王璐騎

民族聲樂藝術(shù)是各民族文化歷史、生活方?式的重要載體，承載著豐富的歷史文化信息，?也是民族精神和文化特色的重要表現(xiàn)。隨著全?球化的加速，在現(xiàn)代文化的沖擊之下，許多民?族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)面臨著被邊緣化的風(fēng)險(xiǎn)，因此?積極研究并傳承民族聲樂藝術(shù)，對于保護(hù)民族?文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化多樣性具有重要意義。需?要注意的是，繼承民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)并非單純?地復(fù)制或保存原有形態(tài)，而是需要在深入理解?傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會文化的發(fā)展進(jìn)行?創(chuàng)新，只有這樣才能保持民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的?生命力，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，吸引更多?年青一代的關(guān)注，最終使其成為構(gòu)建民族文化?自信、增強(qiáng)民族凝聚力的重要手段。

一、民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的主要特征

（一）區(qū)域性特征

民族聲樂藝術(shù)是各民族文化長期演變的結(jié)?晶，能夠反映一個民族的歷史、地理、生活和?精神面貌。中國幅員遼闊，眾多民族孕育了千?姿百態(tài)的民族聲樂藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式的?差異性不僅源于多樣的地形環(huán)境、氣候條件，?也與各地區(qū)居民的生活習(xí)慣和性格特點(diǎn)密切相?關(guān)。例如，廣西的山歌、河南的梆子等，都是?不同地區(qū)特有的民族聲樂藝術(shù)形式。江南地區(qū) 以甜美的方言和偏愛甜食的飲食習(xí)慣而聞名，?其民族音樂風(fēng)格也傾向于柔和與舒緩，《采茶?舞曲》和《對鳥》等曲目便是其代表；相比之?下，北方地區(qū)由于過去土地貧瘠、勞動量大的?歷史背景，民眾的性格更加粗獷豪放，這種性?格特點(diǎn)也反映在了民族音樂之中，譬如陜西的秦腔就以其灑脫和豪邁的風(fēng)格而著稱，被譽(yù)為?“吼”出來的號子音樂。豐富多樣的民族聲樂?藝術(shù)形式豐富了中國的文化藝術(shù)寶庫，也為研?究各民族文化提供了獨(dú)特的視角。

（二）即興性特征

民族聲樂藝術(shù)作為民族文化的重要組成部?分，豐富多彩的內(nèi)容源于各民族人民的日常生?活及傳統(tǒng)習(xí)俗，在田間勞作的歌謠或是閑暇時(shí)?刻的談話中，不同民族的聲樂藝術(shù)形式逐漸形?成，并帶有鮮明的地域和民族特色。也正因如?此，民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)在反映生活習(xí)慣差異的?同時(shí)，也間接體現(xiàn)了各民族獨(dú)特的文化精神。?在傳承過程中，民族聲樂藝術(shù)經(jīng)常作為素材，?被廣大現(xiàn)代音樂創(chuàng)作者所吸收，創(chuàng)作者將自己?對民族文化的獨(dú)特理解，以及個人思想意識融?入音樂作品中，使得這些作品既保留了傳統(tǒng)特?色，又呈現(xiàn)出新時(shí)代的創(chuàng)新精神。這種“即興?發(fā)揮”的創(chuàng)作理念在本質(zhì)上與民族聲樂藝術(shù)的?形成規(guī)律高度契合，因此，新時(shí)代的民族聲樂?藝術(shù)具有傳統(tǒng)與創(chuàng)新的兩面，傳統(tǒng)的一面作為?歷史與文化的載體存在，創(chuàng)新的一面則是展現(xiàn)?不同時(shí)代創(chuàng)作者、改編者個人創(chuàng)造力和民族精 神的手段，在不斷的傳承創(chuàng)新中，民族聲樂藝?術(shù)也得以持續(xù)賦予民族文化以新的活力。

（三）進(jìn)步性特征

民族聲樂藝術(shù)的進(jìn)步性特征主要體現(xiàn)在?不同地區(qū)、不同民族在自然、人文環(huán)境的雙重?作用之下，形成了各具特色的音樂風(fēng)格及表現(xiàn)?形式。這種差異不僅體現(xiàn)在音樂領(lǐng)悟能力和演?繹技巧方面，還反映在后來的音樂傳承與發(fā)展中。隨著時(shí)代的發(fā)展，每個民族的聲樂藝術(shù)都?在不斷地適應(yīng)新的社會需求和文化趨勢，從而?呈現(xiàn)出進(jìn)步性的特點(diǎn)。例如，山歌深受當(dāng)?shù)孛?眾所居的自然風(fēng)光的影響，展現(xiàn)出壯麗、豪放?之美；而城市音樂則更多受到繁忙都市生活的?影響，呈現(xiàn)出快節(jié)奏、現(xiàn)代感的特征。民族聲?樂藝術(shù)傳統(tǒng)也會在不斷發(fā)展過程中融入新的元?素，使傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代審美相結(jié)合，創(chuàng)造出新?的藝術(shù)形式。

二、民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)繼承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）強(qiáng)化民族聲樂藝術(shù)團(tuán)體建設(shè)

民族聲樂藝術(shù)團(tuán)體作為民族文化和聲樂?藝術(shù)的直接傳承者，對于保護(hù)和發(fā)展民族聲樂?藝術(shù)具有重要意義，團(tuán)隊(duì)成員多來自各民族聚?居區(qū)，深諳民族文化，能夠通過藝術(shù)表演將富?有時(shí)代精神、民族文化特色的聲樂藝術(shù)傳遞給?大眾。以生動的演出征服聽眾，讓他們在欣賞?音樂的同時(shí)深刻感受到民族聲樂藝術(shù)的魅力，?喚醒公眾的民族文化認(rèn)同感、自豪感，促進(jìn)民?族聲樂藝術(shù)的傳承普及。然而，當(dāng)前民族聲樂?藝術(shù)團(tuán)體面臨諸多挑戰(zhàn)，受眾有限且經(jīng)濟(jì)效益?不佳，導(dǎo)致部分藝術(shù)團(tuán)體難以維持生計(jì)。為了?解決這些問題，需要地方文化部門積極介入，?通過溝通、協(xié)作的方式為民族聲樂團(tuán)體提供專?業(yè)化的演出平臺，確保他們的基本生活需求。?在此基礎(chǔ)上，文化部門可以整合資源，將熱愛?民族聲樂藝術(shù)的人才匯聚起來，提供培訓(xùn)和深?造機(jī)會，同時(shí)邀請資深藝術(shù)家提供指導(dǎo)和支?持。尤其在新時(shí)代，文化部門也應(yīng)充分利用公?共傳媒社交平臺的便捷性優(yōu)勢與巨大的社會影?響力，制定多樣化的傳播策略，讓民族聲樂藝?術(shù)真正地融入公眾日常生活，提升公眾對民族?聲樂文化的認(rèn)知度。如此一來，每一位社會公?民都有機(jī)會成為民族聲樂藝術(shù)的繼承者、發(fā)揚(yáng) 者，更能夠形成全民參與民族聲樂藝術(shù)事業(yè)的良好氛圍，為民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展?創(chuàng)造條件。

（二）實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形式的大眾化推廣

推動民族聲樂藝術(shù)的普及對于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文?化、增強(qiáng)文化自信心以及豐富人們的精神生活?具有重大意義。大眾可以通過民間聲樂藝術(shù)的?方式，對傳統(tǒng)文化形成更加深刻的認(rèn)識，同時(shí)?也能夠認(rèn)識到傳承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要?作用，如此才能夠形成維護(hù)文化傳統(tǒng)的自覺。?從現(xiàn)實(shí)情況來看，若想更好地促進(jìn)民間聲樂藝?術(shù)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展，就必須結(jié)合時(shí)下民眾的?具體需求，結(jié)合社會文化資源的分布狀況，設(shè)?立專門的表演場所，以民眾喜聞樂見的題材設(shè)?計(jì)表演項(xiàng)目，最終激發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的濃厚?興趣。

譬如《彩云之南》的演出就邀請了楊麗萍?在現(xiàn)場表演孔雀舞，結(jié)合舞臺所塑造的視聽效?果，大大增強(qiáng)了民族聲樂藝術(shù)的感染力，因而 演出收獲了觀眾的一致好評，演出錄像也得以?借助微博、微信、抖音等新媒體平臺傳播開來，?讓世界范圍內(nèi)的更多人了解到中國民族聲樂藝?術(shù)的魅力，進(jìn)而對聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)投入更多的關(guān)?注。特別是在高度信息化、數(shù)字化、智能化的?社會輿論環(huán)境之中，民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)更應(yīng)當(dāng)?發(fā)揮信息科技的優(yōu)勢， 通過復(fù)合型媒介開辦“民?族歌唱”欄目，將中國的民族聲樂文化傳統(tǒng)傳?播給廣大群眾，從而促進(jìn)中國的民族聲樂的繼?承和發(fā)展。

（三）放開聲樂作品的“二創(chuàng)”權(quán)限

所謂“二創(chuàng)”，指的是以現(xiàn)有的藝術(shù)作品?作為素材，在此基礎(chǔ)上通過糅合改編者的改編?思想及個人的藝術(shù)理解，創(chuàng)作出新作品的一種?手段?，F(xiàn)階段，大量民族聲樂作品或以搖滾、?民謠等現(xiàn)代音樂藝術(shù)的形式出現(xiàn)在市場上，備?受當(dāng)代音樂愛好者的喜愛， 反映出聲樂作品“二創(chuàng)”改編的空前盛況。聲樂藝術(shù)，尤其是民族?聲樂，是一種通過歌唱進(jìn)行直接表達(dá)、交流情?感的藝術(shù)形式，它以情感為核心，情感也是其?藝術(shù)魅力與生命力之所在。民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)?的傳承也要秉持著“傳承情感”的主線，實(shí)現(xiàn)?情感之于二度創(chuàng)作中的復(fù)現(xiàn)與再發(fā)展，進(jìn)而還?原出聲樂藝術(shù)作品與觀眾建立溝通的邏輯。尤?其在民族聲樂的演唱過程中，演唱者的任務(wù)在?于將作品的情感內(nèi)涵、生活的真實(shí)性通過個性?化的再創(chuàng)造傳達(dá)給觀眾，最終實(shí)現(xiàn)“二創(chuàng)”。?例如，作品《黃河怨》整曲由多樂段組成，通?過使用大小調(diào)交替和多變節(jié)奏，深刻傳達(dá)了受?苦受難婦女的悲憤、痛苦情緒，曲調(diào)借鑒了陜?北民間哭腔的特點(diǎn)，旋律委婉而悲涼，情感深?沉動人。這就要求演唱者深入分析每個樂句，?精準(zhǔn)處理演唱情緒，增強(qiáng)對整首歌曲音樂形象?的理解和想象，將情感融入歌聲中，以達(dá)到更?佳的演唱效果。但是，民族聲樂藝術(shù)作品的?“二創(chuàng)”實(shí)質(zhì)上是極其復(fù)雜的過程，改編者、?演唱者本人需要具備扎實(shí)的音樂技巧及出眾的?共情能力，除此之外還要將個人理解融入歌曲?之中，實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的升華。只有通過個性化的?演繹，民族聲樂藝術(shù)傳統(tǒng)才能夠在歲月更替中?經(jīng)久不衰地傳承下去，向無數(shù)個世代的人展現(xiàn)?民族文化的獨(dú)特魅力。

（四）推動作品演奏的演化更新

從歸屬關(guān)系來看，民族聲樂藝術(shù)本身就??是中國傳統(tǒng)音樂的重要內(nèi)容，但民族聲樂藝術(shù)??的發(fā)展卻有著自己的一套規(guī)則，即在傳承中求??變，在借鑒中求變。正是依靠這套規(guī)則，民族??聲樂藝術(shù)才得以經(jīng)久不衰，為一代又一代的民??族音樂創(chuàng)作者帶來無盡的啟迪。民族聲樂藝術(shù)??的發(fā)展歷程中，特別是在近現(xiàn)代“西學(xué)東漸”?的背景下，西方美聲唱法的理論及實(shí)踐方法對??中國現(xiàn)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，??這種影響并不只局限于演唱技巧、訓(xùn)練方法的淺層維度，更在于構(gòu)建了一種更加開放的藝術(shù)?視野，使得民族聲樂藝術(shù)創(chuàng)作得以吸收國外先?進(jìn)的聲樂理念。

例如，嗩吶獨(dú)奏曲牌《大開門》就是在這?種文化交融的背景下誕生的，作品反映了不同?地區(qū)、流派甚至個人的演奏風(fēng)格和藝術(shù)特點(diǎn)，?創(chuàng)造性地將管弦樂元素融入傳統(tǒng)嗩吶曲目中，?形成了對民間吹管樂器的有力創(chuàng)新，最終成為?一次成功的創(chuàng)新嘗試，這種創(chuàng)新極大增強(qiáng)了民?族聲樂曲目的藝術(shù)表現(xiàn)力，更深刻地展示了深?層次的文化內(nèi)涵。歸根結(jié)底，繼承與創(chuàng)新是民?族聲樂藝術(shù)作品乃至傳統(tǒng)得以深刻發(fā)展的核心?規(guī)律，只有在深入理解、尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，?積極探索并吸收新的藝術(shù)元素，民族聲樂藝術(shù)?才能實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。通過這種方式，民族聲?樂藝術(shù)傳統(tǒng)得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，從而在新的時(shí)代背?景下煥發(fā)出新的生命力。

三、結(jié)語

民族聲樂藝術(shù)作為中國藝術(shù)寶庫中的一顆?璀璨明珠，多年來一直是文化傳承、藝術(shù)教育?領(lǐng)域的重要組成部分。但是，民族聲樂藝術(shù)傳?統(tǒng)的繼承是一項(xiàng)長期的文化工程，勢必要對深?層次的民族聲樂藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行挖掘，強(qiáng)化聲樂?理論的研究與實(shí)踐探索。例如，通過挖掘整理?諸如苗族多聲部民歌、藏族長調(diào)等別具特色的?聲樂藝術(shù)，?能夠極大豐富民族聲樂藝術(shù)的內(nèi)涵，?為聲樂理論研究提供新的視角。也只有持續(xù)深?入地發(fā)掘、研究與創(chuàng)新實(shí)踐，才能確保中國民?族聲樂藝術(shù)光輝歷程得以延續(xù)，使其在新時(shí)代?煥發(fā)出更加絢麗的光芒。

[?作者簡介?]?王璐琦，女，滿族，北京人，寧夏?幼兒師范高等?？茖W(xué)校助教，本科，研究方向?為學(xué)前音樂教育。