楊炤宇 胡雅坪

厄德里克（Louise?Er-drich，1954— ）是?美國印第安文藝復興第二次大潮的代表人物。?她的第十五部長篇小說《拉羅斯》（La?Rose）?于?2016?年?5?月出版。美國評論界將其與《鴿?災》和《圓屋》并稱為“公正三部曲”?！独?羅斯》一經出版便受到高度關注，被各大媒體?稱為厄德里克最精彩的小說之一。

后殖民主義為文學作品解讀設置了一種文 學批評的語境，促進了獨特的文學文化空間的?形成。厄德里克的父親是德裔美國人，母親是?奧吉布瓦部落人，外祖父曾任部落酋長，因此?厄德里克是一位有著雙重文化身份和多元文化?理想的偉大美國詩人和作家?！独_斯》小說?以印第安部族家族之間的世代沖突和恩怨為主?題，側面反映了印第安部族內部生活的改善和?族裔青少年的成長。盡管小說把奧吉布瓦部落?文化與美國白人文化的沖突展現得淋漓盡致，?印第安文化力量依舊得以保存，齊佩瓦印第安 人朗德羅和白人鄰居彼得兩個家庭間的緊張關?系由于第五代拉羅斯的到來逐漸變得緩和，最?終構建了真正意義上的“血緣共同體”，這也?是厄德里克想要傳達的新族裔觀。

本文以后殖民主義為視角，旨在研究小說?中被邊緣化的印第安種族的“他者”，分析印第安種族通過與白人文化的溝通與交流實現其??文化身份的重構，以及厄德里克多元文化主義??價值觀影響下的“印、白二元文化的和合共生”?的文化殖民色彩。

一、邊緣化的“他者”

賽義德認為， “他者”即被殖民的一方。??其概念也具有明顯的雙重性功能——既用以確??認身份，又能標志差異?！爸行摹迸c“他者” 既相互區(qū)別，又內在相互關聯，同時包含著殖??民文化的價值和意義。在殖民文學批評話語中，??后殖民主義文學批評者關注作品中的“他者”?形象，是關注這種形象被塑造的方式，即作家??的書寫策略。這些作家都擁有“他者”的身份??背景和文化立場（如厄德里克）?？傊?，?“他??者”是西方通過將非西方世界建構成的身份定??義，與“自我”相對立。

關注由西方正義系統(tǒng)的缺陷而導致印第安?文化被邊緣化是厄德里克寫《拉羅斯》小說的?動機之一。北美白人在對印第安種族數百年的?殖民中不僅掠奪了印第安種族的物質資源，還?對其種族的意識形態(tài)和文化傳統(tǒng)進行壓制和邊?緣化。正如厄德里克所說： “許多本土印第安文化被毀壞得如此徹底……印第安傳統(tǒng)的正義?系統(tǒng)隨著印第安民族土地的喪失、大量條約的?簽訂、大規(guī)模的遷移以及一系列聯邦立法和西?方正義系統(tǒng)的壓制與替代而逐漸被毀壞?！?p style="margin-left：25.5500pt">小說中印第安種族作為“他者”被邊緣?化，還體現在美國政府的同化政策?——?強制?印第安兒童進入寄宿制學校的制度。19?世紀?70?年代末，美國白人政府大規(guī)模新建專為印?第安兒童設立的寄宿學校，校園里教學設施簡 陋、物資短缺、衛(wèi)生狀況堪憂。印第安兒童被?迫離開父母在惡劣的環(huán)境中接受嚴苛甚至近乎?軍事化的管理?！独_斯》中好幾代印第安人?都曾有過如此不堪的經歷。首先，寄宿學校會?沒收一切與印第安文化相關的東西，力求最大?限度地消除印第安傳統(tǒng)價值觀和宗教信仰對印?第安兒童的影響。其次，寄宿學校禁止印第安?兒童說自己的本族語言，所有的學科都用英語?教授。而語言是文化的載體，一個民族若失去?了自己的語言也就失去了文化傳承的紐帶。最?后，寄宿學校還是白人殖民者傳播致命疾病的?集中營。疾病的蔓延和感染甚至比寄宿學校對?孩子精神上的統(tǒng)治還要殘酷。白喉、猩紅熱、?麻疹流感、肺結核和其他未知怪病吞噬著孩子?們的生命。作品里第一代至第四代拉羅斯都感?染過肺結核。前三代拉羅斯也都死于肺結核。?肺結核也因此成為寄宿學校在殖民和同化印第?安種族過程中對其摧殘的象征，也是湮滅印第 安族群和其文化的生化武器。

印第安種族作為“他者”被邊緣化還體現?在他們的遺骸被白人統(tǒng)治者褻瀆。作品中名為?“花兒”的第一代拉羅斯生前曾與肺結核斗爭?很久，但最終她的遺體難逃厄運，成了一件展?覽品，供好奇的白人參觀者觀賞。白人埃姆斯?博士在外出做肺結核病的巡回演講過程中趁機?將“花兒”的遺體作為講解教具。因為埃姆斯?博士認為“花兒”的骨骼是印第安種族人群骨?骼的代表，這個種族群體對肺結核極其敏感。

二、印第安文化身份的重構

霍米·巴巴的后殖民主義理論從邊緣文化?立場出發(fā)，揭示了被壓制的、非主流的“弱勢?文化”完全可以對占主導地位的殖民文化進行?沖突、瓦解和重構。在文化身份重構過程中，?霍米·巴巴認為第二世界和第三世界知識分子?處在一種難以擺脫的兩難境地：對于白人文化?的模擬和積極靠攏，對于自己的同胞有一種難?以抑制的文化優(yōu)越感，但是自身的殖民地文化?身份又與白人主流價值格格不入。

美國是一個種族多元化的國家。關注殖民?文化的動態(tài)發(fā)展和種族文化多樣性是厄德里克?寫小說《拉羅斯》的又一動機。小說中第五代?拉羅斯并非在印第安種族部落的封閉環(huán)境中長?大，而是在印第安、白人兩個既沖突又互動的?文化群體中成長。《拉羅斯》開篇講述第五代?拉羅斯的父親蘭德洛·艾倫在捕獵時不小心誤?殺了白人鄰居彼得家的兒子達斯蒂的故事，這?也為拉羅斯在異質文化家庭中的成長拉開了序?幕。蘭德洛·艾倫在征得夫人同意后，把他們?最年幼的兒子拉羅斯過繼給白人彼得家撫養(yǎng)，?以撫慰白人彼得家的喪子之痛和彌補自己捕獵?時的過失。這個做法也符合古老的印第安傳統(tǒng)。

拉羅斯在小說中的成長過程以及他與白人?彼得一家以及原生家庭間的良性互動，是厄德?里克想要表達的一種新族裔觀。首先，這種新 族裔觀體現在拉羅斯對留宿白人家庭的態(tài)度和?對白人文化圈情感上的轉變——從一開始的反?感到之后的逐漸接納和融入。當拉羅斯生母艾?默琳因太想念兒子而無法忍受與兒子拉羅斯分?居時，她試圖提出終止此前“拉羅斯由白人彼?得家庭撫養(yǎng)”的協(xié)議，但此時拉羅斯的第一反?應不是興高采烈，不是如釋重負，相反他站在?白人彼得家的角度體會到了諾拉母親失去愛子?的悲痛之情。拉羅斯的白人姐姐瑪吉性格怪異，母女之間的關系也出現矛盾。拉羅斯因此深知?此時自己若斷然離開彼得家，他的白人養(yǎng)父養(yǎng)?母和姐姐瑪吉也將失去最后一根精神支柱。在?無盡的絕望和悲傷中，等待這個白人家庭的必?然是更大的痛苦，這也將有悖于印第安種族誠?實守信的傳統(tǒng)理念和道德準則。拉羅斯的態(tài)度?和情感上的轉變顯現了二元文化互動的環(huán)境對?他成長的積極影響。這些變化使他拒絕了生母?艾默琳想要終止他寄宿白人彼得家的協(xié)議，因?為此時的他無法孤立于任何一種文化。這種責?任感也促使拉羅斯成功維系了白人和印第安種?族兩個家庭的互動關系，暗示著兩個種族開始?顯現出相互交流、相互包容的可能性。

其次，厄德里克的新族裔觀體現在小說?中印第安社區(qū)的變遷。當代印第安保留地學校?由原先那個壓迫、摧殘印第安學生的集中營逐?漸變成了一個即將承載兩個族群少年夢想的健?康成長發(fā)展場所：一方面，學校建有大型運動?館，為學生創(chuàng)造了較好的學習和運動環(huán)境；另?一方面，校區(qū)里的學生種族結構發(fā)生了變化，?這里的學生既有白人學生也有印第安學生?，?吉就是轉學到保留地學校的白人學生之一。

最后，印第安文化身份的重構還體現在印?第安社區(qū)在整體上的積極改善。厄德里克追溯?了印第安社區(qū)生活環(huán)境的改進，如印第安養(yǎng)老?院的建設。同時，印第安社區(qū)的完善還體現在?社區(qū)居民較為良好的精神面貌?？傊≌f中?對印第安社區(qū)積極筆觸是小說《拉羅斯》表達?厄德里克新族裔觀的又一體現，它暗示著印第 安文化絕非任由殖民統(tǒng)治文化隨意擺布，或屈?從于殖民文化，相反，印第安文化能從容主動?地嘗試與異質文化平等地溝通和交流。

三、二元文化的和合共生

一種博大精深、有著幾千年的發(fā)展演進的?文化必定要有海納百川的胸懷和氣度去包容和接納異質文化。面對共同撫育自己的美國白人文化和印第安種族文化， 厄德里克在《拉羅斯》中塑造的不同文化背景的人物在和合中互相借鑒。后殖民主義研究側重探討殖民主義和帝國主義對當今世界的影響，這有助于推動當今世界的民主與平等以及多元文化共存。一方面，在小說中兩種文化的交融體現在拉羅斯對諾拉心靈的拯救。諾拉因喪子而悲痛欲絕，拉羅斯為了安撫養(yǎng)母的喪子之痛，任憑諾拉一遍一遍地給他讀《野獸家園》，因為他知道《野獸家園》是諾拉兒子達斯蒂生前最愛的書，讀這本書能讓諾拉糟糕的心情恢復平靜，拉羅斯絕不會表現出絲毫厭煩和不滿。一次，諾拉無意間看到拉羅斯獨自在房間里與她死去的兒子達斯蒂進行一場虛擬游戲。在印第安人的信仰中，人與自然不可分割，人死后的靈魂不會因為肉體的死亡而消亡，而會返回自然，默默關注自己的家人。五歲的拉羅斯自然無法領悟這番深刻的哲學思想，但印第安文化卻在潛移默化地影響他，讓他覺得他的白人小伙伴達斯蒂依然生活在他身邊。那一刻，拉羅斯的天真無邪和印第安種族的文化信仰使諾拉解開了縈繞已久的心結：既然生與死的世界是相通的，既然拉羅斯能和另一個世界的達斯蒂一起玩耍，那么達斯蒂的靈魂就一定伴隨著她和家人。漸漸地，諾拉發(fā)現，和拉羅斯獨處時，死去的達斯蒂仿佛又回到了自己身邊，作為兩種文化間的紐帶，拉羅斯逐漸融化了她因喪子而冰冷和絕望的心。諾拉因此開始振作起來，慢慢走出了達斯蒂死亡的陰影。由此可見，拉羅斯不但積極融入白人文化，還主動用印第安傳統(tǒng)文化的精髓影響白人文化。另一方面，白人文化在接納異質文化上也扮演著重要角色，正如小說里白人彼得也改變了對印第安傳統(tǒng)文化的看法。彼得起初因無法忍受喪子之痛，一直忙著為千禧年的“末日”做籌備，因為只有通過這種方式，他才能暫時麻痹自己，讓自己暫時忘記他那位被印第安人?誤殺的親生兒子達斯蒂。除了等待“末日”這?一療傷方式，彼得每天下班后都要花一小時劈?柴，讓自己內心平靜。后來，當蘭德洛夫婦按?照印第安古老傳統(tǒng)決定將第五代拉羅斯過繼給?彼得家、試圖撫慰彼得一家喪子之痛時，彼得?多次拒絕蘭德洛夫婦的善意。然而最終，白人?彼得一家還是敞開家門，接納了有著異質文化?背景和思想價值觀的第五代拉羅斯。小說中還?提到當彼得的女兒瑪吉請求去保留地學校與拉?羅斯一塊兒上學時，起初彼得并不樂意，對女?兒瑪吉的提議較為排斥，但最終，彼得同意女?兒瑪吉去印第安學校與印第安學生一起成長和?受教育?？傊?，白人家族的代表彼得對異質文?化態(tài)度和情感上的轉變（從喪子之痛到抗拒拉?羅斯，再到接納拉羅斯，并最終堅持“兩家應?該一起照顧他”）使第五代拉羅斯成為“白人?中的拉羅斯”。由此可見，異質文化在常態(tài)生 活中的矛盾和愛的溝通是《拉羅斯》小說中展?現的“文化和合，天下一家”的思想內核。

四、結語

異質文化求同存異和交流融合是歷史發(fā)展?的大勢所趨，厄德里克的《拉羅斯》通過講述?印第安種族作為“他者”被邊緣化和奧吉布瓦人朗德羅一家運用印第安傳統(tǒng)彌補過失的故事，?在不同身份和文化混雜性中架起了一座溝通橋 梁，它提供了另一種時間性，使人們有可能對 身份、主體性、歷史、文化等進行重新書寫。??從后殖民主義視角研究這部小說的意義，其揭 示和批判殖民主義和帝國主義對非西方國家和 民族的影響，以及揭露現代全球化中的權力不 平等與文化霸權。同時，這一研究領域也探討 了被殖民的印第安人如何爭取自身權利和尊嚴，?以及如何通過白人文化重構他們的文化認同。??這一領域的研究有利于讀者理解全球化、文化 認同、權力關系和國際關系，有助于探討在當 今世界推動民主、平等和多元文化共存，促進 異質文化的交流和融合，幫助不同種族跨越文 化的邊界，實現文化融合與共享。

基金項目：2023 年度上海外國語大學賢達?經濟人文學院校級科研項目“淺議路易絲·厄 德里克正義三部曲中創(chuàng)傷療愈的新路徑”，項 目編號： A3107.23.2101.2358。

[?作者簡介?]?楊炤宇，女，上海外國語大學賢達?經濟人文學院講師，碩士，研究方向為英語語?言文學。胡雅坪，女，上海外國語大學賢達經?濟人文學院副教授，碩士，研究方向為英美文?學。