩歌琴意象研究》；有對(duì)玉意象的研究，如馮旭穎的《接受美學(xué)視角下李白詩歌中“玉”意象的兩個(gè)英譯本比較研究》；有對(duì)空間意象的研究，如呂星月、袁曦臨的《李白金陵詩歌的空間意象挖掘策略研究》；有對(duì)酒的意象的研究，如欒嵐、霍瑩瑩的《意象圖式視域下酒文化中儒家思想的體現(xiàn)——以“詩仙”李白詩歌中酒的意象為例》，畢錚的《三杯拔劍舞龍泉：從酒、劍、水意象看李白詩歌的思想內(nèi)容》；有從語言學(xué)視角進(jìn)行的意象翻譯研究，如葛睿、王斌的《認(rèn)知語言學(xué)視角下李白詩歌<楊叛兒>中的意象翻譯研究——以許淵沖譯本為例》；有對(duì)蓬蒿意象進(jìn)行的研究，如岳成龍的《李白詩歌中的蓬蒿意象探究》；有對(duì)月意象的研究，如李軍的《論李白詩歌的月亮意象及意蘊(yùn)》；有對(duì)鳳意象進(jìn)行的研究，如崔允瑄的《朦朧的自我——李白鳳詩歌意象賞析》等。

在李白的生平研究方面，郭勉愈的《新時(shí)期李白生平研究綜述》中對(duì)歷代學(xué)者對(duì)李白的生平研究進(jìn)行了精細(xì)的整理，文章認(rèn)為：“自1971年人民文學(xué)出版社出版郭沫若的《李白與杜甫》， 認(rèn)為李白‘出生于中亞細(xì)亞的碎葉城，其位置在今哈薩克境內(nèi)的托克馬克。 郭沫若的觀點(diǎn)得到眾多學(xué)者的響應(yīng)。進(jìn)入20世紀(jì)80年代 ，學(xué)界展開了對(duì)李白出生地的大討論。 將各家所持的論點(diǎn)按地域劃分，可分為以下四種：蜀中說、條支說、焉耆碎葉說、長(zhǎng)安說。綜合以上眾說可知，關(guān)于李白出生地的爭(zhēng)論主要集中在‘蜀中說與‘西域說兩種觀點(diǎn)上。而關(guān)于李白家世主要有以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一種說法認(rèn)為李白是涼武昭王李暠之后；第二種說法認(rèn)為李白是北周李賢、隋朝李穆一系的后裔；第三種說法認(rèn)為李白是平民李抗之后；第四種說法認(rèn)為李白是太子李建成之后；第五種說法認(rèn)為李白是涼王李瑗之后；第六種說法認(rèn)為李白是李軌之后；第七種說法認(rèn)為李白是隴西李氏丹陽房始祖李倫之后。從以上歸納可以看出，在對(duì)李白家世的討論中 宗室說占的比重較大。而異族說的主要依據(jù)是《宗室世系表》中沒有記載李白的家世， 李白本人沒有成為天寶元年（公元742年）宗正寺隸入李氏子孫的詔赦對(duì)象，在李白自己的作品中對(duì)唐宗室的稱呼非常混亂，李白的容貌像異族，李白懂外國(guó)語。非宗室的漢人說的支持者往往贊同異族說的前兩個(gè)論據(jù)，而否定后幾個(gè)依據(jù)?！?/p>

在對(duì)李白的縱橫家思想及語言風(fēng)格的研究方面，莫芙青、蔣力余從詩歌方面簡(jiǎn)述縱橫家對(duì)李白的影響，如大濟(jì)蒼生的英雄意識(shí)、迅如閃電的敏捷思維、詭譎變幻的藝術(shù)意境和奇崛夸飾的文學(xué)語言。鐘金貴在《李白縱橫家思想簡(jiǎn)論》中對(duì)李白的縱橫家思想及其成因進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述。路云亭在《李白的縱橫術(shù)——對(duì)大鵬形象的重新闡釋》中以大鵬的形象對(duì)李白的縱橫思想進(jìn)行了闡釋。馮玉在《＜戰(zhàn)國(guó)策＞縱橫家對(duì)李白情懷的影響》一文中論述了戰(zhàn)國(guó)策中的謀士對(duì)李白的影響。肖悅在《從表、書、序看李白駢文對(duì)‘戰(zhàn)國(guó)策的繼承》中論述了李白對(duì)《戰(zhàn)國(guó)策》敷張揚(yáng)厲的辭藻，危言聳聽的論說，以及縱橫思想的繼承。

截至目前，對(duì)李白的縱橫話術(shù)的研究尚少且淺，研究者及成果主要集中在國(guó)內(nèi)；在李白的縱橫術(shù)及其思想研究上比較籠統(tǒng)和片面，往往點(diǎn)到為止，缺乏深度與廣度，且尚未有人從詩和文的角度對(duì)李白的縱橫話術(shù)進(jìn)行深入的解讀。在當(dāng)前李白研究對(duì)縱橫話術(shù)研究缺失的大學(xué)術(shù)背景下，從詩與文的角度對(duì)李白的縱橫話術(shù)進(jìn)行研究有著廣闊的研究空間和研究?jī)r(jià)值。

1.2 研究方法

本文主要使用文學(xué)史的研究方法，首先，通過對(duì)李白干謁詩文和針砭詩文的相關(guān)資料的整理和研究，來對(duì)李白的縱橫話術(shù)做出整體性的概括與歸納。其次，通過重點(diǎn)分析干謁詩、針砭詩與《上安州裴長(zhǎng)史書》《與韓荊州書》等作品來揭示和分析李白對(duì)縱橫術(shù)的繼承與發(fā)展，同時(shí)探索先秦諸子和當(dāng)時(shí)金陵一帶民風(fēng)對(duì)李白的影響及其在文學(xué)史上的重要意義。

2 李白與縱橫家的因緣際會(huì)

在筆者深入研究李白的縱橫話術(shù)之前，必須得先搞清楚什么是縱橫家，什么是縱橫術(shù)?？v橫家的概念產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)，縱橫是謀圣鬼谷子創(chuàng)立的學(xué)術(shù)流派，是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以從事政治外交活動(dòng)為主的一派，《漢書·藝文志》將其列為“九流十家”之一?？v橫家從屬于合縱與連橫兩種不同的政治力量，故名之縱橫家。他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，設(shè)謀劃策多從主觀的政治要求出發(fā)。而縱橫術(shù)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的縱橫家游說諸侯，建言獻(xiàn)策，謀取高位，攀附權(quán)貴的一種話術(shù)，亦可稱之為交游術(shù)。

那么為什么說李白是縱橫家，為什么他的詩歌中會(huì)有縱橫話術(shù)的存在？

首先，從時(shí)代背景來看，李白活躍的時(shí)期正值盛唐，國(guó)家興盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，天下太平，整個(gè)大唐王朝正體現(xiàn)出一種前所未有的生命力?？梢哉f，在當(dāng)時(shí)的唐朝，上至王公大臣，下至寒門庶子，都充斥著一種追求建功立業(yè)的風(fēng)氣。整個(gè)國(guó)家洋溢著極高的民族自信，入世之風(fēng)的盛行也導(dǎo)致了很多隱士出山為官。而初唐時(shí)那些原是平民，而憑借論才和治世之術(shù)聞名天下的志士名臣如魏征等人對(duì)李白的影響也是巨大的。從他20歲“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”的那一刻開始，他就踏上了屬于他的非凡人生，但是李白的家世不詳，沒有證明自己身份的“譜牒”，所以李白無緣科舉；同時(shí)李白也是一個(gè)狂傲的人，不希望用普通人的方式進(jìn)仕，所以他采用游說的方式以讓地方抑或是中央官員可以舉薦自己，而在這些干謁詩文中起到重要作用的便是縱橫話術(shù)。事實(shí)證明李白的交游話術(shù)是卓有成效的，天寶元年（公元742年），在玉真公主和賀知章的舉薦下，李白成功入詔翰林，在宮中過上“龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”的瀟灑生活。

其次，從文獻(xiàn)中看出李白對(duì)縱橫術(shù)的喜歡，《新唐書》卷220《列傳》第127《文藝中》記載李白“喜縱橫術(shù)”，唐劉全白《唐故翰林學(xué)士李君碣記》也記載李白“性倜儻，好縱橫術(shù)”。李白自己在《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》一詩中也曾言道：“才術(shù)信縱橫，世途自輕擲?！睆娜祟惖谋举|(zhì)上來說，對(duì)權(quán)力的追求是人最核心的欲望之一。愛好權(quán)力是人類最強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)之一，甚至是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。李白在《上安州裴長(zhǎng)史書》中曾言自己是一個(gè)“高情忘機(jī)”的人，那么李白真的是一個(gè)脫離了人類原始欲望、超脫塵世的人嗎？答案很明顯是否定的，李白晚年從璘入幕的選擇就可以表明，李白在安史之亂中，既為民感到憂心——“洛陽三月飛胡沙，洛陽城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撐如亂麻”，又在亂世中尋求實(shí)現(xiàn)自己未盡理想的機(jī)會(huì)[1]。

那么李白為什么會(huì)有那么多出世的詩歌呢？這又和前文所言李白的身世和李白生性狂傲的性格有關(guān)。李白因?yàn)榧沂以驘o法參加科舉，而性格狂傲的李白往往也陷于一種矛盾當(dāng)中，他既想實(shí)現(xiàn)自己“功成拂衣去，搖曳滄洲傍”的理想，又不想與常人茍同，所以他走上了向地方或中央官吏獻(xiàn)上干謁詩文以求舉薦的道路。但如果僅靠這條路，且不說李白自身的社會(huì)地位不足以接近那些達(dá)官貴族，就算成功被舉薦，能不能傳到玄宗的耳朵里還是個(gè)問題。所以李白用了一些手段來擴(kuò)大自己的名聲和人際圈。其一便是特立獨(dú)行，走隱居與交游結(jié)合的道路，將自己包裝成一個(gè)高情忘機(jī)的隱士。很多人讀李白的《襄陽歌》認(rèn)為這是一首觸事遣興，借人寫己，充分表現(xiàn)了蔑視功名富貴、追求放浪自由生活的思想感情的詩歌，那么為什么李白要以山濤自比？山濤，四十歲時(shí)，才任郡主簿。大將軍司馬師執(zhí)政時(shí)，山濤被舉為秀才，累遷尚書吏部郎。西晉建立后，升任大鴻臚。歷任侍中、吏部尚書、太子少傅、左仆射等職，封新沓伯。他每次選用官吏，皆先秉承晉武帝意旨，且親作評(píng)論，時(shí)人稱之為“山公啟事”。曾多次以老病辭官，皆不準(zhǔn)。太康三年（282年），升為司徒，以老病歸家。次年去世，年七十九，謚號(hào)“康”。山濤在出仕前也曾是隱士集團(tuán)“竹林七賢”的一人。從山濤的人生經(jīng)歷，可以看出一些端倪，加之自武后始，唐王朝出現(xiàn)科舉取士和求賢草澤的兩條選拔路徑，李白的縱橫家性格讓他斷然選擇以隱求仕，是故李白恐求官為真，隱居只不過為其工具而已。其二便是李白憑借自己的辯才與文學(xué)才華，成功贏得前左丞相許圉師的認(rèn)可，在安陸迎娶他的第一任妻子許氏。這也是假借婚姻來擴(kuò)大自己的交際圈，攀附權(quán)貴的手段。但是縱有諸多手段，最終起決定作用的還是李白的詩文中的縱橫話術(shù)，他才成功在玉真公主和賀知章的舉薦下入詔翰林[2]。

而李白的縱橫話術(shù)主要體現(xiàn)在其干謁詩、針砭詩與《上安州裴長(zhǎng)史書》《與韓荊州書》這兩部經(jīng)典的文章，詩歌和文章不僅代表了他的意志，還是李白謀生的手段，更是體現(xiàn)李白縱橫術(shù)的最佳材料，筆者將圍繞這些作品展開分析李白的縱橫話術(shù)。

3 李白詩與文中的縱橫家思想

3.1 以鋪陳藻飾的語言夸贊自己或他人以求官

李白的縱橫話術(shù)其一便是以鋪陳藻飾的語言夸贊自己或他人來達(dá)到自己求官的目的[3]。李白在干謁詩文中常以古之能人自比以顯自身之能，比如《扶風(fēng)豪士歌》中談到“張良未逐赤松去，橋邊黃石知我心。飲君美酒歌一曲，來日?qǐng)?bào)恩效張良”，此處以張良自比，表達(dá)自己有與張良并肩的輔弼之能，能夠協(xié)助君王平定安史亂世；又如《梁園吟》中說自己“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”，借謝安東山再起的典故，以謝安自比表達(dá)自己決不放棄“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”的理想；又如《永王東巡歌》其二中再次借用謝安的典故“但用東山謝安石，為君談笑凈胡沙”，用東山謝安石來比喻自己來輔佐平叛，一定能為永王在談笑中掃盡胡虜，還大唐一個(gè)太平盛世；又如在《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》中談到自己“結(jié)發(fā)未識(shí)事，所交盡豪雄。卻秦不受賞，擊晉寧為功”，以魯仲連卻秦不受賞的典故，表達(dá)自己“吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)”的高潔情操；又如在《上安州裴長(zhǎng)史書》中夸自己好學(xué)：“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣?！被蛘呖渥约狠p財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十馀萬，有落魄公子，悉皆濟(jì)之?！庇只蛘呖渥约捍娼恢亓x，給朋友殯葬時(shí)雖“猛虎前臨”任“堅(jiān)守不動(dòng)”，此皆出于對(duì)自己能力的推銷[4]。

李白在夸飾自己的同時(shí)也會(huì)夸贊對(duì)方，讓對(duì)方更容易對(duì)自己留下一個(gè)好印象，好在皇帝面前美言自己幾句。比如在《贈(zèng)從兄襄陽少府皓》中說到“吾兄青云士，然諾聞諸公。所以陳片言，片言貴情通。棣華倘不接，甘與秋草同”，夸贊吾兄官運(yùn)通達(dá)，如今已是青云之士，如若不肯幫助“我”的話，“我”恐怕就會(huì)像秋草一樣消逝而去；又如《贈(zèng)徐安宜》中夸徐安宜“清風(fēng)動(dòng)百里，惠化聞京師”，希望他可以“翳君樹桃李，歲晚托深期”推薦一下自己；又如在《與韓荊州書》中開篇就夸韓朝宗“生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”；又如在《贈(zèng)范金鄉(xiāng)》二首中夸范宰是“范宰不買名，弦歌對(duì)前楹。為邦默自化，日覺冰壺清”的高人，自己是“徒有獻(xiàn)芹心，終流泣玉啼”，希望他可以和朝廷推薦一下自己。

李白的這種鋪陳藻飾的文風(fēng)主要繼承自《戰(zhàn)國(guó)策》的傳統(tǒng)，《戰(zhàn)國(guó)策》中的縱橫家的傳奇故事有如張儀、蘇秦、魯仲連等人，不僅影響了李白的理想，更影響了李白的文風(fēng)。李白年輕時(shí)的老師趙蕤的縱橫術(shù)著作《長(zhǎng)短經(jīng)》所謂“長(zhǎng)短”即是由《戰(zhàn)國(guó)策》的別名“短長(zhǎng)”變化而來?？梢姶俗鲗?duì)李白影響非同一般，但是李白卻能夠堅(jiān)持辯證地接受這些影響，凈化縱橫思想，內(nèi)化于己。從《笑歌行》中便可以看出李白對(duì)先秦縱橫術(shù)的辯證接受，所謂：“君不見曲如鉤，古人知爾封公侯。君不見直如弦，古人知爾死道邊。張儀所以只掉三寸舌，蘇秦所以不墾二頃田?！背靶垉x、蘇秦以“曲如鉤”的方式謀取官位，縱使李白有“三寸舌”，他也始終選擇以“直如弦”的方式貫徹自己的理想。可以看出先秦縱橫家那種不擇手段、謀取官位、愚弄天下的價(jià)值觀已經(jīng)在李白的身上得到了凈化，也正因?yàn)槔畎讏?jiān)持“直如弦”，所以李白于朝中不敵高力士、楊國(guó)忠、楊貴妃的攻擊，不得已被賜金放還[5]。

3.2 諷刺謾罵他人，以讓他人栽培自己

李白的縱橫話術(shù)其二便是諷刺謾罵他人，以讓他人栽培自己。因?yàn)槔畎椎募沂啦辉?，社?huì)地位不高，所以李白在投干謁詩文時(shí)往往會(huì)被一些地方和中央官員看不起甚至是嘲笑。所以李白一方面在詩文中展現(xiàn)自己的文采，采用諷刺謾罵的話術(shù)以激將之法來讓對(duì)方認(rèn)可自己。其中，最典型的作品就是李白的《上李邕》中盛贊自己“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”，還諷刺李邕愧對(duì)世人對(duì)他的評(píng)價(jià)，不能欣賞人才，終究是和凡人一樣“世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α背靶ψ约旱睦硐?，認(rèn)為“宣父猶能畏后生”，你又如何能嘲笑我的凌云之志？事實(shí)證明李白寫這首詩是很有作用的，之后李邕便因李白的才氣與蔑視權(quán)貴的個(gè)性與李白交好，在李邕為李林甫所害后，李白感嘆道：“君不見李北海，英風(fēng)豪氣今何在？”可以看出兩人關(guān)系非同一般。又如李白在《上安州裴長(zhǎng)史書》中曾揚(yáng)言道：“若赫然作威，加以大怒，不許門下，遂之長(zhǎng)途，白既膝行于前，再拜而去，西入秦海，一觀國(guó)風(fēng)，永辭君侯，黃鵠舉矣。何王公大人之門，不可以彈長(zhǎng)劍乎？”意為哪怕你裴長(zhǎng)史不納賢，“我”李白也有其他門路可走，一樣行“舉黃鵠”之事。但如果反觀李白的另一篇干謁文《與韓荊州書》就會(huì)發(fā)現(xiàn)李白在這篇文中并沒有像《上安州裴長(zhǎng)史書》那樣帶有威脅性的話語：“且人非堯舜，誰能盡善？白謨猷籌畫，安能自矜？至于制作，積成卷軸，則欲塵穢視聽。恐雕蟲小技，不合大人。若賜觀芻蕘，請(qǐng)給紙墨，兼之書人，然后退掃閑軒，繕寫呈上。庶青萍、結(jié)綠，長(zhǎng)價(jià)于薛、卞之門。幸惟下流，大開獎(jiǎng)飾，惟君侯圖之?！鄙踔帘３至艘环N比較低的身態(tài)，承認(rèn)“人非堯舜，誰能盡善？”那么原因究竟是什么？其實(shí)分析這兩篇文章寫成的背景和對(duì)象就明白了。李白在寫《上安州裴長(zhǎng)史書》時(shí)，社會(huì)輿論并不好，所以李白寫這篇文章時(shí)往往會(huì)彰顯自己超人的能力來為自己辯解，同時(shí)以帶有威脅性的文字來強(qiáng)化自己的表達(dá)，況且安州裴長(zhǎng)史不如韓朝宗一樣“生不用封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州”以識(shí)才聞名于世，所以更需要表現(xiàn)自己的能力，這也是為什么李白在《上安州裴長(zhǎng)史書》一文中談到自己家室時(shí)說自己是地位較高的世家：“白本家金陵，世為右姓。遭沮渠蒙遜難，奔流咸秦，因官寓家。”而在《與韓荊州書》中就以一句“白，隴西布衣，流落楚、漢”概括原因。從中也可以看出李白對(duì)縱橫話術(shù)已經(jīng)掌握得爐火純青了，可以根據(jù)對(duì)象和環(huán)境的不同對(duì)自己的話術(shù)進(jìn)行調(diào)整。

而且李白在這類諷刺干謁詩文中，常以女性視角或以怨婦語氣怪罪統(tǒng)治者，對(duì)幽怨之情的化用來表達(dá)失意與埋怨。例如《勞勞亭歌》中“苦竹寒聲動(dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢(mèng)長(zhǎng)”一句既有渴望知音，也有怨怪君王不識(shí)賢才的情感；又如《江夏行》中“不如輕薄兒，旦暮長(zhǎng)追隨。悔作商人婦，青春長(zhǎng)別離。如今正好同歡樂，君去容華誰得知？”和《古意》中“生子不知根，因誰共芬芳。中巢雙翡翠，上宿紫鴛鴦。若識(shí)二草心，海潮亦可量”表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者的忠心和久不識(shí)己的埋怨。李白一生曾多次前往金陵，有關(guān)金陵的詩有近百首之多。所以李白受金陵風(fēng)氣影響甚深，他化用南方民歌的風(fēng)格形成自己獨(dú)特的詩歌風(fēng)格，而李白最多化用的還是商婦形象，因?yàn)樵诮鹆昃幼〉臅r(shí)間里，李白看到了很多商婦獨(dú)守空閨的場(chǎng)景，不禁產(chǎn)生了“同是天涯淪落人”的情感，便以閨怨之情表達(dá)自己政治失意的痛苦。

3.3 以危言聳聽的語言來勸諫統(tǒng)治者

李白的縱橫話術(shù)其三便是以危言聳聽的語言來勸諫統(tǒng)治者。前文曾談到過《戰(zhàn)國(guó)策》中的謀臣策士喜歡以敷張揚(yáng)厲的文風(fēng)來渲染自己的主張，而危言聳聽的言論也是他們說服君主權(quán)臣，使其產(chǎn)生危機(jī)感并投入相應(yīng)政治措施的重要方法之一。其中最著名的就是蔡澤見逐于趙的故事，蔡澤為了說服范雎功成身退將相位讓給自己，他首先提出“若秦之商君，楚之吳起，越之大夫種，其卒亦可愿矣”，舉商鞅、吳起、大夫種等人不敢激流勇退最終為人所害的例子，又進(jìn)一步指出“故比干忠不能存殷。子胥知不能存吳；申生孝而晉惑亂。是有忠臣孝子，國(guó)家滅亂，何也？無明君賢父以聽之”，且“然則君之主，慈仁任忠，不欺舊故，孰與秦孝公、楚悼王、越王乎？”范雎所事之君不能保證“不欺舊故”，最后再?gòu)?qiáng)調(diào)“物盛則衰，天之常數(shù)也；進(jìn)退、盈縮、變化，圣人之常道也”。今范雎“祿位貴盛，死家之富過于三子，而身不退”的情況是非常危險(xiǎn)的。蔡澤通過古今之賢士的悲慘結(jié)局，以危言聳聽和敷張揚(yáng)厲的方式成功“忽悠”了范雎乖乖交出相位，走上了自己建功立業(yè)的道路。從這個(gè)故事就可以看出危言聳聽的語言的力量，以及歷代縱橫家這么重視此話術(shù)的原因[6]。

而李白在詩歌中既繼承了《戰(zhàn)國(guó)策》敷張揚(yáng)厲的文風(fēng)，也化用了危言聳聽的言論[7]。例如在《古風(fēng)》其三借批判始皇帝的功過來類比玄宗皇帝，批評(píng)玄宗大興土木勞民傷財(cái)“收兵鑄金人。函谷正東開”，又寫其沉迷于道教的煉丹長(zhǎng)生之法而遲于國(guó)政：“徐巿載秦女，樓船幾時(shí)回。”最終只會(huì)落個(gè)“但見三泉下，金棺葬寒灰”的下場(chǎng)。又如其六中批評(píng)玄宗頻繁發(fā)動(dòng)邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)，憐惜百姓，同情將士具有濃厚的反戰(zhàn)情緒：“苦戰(zhàn)功不賞，忠誠(chéng)難可宣。誰憐李飛將，白首沒三邊?！庇秩缙涫迮诓蝗粑魰r(shí)燕昭王禮遇下士而對(duì)其棄之如塵“奈何青云士，棄我如塵?！眳s“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”。又如其四十三“淫樂心不極，雄豪安足論”借周穆王和漢武帝對(duì)玄宗天保年間的淫逸與繁華進(jìn)行批判。又如在《金陵歌送別范宣》中以梁陳之事喻安史之亂，如若統(tǒng)治者不采取對(duì)應(yīng)措施，恐會(huì)落得個(gè)“天子龍沉景陽井，誰歌玉樹后庭花”的下場(chǎng)[8]。

從以上案例不難看出李白的這類諷喻詩不僅帶有縱橫家危言聳聽的論說風(fēng)格，也帶有著頗強(qiáng)的儒家詩教的色彩。他在這類詩中體現(xiàn)的其實(shí)就是孔夫子所謂“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”中的“怨”，強(qiáng)調(diào)的是怨刺上政，即對(duì)統(tǒng)治者的批評(píng)和對(duì)統(tǒng)治者行忠恕之道的要求，和強(qiáng)調(diào)所謂“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì)秩序。李白的受業(yè)恩師趙蕤在長(zhǎng)短經(jīng)中也談到儒家、墨家等相關(guān)的思想，如“明君賢臣，屈己申人”“墨翟無黔突，孔子無暖席”等。李白在《上安州裴長(zhǎng)史書中》所談到的“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣”[9]一方面可以看出李白的學(xué)識(shí)淵博，另一方面也可以看出李白接受的可能更接近于雜家的思想，學(xué)習(xí)各家學(xué)派的理論以融會(huì)貫通。這也就能解釋為什么會(huì)帶有儒家詩教的色彩，加之春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，論說才能并不是縱橫家的特例，孔子、孟子游歷諸國(guó)靠的也是自己的“三寸舌”，而李白對(duì)縱橫話術(shù)的學(xué)習(xí)集各家之所長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)體現(xiàn)不同的論說色彩和風(fēng)格的雜糅，如若硬去分類，恐有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，筆者有“知止”之明，故不再論說[10]。

4 結(jié)語

綜上所述，李白為實(shí)現(xiàn)自己功成身退的理想，將一腔熱血撒入詩文，以求統(tǒng)治者賞識(shí)。而他依仗的就是：以鋪陳藻飾的語言夸贊自己或他人以求官；諷刺謾罵他人，以讓他人栽培自己；以危言聳聽的語言來勸諫統(tǒng)治者。這三件法寶為李白的成名之路掃清了障礙，終來到君王側(cè)。而從中也可以看出李白的詩文風(fēng)格影響來源的多元化，既有民風(fēng)民俗，有諸子百家，也有時(shí)代精神等。對(duì)李白詩文中縱橫話術(shù)的研究加深了我們對(duì)李白其人、其詩、其文的理解，對(duì)塑造一個(gè)更加生動(dòng)立體的李白形象具有的重要意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[9] 王琦注.李太白全集[M].北京：中華書局，1977.

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作者簡(jiǎn)介：林柏豪 （2002，1-），男，福建漳州人，本科在讀，研究方向：古代文學(xué)。

通信作者：周建軍（1966-），男，苗族，湖南邵陽人，博士，副教授，研究方向：古代文學(xué)，通信郵箱：1113084414 @qq.com。