馬喬恩

從移動互聯(lián)網、大數(shù)據(jù)到虛擬現(xiàn)實、人工智能，數(shù)字技術的日新月異已經成為人類無法逃避的生存語境，這也意味著資本主義進入到數(shù)字資本主義這一特殊發(fā)展階段。數(shù)字資本主義正在以一種前所未有的力度重構人們的生產方式，調節(jié)人們的生活節(jié)奏，重塑人們的認知、情感和交往模式，更重要的是它開啟了一場權力變革，解鎖了一種新的剝削方式，從而使得人類的生命境況被徹底改變。面對這樣深刻的變革，馬克思主義理論也應該主動擔當：聚焦數(shù)字資本主義語境中“現(xiàn)實的人”及其生命境況，從學理層面推進對數(shù)字資本主義的本質批判和內里透視，準確把握其特征和本質，深化對其發(fā)展規(guī)律的認識。從馬克思主義出發(fā)對數(shù)字資本主義的批判最核心的就是要把握數(shù)字資本與“現(xiàn)實的人”之間的關系，而把握這一關系的核心則是透視數(shù)字資本的權力變革究竟對“現(xiàn)實的人”產生了何種影響。

一、數(shù)字資本權力的秩序之境：君主權力—規(guī)訓權力—功績權力

資本主義的發(fā)展并非一次性的、完成式的，而是持續(xù)的、歷史性的過程，從蒸汽時代到電氣時代，再到信息時代，生產力的發(fā)展、生產方式的變遷、生產關系的調整，都充分驗證了馬克思的判斷：“一切提高社會勞動生產力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的；一切發(fā)展生產的手段都轉變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產者的手段?！雹佟顿Y本論》（第1 卷），人民出版社，2004 年，第743 頁。在任何一個社會，人總是權力作用的對象，權力總是施加給人各種各樣的壓力、限制、義務，但我們要討論的不是權力壓迫人、剝削人這一共性，而是在不同社會形態(tài)、不同歷史時期、不同發(fā)展階段，權力運作方式的特殊性。因而，在分析數(shù)字資本主義的復雜變化時，生產方式的變革以及與此相適應的權力運行方式的變革就成為我們首先要予以關注的問題。

讓人死與讓人活的君主權力構序。在古代社會中，君主對臣民具有絕對的“生殺大權”，他可以讓人死和讓人活，臣民必須絕對服從君主的統(tǒng)治，臣民的生和死只有通過君主的意志才能成為權利。在這樣一種背景下，權力主要以“讓人死”的方式存在，它將肉體作為刑罰的主要對象，通過酷刑、肢解、烙印、示眾等多種方式制造肉體的痛苦，從而達到鎮(zhèn)壓、防范、排斥、毀滅等消極目的?！熬鞯臋嗔χ荒軓木骺梢詺⑷碎_始才有效果?！挥性诰鳉⑷说臅r候，他才行使對生命的權利?！雹赱法]米歇爾?福柯：《必須保衛(wèi)社會》，錢翰譯，上海人民出版社，1999 年，第227 頁?？梢钥吹剑魉鶕碛械倪@種權力看上去非常強有力，實際上其作用范圍卻極其有限。在過去兩百多年間，這種“讓人死”的權力逐漸被新的權力策略所取代。懲罰的節(jié)制和式微，刑訊嚴峻性的減弱，制造肉體痛苦時的慎重，鮮血與死亡的隱退，這些變化一方面體現(xiàn)了懲罰對象的置換，即曾經降臨在肉體之上的痛苦和死亡逐漸被深入靈魂、思想、意志和欲望的懲罰所代替，另一方面也反映了一種積極的、有益的權力策略開始形成，即通過改變作用對象而擴大權力作用的范圍，強化權力的效應。

讓人有用且順從的規(guī)訓權力構序。生產模式從農業(yè)化向工業(yè)化的轉型導致了君主權力向規(guī)訓權力的過渡。“在我們今天的社會里，懲罰制度應該置于某種有關肉體的‘政治經濟’中來考察：盡管它們并不使用粗暴的、血腥的懲罰，盡管它們使用禁閉或教養(yǎng)的‘仁厚’的方法，但是，最終涉及的總是肉體，即肉體及其力量，它們的可利用性和可馴服性、對它們的安排和征服?！雹踇法]米歇爾?福柯：《規(guī)訓與懲罰》，劉北成等譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，第27 頁。肉體作為一種生產力而被卷入政治經濟領域，成為權力直接控制、干預、訓練和調度的對象，對肉體的生殺大權不再是權力的目標，讓肉體變得順從而有用成為權力的重點，這種對肉體的規(guī)訓也就成為權力的新策略。規(guī)訓權力的實現(xiàn)需要創(chuàng)設相對獨立、封閉的空間，從而將生產從社會空間中分離出去，通過空間上的分配和時間上的管制創(chuàng)造出一種生產力，以確保生產過程的嚴謹、高效。在《資本論》中，馬克思指出，“讓我們同貨幣占有者和勞動力占有者一道，離開這個嘈雜的、表面的、有目共睹的領域，跟隨他們兩人進入門上掛著‘非公莫入’牌子的隱蔽的生產場所吧！”①《資本論》（第1 卷），人民出版社，2004 年，第204 頁。也就是說，為了揭示資本主義生產是怎樣進行的，資本是怎樣被生產出來的，資本家賺錢的秘密究竟是什么，我們必須深入生產場所。

權力對肉體的規(guī)訓以對空間的分配為起點，為了維持秩序、便于監(jiān)督，必須劃規(guī)出一個自我封閉、功能明確的生產空間，“其目的在于，隨著生產力的日益集中，用上述方式獲取最大利益和消除各種不利因素（如偷盜、怠工、騷亂和‘密謀’），保護生產資料和工具，駕馭勞動力?！雹赱法]米歇爾??？拢骸兑?guī)訓與懲罰》，劉北成等譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店，第162 頁。在這種被權力編碼的空間中，每一個人有自己相對固定的位置，反過來，每一個位置有相對固定的人，這種區(qū)間分割消除了含糊不清、不受控制的人員流動，構建起一個可解析、可重組的空間。通過這種空間布局，權力主體能夠一目了然地判斷在場者、缺席者，并對每個人的表現(xiàn)予以精準的統(tǒng)計、評估和裁決?！肮と穗A級在空間中遭受著多種支配，因為存在著一種空間的政治，越來越有效力，越來越有針對性，其設計越來越精心。空間變成了工具性的。”③[法]亨利?列斐伏爾：《空間與政治》，李春譯，上海人民出版社，第117 頁。分割、拼接、重組、疊加、聚集等術語充分體現(xiàn)了空間的政治性，那種曾經在地理意義、幾何意義上中性的空間不存在了，功能性、工具性的空間成為權力得以實現(xiàn)的重要載體。由此可見，規(guī)訓權力主要以“工廠”為其作用范圍，在這個范圍內權力制定了嚴格的規(guī)范、實現(xiàn)了高效的管理，一旦超出這個范圍，規(guī)訓就喪失了絕對約束力，也就是說，在規(guī)訓社會中盡管權力的作用范圍有所擴大，但仍然是有限的。

讓人自我激勵與自我盤剝的功績權力構序。資本絕不會滿足于在有限的空間內布展，而是要盡可能地開疆擴土，一種超越規(guī)訓社會的功績社會應運而生。“21 世紀的社會不再是一個規(guī)訓社會，而是功績社會?！雹躘德]韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團，2019 年，第15 頁。社會成員不再是權力馴化的對象，而成為功績主體，成為自己的雇主，規(guī)訓機制用來分割區(qū)域的圍墻今天已經成為歷史的遺跡，我們無法再用“規(guī)訓”來涵蓋數(shù)字資本主義語境中人的生存境況的變化。盡管生產最大化的渴望仍然存在于集體意識當中，但是如何實現(xiàn)生產最大化的策略卻發(fā)生了歷史性變革。“規(guī)訓”和“功績”是兩種完全不同的權力秩序，一種是封閉的統(tǒng)治，一種是開放的統(tǒng)治。在功績社會當中，禁令、戒律和法規(guī)失去了主導地位，取而代之的是各種目標、計劃和行動。功績社會旨在營造一種肯定性的權力機制，從而將“能夠”的信念植入到每一個個體的意識當中，這種“我要”“我能”“我可以”的自我暗示、自我要求激勵主體進行自我監(jiān)督、自我規(guī)劃，從而不斷突破自身局限，創(chuàng)造更大的價值。

和規(guī)訓社會的否定性、強制性相比，功績權力摒棄了過去借助權威、禁令進行角色分配的方式，通過“去管制化”實現(xiàn)了主體的自主化管理，主體自己發(fā)號施令、自主承擔責任、自覺采取行動、自愿進行自我剝削?！吧a最大化的渴望顯然存在于社會集體無意識之中。當生產達到一定發(fā)展階段時，禁令的規(guī)訓法則，或者說其否定模式，便達到極限。為了進一步擴大生產，規(guī)訓范式必須由功績范式，或者‘能夠’的肯定性模式來取代?！雹賉德]韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團，2019 年，第16~17 頁。和規(guī)訓范式所依賴的否定性的“應當”相比，功績范式所依賴的肯定性的“能夠”則更加高效、多產，生命政治權力也從規(guī)訓階段進入到功績階段。功績主體的目的依然是績效最大化、生產最大化、資本增殖最大化，但是這種內嵌式的、自發(fā)性的、肯定性的剝削卻比外在的、被動的、否定性的剝削更有效，也更隱蔽。在這種剝削中，每個人都身陷自己的勞動營中，既是施暴者也是受暴者，既是看守也是囚犯。

相較于規(guī)訓社會對肉體的認真管理和對生命的精打細算，功績社會將權力布展到整個社會空間、延伸至全部生命時間，從而實現(xiàn)了全方位、無縫隙的剝削，可以說，功績社會中權力的范圍得到了前所未有的擴展?！斑@樣的統(tǒng)治技術不僅扼守著人的工作時間，還要霸占整個人和他的注意力之所及，也就是霸占完整的生命。它找到了這個完整意義上的‘人’，并且要讓這個人全部為我所用。”②[德]韓炳哲：《精神政治學》，關玉紅譯，中信出版集團，2019 年，第39 頁，第8~9 頁。越來越多的人沉溺于“無所不能”的幻想中，以“自我驅動”“自我量化”為生命的存在方式。流動的勞動力和碎片化的工作方式，將私人的生活空間變成了一條永不停息的生產線，一切間歇都被取消了，一切休息都被占據(jù)了，我們的生活不再有任何停頓、間隙。人們的身體及其所處的環(huán)境被安裝上各種數(shù)字裝置，無間斷地收集和記錄各種參數(shù)，如體溫、心率、運動曲線、睡眠時間等，從而更好地優(yōu)化身體、提振精神、提高績效?！霸谛伦杂芍髁x功績社會中失敗的人，要自己承擔失敗的責任，并以此為恥，而不是去質疑社會或者體制。這就是新自由主義政權的特殊智慧所在?！雹邰?[德]韓炳哲：《精神政治學》，關玉紅譯，中信出版集團，2019 年，第39 頁，第8~9 頁。功績權力的秘密就在于它實現(xiàn)了權力對象的自我監(jiān)督、自我控制，從而把原本屬于權力主體的責任轉交給權力對象，國家、政府、社會、企業(yè)不再對個體負責，不再給予生命必要的生存條件和發(fā)展支持，功績權力只攫取數(shù)據(jù)，不提供扶植，這是對以往權力機制的一種顛覆式超越。

二、數(shù)字資本權力的時間之境：自然時間—工業(yè)時間—網絡時間

每一個身處資本主義發(fā)展進程中的人都親自參與了一場權力的變革，適應這場變革就是在適應資本主義不同發(fā)展階段的生產方式、生產關系。在《資本論》序言中，馬克思明確指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系?！雹堋顿Y本論》（第1 卷），人民出版社，2004 年，第8 頁。在資本主義發(fā)展的不同階段，生產方式以及和它相適應的生產關系呈現(xiàn)出不同的特征，這些特征是我們了解每一階段特殊性的關鍵，而要把握數(shù)字資本主義的特征，檢視我們的生活結構與質量，“就必須聚焦于我們的時間模式?！雹輀德]哈特穆特?羅薩：《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》，鄭作彧譯，上海人民出版社，2018 年，導論，第3 頁。無論從微觀還是宏觀角度，社會生活都是通過時間模式來構建和聯(lián)結起來的，因此，從時間模式出發(fā)，剖析數(shù)字資本主義的生產關系，透視數(shù)字時代權力的運行方式，是一種方法論上的自覺。

在人類歷史上，時間模式的變遷可以簡單地劃分為三個階段，自然時間、工業(yè)時間、數(shù)字時間，意味著不同的時間體驗、時間觀念，更意味著不同的生產方式、生產關系?！爱斘覀冊谟懻摃r間觀念的時候，實際上是在討論如何理解時間對于人的意義以及如何把握時間的節(jié)奏，它涉及生活方式的選擇和自我價值的探索?！雹僭恚骸毒W絡時代的組織時間觀轉變》，《人民大學學報》2021 年第4 期。自然時間由季節(jié)輪轉、候鳥遷徙、晝夜交替決定，這些周而復始、富有變化的律動與循環(huán)，構成了人類對自然界、對生命的豐富體驗和獨特感知，也決定著農業(yè)生產活動的節(jié)奏和進度。自工業(yè)革命以來，工業(yè)化、現(xiàn)代化的生產方式孕育出新的時間模式，人類開始被迫適應以工業(yè)時間為標準的生產、生活方式，從而逐漸喪失了與自然界的聯(lián)結，也忘卻了自然對人類的滋養(yǎng)，以自然時間為依據(jù)的生命狀態(tài)一去不復返了。制度化、標準化、系統(tǒng)化的生產方式和管理制度使得工業(yè)時間成為衡量工作績效的重要標尺。在“時間就是金錢”這一理念的“洗禮”下，工人出售給資本家的勞動時間必須被用盡榨干。時間被精準地區(qū)分為“工作時間”和“休息時間”，“清醒時間”和“睡眠時間”，“生產時間”和“自由時間”，這樣區(qū)分的根本目的就是提高效率、減少浪費。隨著人類進入數(shù)字時代，時間不能再被簡單地看作是固定的、能夠被物理分割的系統(tǒng)，網絡時間逐漸取代自然時間、工業(yè)時間，成為主導人類生產、生活的時間模式。網絡時間所構建的權力模式，引起了社會生活的重大變革，深化了對人的肉體、精神、情感的奴役，促進了資本對勞動的實質性吸納，實現(xiàn)了對整個社會更加深刻的控制?！捌鋵嵥且环N新型的‘權力網’?！雹赱美]喬納森?克拉里：《焦土故事：全球資本主義最后的旅程》，馬小龍譯，中國出版集團，2023 年，第21 頁?？梢哉f，網絡時間通過數(shù)字裝置吞噬著現(xiàn)實，也吞噬著生命，成為人類無法逃避的生存語境。

由于數(shù)字裝置的普及，特別是電話、微信、視頻會議等各種辦公軟件的廣泛應用，人們的工作時間變得更具有靈活性和適應性，“彈性工作制”“全天候工人”“隨時在線”成為常態(tài)。靈活的、分散的勞動形式日益泛濫，每個人都被塑造為人力資本的“企業(yè)家”。這就恰恰印證了馬克思曾指出的一個悖論，即機器是縮短工作日的最強有力的工具，但機器的資本主義應用卻導致工人及其整個家庭成員一生的時間都被轉化為勞動時間。“資本還添加了這樣一點：它采用技藝和科學的一切手段，來增加群眾的剩余勞動時間，因為它的財富直接在于占有剩余勞動時間；因為它的直接目的是價值，而不是使用價值?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第8 卷），人民出版社，2009 年，第199 頁。借助數(shù)字裝置進行的任何生產、消費活動都能夠產生數(shù)據(jù)，從廣義上講都是數(shù)字勞動，可以說數(shù)字裝置將人的生命徹底納入勞動當中，從實質上無限延長了勞動時間。作為數(shù)字資本實現(xiàn)增殖的重要機制，網絡時間兼具生產時間、流通時間、消費時間、休閑時間等多個功能，而它區(qū)別于其他時間模式的最大優(yōu)勢就在于它借助數(shù)字裝置培養(yǎng)了自覺、自愿為數(shù)字資本服務的“無酬工人”，最大限度地整合了所有可以整合的時間，吮吸了所有能夠吮吸的注意力，攫取了所有能夠獲得的數(shù)據(jù)，從而使曾經被“忽視”和“浪費”的零碎時間被充分利用起來，使原本被當作“經濟上無產出”的時間被成功轉化為具有經濟效益、能夠創(chuàng)造績效的時間，使無法獲得工作機會的相對剩余人口被充斥到數(shù)字勞動的大軍當中。這就導致本應該減輕勞動負擔、改善人們生活質量的數(shù)字裝置，反過來使生產變得越來越壓抑，使得生活變得越來越緊張。

如果我們把空閑時間當作評價社會是否讓人滿意的重要指標，就會發(fā)現(xiàn)人們正在逐漸喪失自由、自主使用自己時間的權利。“資本剝奪了我們對自己時間的自主權，使大部分無法到達‘必然王國的彼岸’?！雹賉美]大衛(wèi)?哈維：《反資本世界簡史》，陳諾譯，廣東人民出版社，2023 年，第146 頁。網絡時間打破了自然時間對人類活動的限制，使得人們無論在任何時間都能夠生產、消費、學習、討論、娛樂，這就為權力徹底掌控一個生命的全部時間提供了可能。“在后工業(yè)時代，在資本主義體系的全球化時代，在工廠—社會的時代，以及在計算機化的生產取得勝利的階段，勞動徹底處于生活的中心，而社會協(xié)作也徹底擴展至社會的各個場所。這就將我們引向一個悖論：就在理論無法看到勞動之時，勞動無處不在，并且在所有地方成為唯一共同的實體?！雹贛ichael Hardt and Antonio Negri, Labor of Dionysus: A Critique of the State-Form, p. 8.人們必須盡可能保持頭腦清醒、精力旺盛、時刻在線，從而最大限度地利用生命中的每一瞬間，時間被工作、娛樂、生活等填滿，無休止、無間隙、無停頓的生命狀態(tài)已經成為人類普遍的存在之痛。人類的一切活動都被降格為勞動，人類的全部生活被降格為勞動力修復和補充，所有的時間都成為工作時間。以網絡時間為內在邏輯的生存方式已經被徹底“異化”，這就導致數(shù)字時代陷入一種急劇加速的浪潮當中。網絡時間可以隨時提速，它是一種去除了敘事性、情感性、交往性的純粹的疊加。自然時間、工業(yè)時間這些阻礙或延緩信息、資本的高速循環(huán)、不能服從服務于績效邏輯的時間形式，都必將被淘汰和取代?！叭⑹禄薄叭x式化”的網絡時間迫使一切都變得匆忙和蒼白，它取締了“在路上”的過程性和生成性，消解了“距離”的神圣性和崇高性，剝奪了“故事”的講述性和生命力。如果我們把網絡時間所引發(fā)的社會加速當作數(shù)字時代的病癥，那么今天的休息、娛樂這些“減速”措施，不過是一種相對較輕的癥狀。數(shù)字時代的休息時間、娛樂時間不是區(qū)別于勞動時間的另一種時間，而是勞動時間的另一個階段，它們一部分是為了勞動力的再生而消耗的時間，另一部分已經直接成為勞動時間。“一個社會如何使用它的剩余的能力是絕對的核心，它提出了關于人們想要如何生活的基本問題?！雹踇美]南希?弗雷澤：《食人資本主義》，藍江譯，上海人民出版社，2023 年，第8 頁。一旦一個社會力圖將所有的剩余時間都卷入資本增殖的洪流當中，并以之為唯一準則，那就意味著人類將全面而徹底地變成資本的仆人，人類的生產與生活之間的失衡將更加嚴重，人類的福祉將喪失多元化的評價標準，人類必將在單向度的路上越走越遠。

三、數(shù)字資本權力變革的意識形態(tài)之境：硬性—柔性—隱性

上述分析，已經清晰地從作用范圍和作用時間的構境層面分析了數(shù)字資本權力的變革。實際上，資本權力的變革還體現(xiàn)在諸多方面，從作用媒介來看，權力借以發(fā)揮作用的主要載體和媒介在不斷演進，從君主時代的法律、到資本主義初期的紀律，再到數(shù)字資本主義階段的數(shù)字裝置、大數(shù)據(jù)、流量等；從作用效果來看，權力也發(fā)生了從硬性的懲戒，到柔性的規(guī)訓，再到隱性的控制的歷史性變革。數(shù)字資本的變革之所以如此成功，恰恰就在于它最大限度地吮吸了人類的注意力，重塑了人類的認知模式，侵入了人類的精神世界，從而構建了數(shù)字資本主義的意識形態(tài)之境。

數(shù)字資本的意識形態(tài)功能首先在于它通過對注意力的吮吸，改寫了生產方式以及與之相適應的生產關系?！白⒁饬Φ膯栴}不是一個中立的、無時間性的活動問題，而是一個帶有歷史結構的特殊行為模式的興起問題——一個依照社會規(guī)定的規(guī)范來加以明確表達，并成為現(xiàn)代技術環(huán)境組成部分的行為模式問題?！雹賉美]喬納森?克拉里：《知覺的懸置：注意力、景觀與現(xiàn)代文化》，沈語冰、賀玉高譯，江蘇鳳凰美術出版社，2017 年，第24 頁。進入數(shù)字時代，無限的信息與有限的注意力之間的矛盾日益突出，這就使得注意力成為數(shù)字時代最稀缺的勞動資料，成為推動社會經濟發(fā)展的核心動力，也成為我們考察數(shù)字資本增殖的關鍵因素?！案鱾€經濟時代的區(qū)別，不在于生產什么，而在于怎樣生產，用什么勞動資料生產。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進行的社會關系的指示器?！雹凇顿Y本論》（第1 卷），人民出版社，2004 年，第210 頁，第211 頁。在數(shù)字資本主義語境中，注意力不僅是一種有價值的商品，而且是一種能夠產生價值的勞動，它更新了數(shù)字資本主義社會中剩余價值的產生和剝削方式。越來越多的消費和生產需要借助數(shù)字裝置完成，這就使得用戶瀏覽、通話、聊天、購物等產生的數(shù)字痕跡都能被毫無遺漏地捕捉和收集。可以說，社會的日益數(shù)字化正在擴大和加速對生命的數(shù)字化利用，人的生命的全部領域正在迅速卷入數(shù)字化進程當中，成為數(shù)字資本增殖的重要源泉。數(shù)字資本的權力機制之所以更有效、更有力，關鍵在于披上了自由的外衣，它用誘惑代替了禁止，用取悅代替了馴服，用分享代替了沉默，用肯定代替了否定，用娛樂代替了工作，用透明代替了隱私。數(shù)字時代鼓勵分享、鼓勵娛樂、鼓勵一切能夠產生數(shù)據(jù)的活動。“過程消失在產品中。……勞動與勞動對象結合在一起。勞動對象化了，而對象被加工了。在勞動者方面曾經以動的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來?！雹邸顿Y本論》（第1 卷），人民出版社，2004 年，第210 頁，第211 頁。用戶在網上的任何觀看和點擊都是廣義上的數(shù)字勞動，由此產生的一系列數(shù)據(jù)則是勞動產品。數(shù)字權力的神秘性就在于，它使人們徹底地接受了數(shù)字化的生產、生活方式，使人們的思想和行為被禁錮在數(shù)字裝置搭建的陷阱之中，卻無法看到隱藏其中的剝削關系。

數(shù)字資本的意識形態(tài)功能進而體現(xiàn)在它用“流量效應”置換了“階級意識”。在數(shù)字裝置吮吸注意力的過程中，“流量”發(fā)揮著至關重要的作用。對于數(shù)字產品而言，用戶的關注和使用就是生命，一種數(shù)字產品一旦陷入無人問津的境況就必將面臨死亡。如何持久地吸引用戶的注意力，確保用戶養(yǎng)成長期的使用習慣，進而對產品產生依賴，是產品開發(fā)商竭力達成的目標。流量能夠及時、直觀、精確地反映出某一產品受關注的程度，也能吸引用戶將更多的注意力投向那些“爆款”“網紅”“熱搜”產品，從而產生一種積聚效應?！懊恳粏蝹€人可以獲知其他一切人的活動情況，并力求使本身的活動與之相適應?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社，1995 年，第111 頁。人們往往通過一個數(shù)字產品的點擊量、粉絲量、轉發(fā)量來判斷它的優(yōu)劣，進而做出決策。由此可見，資本通過流量表達自己的需求，并使用戶誤認為這是自己的需求、自己的選擇。用戶不是為自己的需求買單，而是為資本的需求買單。數(shù)字資本不僅培養(yǎng)了用戶根據(jù)流量分配注意力、選擇產品的習慣，也培養(yǎng)了生產者根據(jù)流量分配生產資料、調整決策的習慣?？梢哉f，流量已經成為權力的數(shù)字化代言。但是我們必須認識到，以點擊量、瀏覽量、點贊數(shù)、轉發(fā)數(shù)、粉絲數(shù)以及收益率為基礎而迅速走紅、成為熱門的一些事物或現(xiàn)象，只是流量引發(fā)的趨同效應，它的確是一種集體意識，能夠體現(xiàn)出人們對一些事物或現(xiàn)象的共同關注，但決不意味著深層且持久的認同。這種基于流量的“共同關注”非常空洞、稍縱即逝，它會隨著下一個“熱點”“爆點”的出現(xiàn)而立馬消散。因此，這種“共同關注”根本無法凝聚為數(shù)字時代喚醒民眾的階級意識。數(shù)字平臺看似充滿了來自各個階層的聲音，但它并沒有成為凝聚階級意識的工具，而是呈現(xiàn)出娛樂化、庸俗化、扁平化的趨勢?！盁o限的數(shù)字化娛樂有效地遏制了反體制大眾運動的興起?！雹赱美]喬納森?克拉里：《焦土故事：全球資本主義最后的旅程》，馬小龍譯，中國出版集團，2023 年，第15 頁。數(shù)字平臺將自己標榜為平等的、無差別的“公共領域”，鼓勵每一個人在網絡空間中自由地發(fā)聲，實際上，普通大眾的聲音將被湮沒在數(shù)據(jù)洪流中，成為無人在意的“牛哞聲”。“流量”正在通過引導用戶的注意力而形成新的話語權，而這種話語權實際上就是以“大他者”的時間滲透和代替“小我”的時間，以“大他者”的意識解構和重塑“小我”的意識。“資本”與“流量”的合謀，正在不斷消解無產階級的階級意識，稀釋和軟化具有階級性、激進性、反叛性的想法和行動，從而形成一種隱性的意識形態(tài)支配，這種悄無聲息的隱性構式對于整個無產階級而言，不僅是一種精神災難，更是一種思想殖民。

數(shù)字資本的意識形態(tài)功能還體現(xiàn)它對全球的“啟蒙”和“教化”。數(shù)字裝置為人們編織了一個四海一家、萬物可連接、世界觸手可得的神話。這一神話其實是在推行新的殖民。今天，每個人、每個地區(qū)、每個民族和國家，都接受并且臣服于數(shù)字資本的統(tǒng)治，如果無法上網，就好像徹底陷入貧困與落后，如果無法與外界產生鏈接，就永遠失去了發(fā)展的機會。當全球各地的人們都能通過網絡看到世界同時也被世界看到時，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的距離似乎因網絡而被拉近、消除，一種“四海一家”“天下大同”的幻象正在形成，但這實際上是數(shù)字資本開啟的新一輪“啟蒙”和“教化”。然而，“四海一家”“天下大同”果真實現(xiàn)了嗎？數(shù)字化正在席卷全球，任何國家、地區(qū)和民族都無法逃脫，整個世界的確實現(xiàn)了前所未有的交往，但這種交往卻是一種忽略了“類存在”的數(shù)字霸權，一種由虛擬交往所形成的數(shù)字化“偽我們”。生命的脆弱性要求人類必須作為類存在才能得以生存和發(fā)展，人們與他者產生聯(lián)系、分工、合作就是為了盡可能克服生命的脆弱性，從而使共同體的力量在人與人的交往、互動中得以增強、壯大。但是，數(shù)字化交往卻導致人們逐漸放棄現(xiàn)實的、可以觸碰的交往，而依賴于虛擬交往。這就導致人與人雖然在網絡空間形成了極大的互相影響，在現(xiàn)實中卻形同陌路。人們很難通過虛擬交往形成值得信任的、持久的社會關系，人類的類本質也被虛擬交往逐漸瓦解?？梢哉f，數(shù)字裝置構建了一個隨叫隨到、有求必應的虛擬世界，同時也構建了一個冷酷無情，自私自利的現(xiàn)實世界。今天，大多數(shù)虛擬交往已經喪失了交往應有的同理心、責任感、共鳴感，進而變成空洞的數(shù)據(jù)產出，從而導致作為整體的人的共同體日漸式微?！百Y本主義的目標不僅是征用生產活動，而且首先是對人類語言本身、對人類語言本性和交流本性、對赫拉克利特在其中認出共性的羅格斯的異化?！雹賉意]阿甘本：《無目的的手段：政治學筆記》，趙文譯，河南大學出版社，2015 年，第112 頁。數(shù)據(jù)正在改寫人類的知覺并控制整個社會的記憶，就其本質而言，數(shù)據(jù)就是語言，當數(shù)據(jù)成為人們普遍使用的“語言”時并日益操控人類的交往時，人類原有的語言就會被剝奪和疏遠，從而導致交往的空心化和存在的虛無化。這種由數(shù)字資本所發(fā)起的新一輪殖民，它兼具掠奪性、剝削性，已經成為資本管理全球、維持霸主地位的新手段。

四、數(shù)字資本權力變革的主體之境：抵制—認同—依賴

資本主義的發(fā)展是一個持續(xù)的、歷史的過程，對于每一個身處其中的人而言必須永不停息、不斷適應，而其中最重要的就是適應技術的變革。在人適應技術變革的歷史中，人對技術施加給人的統(tǒng)治所持有的態(tài)度經歷了從抵制到認同再到依賴的過程。我們可以看到，隨著對數(shù)字裝置的依賴越來越深入，人不僅改變了認知體系、價值體系、實踐方式，而且主動讓渡出自己的判斷力、選擇權等標志著主體性的權力，從而淪為“赤裸生命”。可以說，數(shù)字裝置顛倒式地侵占了人的主體性，從而實現(xiàn)了對人前所未有的統(tǒng)治。

數(shù)字裝置對主體性的侵蝕首先體現(xiàn)為“分心”。人的主體性受到技術侵蝕的情況在資本主義發(fā)展史上是有跡可循的，在《資本論》第一卷《機器和大工業(yè)》一章中，馬克思就強調了這一問題，即工人的主體性被機器所取代，人變成了機器的附屬物。然而，和馬克思所處的時代不同，數(shù)字技術與資本的共謀改變的不只是生產方式，更是認知模式。換言之，人類的認知模式并非凝固不變的，它依存于一定的社會存在，具有鮮明的歷史性、復雜性，數(shù)字時代人類的認知模式正在“義肢性”數(shù)字裝置的統(tǒng)治下不斷畸變。電子產品成為兒童接觸到的主要刺激工具，這一方面為數(shù)字帝國培養(yǎng)了一代又一代的臣民，同時也導致兒童注意力分散、語言能力遲緩、時間觀念模糊、運動機能下降、社會適應能力受損等一系列問題。對成人而言，數(shù)字裝置的泛濫對成年人接受信息和處理信息的能力都有一定的負面影響。“在20 世紀末，主體分崩離析的巨大社會危機得以隱喻性地加以診斷的方法之一，乃是‘注意力’下降。”②[美]喬納森?克拉里：《知覺的懸置：注意力、景觀與現(xiàn)代文化》，沈語冰、賀玉高譯，江蘇鳳凰美術出版社，2017 年，第1 頁。數(shù)字裝置的一個特征就是迫使人們接受一種永遠低端的注意力，當主體選擇在多個信息、任務、程序之間不停切換時，注意力的渙散就成為必然?！斑^度的積極性還可以呈現(xiàn)為過度的刺激、信息和資訊，它從根本上改變了注意力的結構和運作方式。感知因此變得分散、碎片化?！雹賉德]韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團，2019 年，第21 頁。注意力成為現(xiàn)代人面臨的一個困境：數(shù)字資本主義要求的注意力投入方式推動了人的主體性的外化與對象化，卻抹殺了本應與這一過程同步的主體的內化與自我意識的強化。注意力作為人的主體性的存在方式和表現(xiàn)形式，由于其外化、膚淺化而喪失了自我反思、自我認識的功能。

數(shù)字裝置對主體性的侵蝕關鍵在于它對人的精神控制。數(shù)字裝置已經成為非常高效的精神控制工具，它能夠在不知不覺中干預和影響人的思想，從而將人降級為可量化、可操控的對象。可以說，數(shù)字裝置的普及意味著人類自由意志的終結。數(shù)字的秘密不在于直接的、物性的商品推銷，數(shù)字支配和控制的并不是人們的意識層面的理性主體，而是靠慣性、潛意識運轉的無意識層面，從而使每個人在無意識中產生欲望，將數(shù)字偽境所承諾的幻象誤認為自己的欲求?！熬W絡已經制造了你內部的存在結構，一切你以為是自己的感受和選擇，都不過是被制造出來的欲望?！雹趶堃槐骸段谋镜纳疃雀纭罚ǖ? 卷），中國人民出版社，2019 年，第242 頁。數(shù)字裝置推崇一種淺層的、快速的反應，而反對深層的、緩慢的、悠閑的、專注的思考，它引導人們以最快捷、最無意識的方式消費、生活，因為只有當人們習慣于條件反射式的消費時，人們的注意力才能最大限度地轉化為消費額度。與此同時，算法實時對信息內容與用戶之間的互動進行匹配，并按照互動情況即時調整推送信息。通過這種方式，用戶注意力的初始偏好被靈敏地捕捉并不斷強化和放大，從而導致用戶陷入一種“信息繭房”。人們蜷縮在數(shù)字所構筑的虛擬世界里，逐漸喪失了與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，喪失了線下交往的耐心和勇氣，反過來對數(shù)字裝置產生一種強烈的依賴，而成為數(shù)字化全景監(jiān)獄的積極共建者，自愿接受數(shù)字裝置的通知，不斷奉上自己的數(shù)據(jù)。

數(shù)字裝置對主體性的侵蝕進而體現(xiàn)在它將人貶低為“赤裸生命”。在數(shù)字時代，誰擁有數(shù)據(jù)，誰就擁有了世界上最豐富的寶藏，誰能夠開采、儲存和分析數(shù)據(jù)，誰將在未來資本市場占據(jù)絕對的優(yōu)勢?？梢哉f，數(shù)字資本主義正在改寫人類對主權的理解——數(shù)字時代的主權屬于那些占有數(shù)據(jù)的人。“數(shù)字世界將會誕生超級寡頭。和石油不同，數(shù)據(jù)是一種取之不盡的原材料，它源源不斷地輸送和產生數(shù)字信息。”③[法]馬爾克?杜甘、克里斯托夫?拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私與窺視》，杜燕譯，上?？茖W技術出版社，2017 年，第9 頁。用戶每一次使用數(shù)字裝置時逐漸透露的碎片化信息，都將被這些終端收集、統(tǒng)計、處理、分析，進而拼湊成一份完整的、全面的、并不斷完善的用戶信息報告，其中包括用戶的生活習慣、健康狀況、經濟處境、政治立場、消費習慣、情緒狀態(tài)，等等?！皵?shù)字革命并不滿足于把我們的生活方式打造得擁有更多信息，使我們更迅捷地與外界連接；數(shù)字革命更會使我們變得順從，讓我們自愿受其奴役，變得毫無隱私；最終結果就是我們喪失了私人生活，不可逆轉地放棄了自由。”④[法]馬爾克?杜甘、克里斯托夫?拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私與窺視》，杜燕譯，上海科學技術出版社，2017 年，引言，第1 頁。人類享受著大數(shù)據(jù)、人工智能帶來便利的同時，也在不知不覺間喪失了自由和隱私，日益成為數(shù)字時代的“赤裸生命”。在數(shù)字裝置全覆蓋的情況下，個人的隱私，特別是有關生命、健康、安全的隱私被大數(shù)據(jù)了如指掌，這些數(shù)據(jù)尚未得到有關法律、制度的有效保護，而個人又不足以反抗數(shù)字暴力，這就導致每一個渺小的個人在大數(shù)據(jù)面前都成為“赤裸生命”?！懊總€人類個體，在事先并沒有成為目標人群的情況下，不得不接受這個事實：他的一切或者部分個人信息，完全暴露在全球監(jiān)控網絡系統(tǒng)之下?！雹賉法]馬爾克?杜甘、克里斯托夫?拉貝：《赤裸裸的人：大數(shù)據(jù)，隱私與窺視》，杜燕譯，上?？茖W技術出版社，2017 年，第30 頁。數(shù)字資本對一切人的監(jiān)控實際上已經成為現(xiàn)實，它凌駕于國家、法律之上，幾乎不受任何制裁。成千上萬的數(shù)據(jù)被收集、儲存、分析和出售，人們并無任何異議。但諷刺的是，這種自由的喪失卻以自由的實現(xiàn)為表征，而使人完全放松了對權力的警惕，陷入數(shù)字權力的溫柔陷阱之中。無數(shù)個數(shù)字裝置就像一雙雙眼睛，無時無刻不關注著我們的一切。對數(shù)字資本而言，任何信息都值得被監(jiān)控，任何信息都正在被監(jiān)控?！皵?shù)字化監(jiān)控社會將自由運用到了極致?！雹赱德]韓炳哲：《資本主義與死亡驅動》，李明瑤等譯，中信出版集團，2023 年，第37 頁。沒有人意識到自己被監(jiān)視或被威脅，在數(shù)字化全景監(jiān)獄中，每個人感到的是自由，是個性的彰顯，事實上，每個人都成為自己的全景監(jiān)獄。全面的監(jiān)視和全面的剝削是同時存在的，這就是數(shù)字化極權主義的隱性構序。

五、結 語

數(shù)字資本通過各種權力變革而構建起一個龐大的數(shù)字帝國，但它真的兌現(xiàn)了美好生活的承諾嗎？只有透視數(shù)字資本主義剝削關系如何被不斷地生產出來，才能探索消除這一生產關系的可能路徑。隨著人們實現(xiàn)美好生活、尋求人的解放的要求日益強烈，新的人類文明形態(tài)也日漸形成，對數(shù)字資本主義的反思和批判就顯得更加迫切和必要。今天，面對數(shù)字資本必將徹底征服世界、統(tǒng)治整個人類的趨勢，我們需要一種反向構序的追問：還有哪些領域尚未被數(shù)字資本入侵？還有哪些存在尚未被數(shù)字資本控制？舉目望去，無處不被數(shù)字資本入侵，無人不被數(shù)字裝置控制。數(shù)字資本啟蒙之徹底、教化之普遍、意識形態(tài)之隱秘、統(tǒng)治之深刻都是前所未有的。我們必須認識到，人類基于數(shù)字技術對世界、對自我形成的認知是極其有限的，大數(shù)據(jù)將世界簡單化為編碼和程序，現(xiàn)實世界的豐富性、多樣性被粗暴地過濾、省略，人被壓縮成條形碼、二維碼，成為一個個干癟的數(shù)據(jù)。即使數(shù)字化程度繼續(xù)提升，數(shù)據(jù)與世界之間也無法形成真正意義上的對稱關系，經由數(shù)字裝置形成的對世界的認知，是片面的、碎片的，本質上是一種無知。再多的數(shù)據(jù)也無法幫助人類加深對世界的感知和理解，更無法重獲日漸失去的生活主動權。相反，整個世界正在被瓦解成一堆空洞、冰冷的數(shù)據(jù)，越來越多的數(shù)據(jù)讓人們越來越難以判斷什么是重要的，什么是有意義的，從而陷入到一片數(shù)字焦土當中。

隨著數(shù)字技術“長盛不衰”的觀點深入人心，所謂的數(shù)字技術永久論和必然論日漸盛行，這些觀點掩蓋了一個深刻的事實，那就是“數(shù)字時代”的暫時性、歷史性?！盎ヂ?lián)網把自己偽裝成一個統(tǒng)一的、默認的現(xiàn)實再現(xiàn)，完全脫離現(xiàn)實世界，擺脫了那些不斷激化的社會沖突和環(huán)境災難。”①[美]喬納森?克拉里：《焦土故事：全球資本主義最后的旅程》，馬小龍譯，中國出版集團，2023 年，第12 頁。但是，無論是被數(shù)字資本建構的虛擬世界，還是被數(shù)字資本重構的現(xiàn)實世界，抑或是虛擬世界和現(xiàn)實世界的交織、疊加、互構，都不能真正終結歷史，而只能是讓資本主義的剝削關系變得更具有迷惑性。把數(shù)字資本主義只看作是人類歷史上一個暫時階段，和把這種生產方式以及與之相適應的生產關系看作是永恒的、最終的階段，所形成的價值導向是完全不同的。只有深刻認識到數(shù)字時代的暫時性，才能堅定批判和超越數(shù)字資本的信心和決心，從而找到走出數(shù)字焦土的覺醒之路?！皠?chuàng)造新的生命領域、新的生活方式，以抵抗對人類生命的全面商業(yè)剝削，是我們的當務之急?！雹赱德]韓炳哲：《資本主義與死亡驅動》，李明瑤等譯，中信出版集團，2023 年，第27~28 頁。阿甘本用“同時代人”來指稱既生活在這個時代當中，又和這個時代保持一定的距離的人?！斑^于契合時代的人，在所有方面與時代保持完全聯(lián)系的人，并非同時代人，之所以如此，確切的原因在于，他們無法審視它；他們不能死死地凝視它?！雹踇意]吉奧喬?阿甘本：《裸體》，黃曉武譯，北京大學出版社，2017 年，第20~21 頁。這種審視、凝視被尼采稱之為“不合時宜的沉思”，因為這種沉思試圖將一個時代引以為傲的東西，理解為一種疾病、一種無能和一種缺陷，只有這樣才能真正把握這個時代的隱性本質?！巴瑫r代人”不被虛幻的光芒所蒙蔽，他們更能夠感知時代的黑暗，當然也更能捕捉黑暗中的光明。只有將馬克思主義與西方左翼學術思潮相結合，對資本主義不同階段權力運行方式展開歷史性的梳理和比較，才能生成對數(shù)字資本主義更為深刻的認識，凸顯數(shù)字資本主義權力運行方式的獨特性，從而避免斷裂式或穿越式的誤讀，為我們馴順數(shù)字資本，實現(xiàn)美好生活，走向人的解放提供思想準備。事實上，對數(shù)字資本主義權力變革的批判，就是在使人眼花繚亂的數(shù)字幻象中，透視數(shù)字資本對人的種種統(tǒng)治，努力去感知和迎接未來之光，探索通往人的自由而全面發(fā)展理想之境的道路。