【摘 要】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想特征在孔子對(duì)于律法、政治等方面的理解上都有所體現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想，即在推行立法與司法期間將儒家“德、利”思想作為中心。儒家思想出自春秋時(shí)期，但這一時(shí)期的儒家并沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的認(rèn)可，甚至是處在備受壓制的境地。古時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、思想動(dòng)蕩，將儒家提倡的“文質(zhì)”論作為當(dāng)時(shí)社會(huì)的運(yùn)行內(nèi)核，為統(tǒng)治者提供獲得豐功偉績(jī)的思想武器，是極為不符合實(shí)際的。而法家思想則在春秋時(shí)期中逐漸嶄露頭角，諸侯統(tǒng)治者也更喜歡法家思想，受此影響儒家提倡的“文質(zhì)”論進(jìn)一步陷入困境。

【關(guān)鍵詞】春秋戰(zhàn)國(guó)；儒家思想；“文質(zhì)”論

【中圖分類(lèi)號(hào)】K01；K231 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）22—018—03

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，將“緣法而治”視作中心思想的法家主張逐漸成為當(dāng)時(shí)的指導(dǎo)思想，威震一時(shí)。

但春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯勢(shì)力的逐漸增強(qiáng)、社會(huì)復(fù)蘇后，“緣法而治”便無(wú)法與當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治、民眾需求相契合，急需一套全新的意識(shí)形態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)一些客觀存在的難題，緩解各種社會(huì)問(wèn)題。

以此制定一套與統(tǒng)一制封建國(guó)家相契合的理想政治體系成為了重中之重。儒家“文質(zhì)”論思想便在這時(shí)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史之上，由此開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)兩千年的思想統(tǒng)治[1]。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孔子所提倡的儒學(xué)“文質(zhì)”論思想是受到時(shí)局影響變革后的新儒學(xué)理念。

其在原有的哲學(xué)理論基礎(chǔ)上結(jié)合了道、法與其他家學(xué)說(shuō)，將家庭倫理與社會(huì)形態(tài)統(tǒng)統(tǒng)歸入思想統(tǒng)治的范疇，充分結(jié)合政權(quán)、夫權(quán)與族權(quán)，將封建倫理道德與封建統(tǒng)治相聯(lián)結(jié)，進(jìn)而順應(yīng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的發(fā)展進(jìn)程，滿(mǎn)足各方諸侯的政治所需。

一、早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“文質(zhì)”論思想核心要義

（一）“文質(zhì)”以禮為基

“禮”是儒家規(guī)定的人生信條與國(guó)家治理標(biāo)準(zhǔn)之一，在仁義禮智信中，“禮”具有極為關(guān)鍵的地位，其也極大程度上體現(xiàn)出了早期儒家思想的治國(guó)理念。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想體系中，利益等級(jí)與名分是其基本的兩大特征，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想則是寄期借助“禮”來(lái)對(duì)社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)相處和諧之目的[2]。這也使得戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想體系中一直彰顯著等級(jí)有序的儒家信條。

君臣關(guān)系方面要重點(diǎn)加強(qiáng)“忠君”思想在，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想中也提出要嚴(yán)格避免出現(xiàn)損傷帝王尊嚴(yán)的行為，這種行為存在就會(huì)被判定是犯罪，并且對(duì)于此類(lèi)罪名的懲罰會(huì)遠(yuǎn)重于同等級(jí)的罪名。在親子關(guān)系方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想倡導(dǎo)：兒女要對(duì)父母懷有感恩之心、孝順父母。在夫妻關(guān)系方面，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想倡導(dǎo)：夫?yàn)槠蘧V，妻子要盡到相夫教子的職責(zé)，同時(shí)男性在家中具備決定財(cái)產(chǎn)分配與婚姻的權(quán)利。上述規(guī)定所展現(xiàn)的事實(shí)上都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“文質(zhì)”論思想中“三從四德”的基礎(chǔ)思想特質(zhì)。

（二）“禮”“法”兼顧并施

除等級(jí)有序、以禮待人之外，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想還指明了“禮”“法”兼顧并施的思想特點(diǎn)?？鬃釉趹?zhàn)國(guó)時(shí)期所倡導(dǎo)的儒家“文質(zhì)”論思想認(rèn)為：“治國(guó)者若只重視社會(huì)律法便會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題[3]。”其思想體現(xiàn)在如下兩方面：一方面，法律不足以全面地對(duì)社會(huì)上各項(xiàng)事務(wù)的細(xì)節(jié)管制到位，部分管制不到的地方則要取決于百姓的道德與禮儀展開(kāi)判斷。另一方面，“依法治國(guó)”的思想觀念也無(wú)法控制所有的行為，因此就需要禮來(lái)教導(dǎo)世人，提升百姓的道德意識(shí)進(jìn)而有效避免犯罪?！暗露Y為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！薄岸Y”“法”兼顧并施的思想特點(diǎn)不僅是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論指導(dǎo)思想，也是“文質(zhì)”論對(duì)于早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)的集中詮釋?zhuān)胺ā睍r(shí)刻表現(xiàn)“禮”的仁治，而“禮”也時(shí)刻維護(hù)“法”的尊嚴(yán)。

（三）慎重行法

“慎重行法”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家“文質(zhì)”論的又一種思想形式，這也奠定了早期儒家歷史思想與歷史哲學(xué)中的“施仁政”觀念?！安华?dú)親其親，獨(dú)子其子”，這一哲學(xué)觀念就充分表明在嚴(yán)苛的統(tǒng)治與法律約束下，還需要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)大眾的區(qū)別關(guān)注?！奥煞ㄉ瓏?yán)最終只會(huì)導(dǎo)致百姓揭竿而起，同心協(xié)力推翻君主暴政?！币虼耍趹?zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的“文質(zhì)”論思想中，孔子也深刻吸取了前朝的慘痛教訓(xùn)，認(rèn)為治國(guó)者要在量刑方面極為注意：

第一點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想認(rèn)為：拷問(wèn)時(shí)要謹(jǐn)慎，同時(shí)也要對(duì)囚犯拷問(wèn)進(jìn)行限制，但若出現(xiàn)“失禮”行徑，拷問(wèn)者便要承擔(dān)法律責(zé)任。并且拷問(wèn)還應(yīng)當(dāng)受到很多規(guī)矩的限制，要依靠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C據(jù)為基礎(chǔ)，不然將會(huì)以“故失”論罪。第二點(diǎn)，對(duì)于老弱病殘?jiān)兄缸飸?yīng)慎重行法。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想認(rèn)為：針對(duì)這類(lèi)群體其若是犯罪，可以適當(dāng)減輕懲罰或是免除。若是囚犯已經(jīng)定刑，同樣要謹(jǐn)慎對(duì)待，若是囚犯存在質(zhì)疑，判官要在其他人證在場(chǎng)的情況下重新審理，同時(shí)確保提供囚犯所需的生存保障，行法時(shí)要慎重使用笞刑和杖刑，而死刑更加需要慎重，必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)執(zhí)行完成，否則國(guó)家要追究相關(guān)責(zé)任。量刑時(shí)也必須要慎重確定，根據(jù)違法程度進(jìn)行使用[4]。

二、早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“文質(zhì)”論治國(guó)思想

在早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)中，“文質(zhì)”論治國(guó)思想進(jìn)一步發(fā)展。雖然其思路體系發(fā)展時(shí)期較短，但在倫理道德觀念的影響下，“依禮制律，引禮入律”的“文質(zhì)”論思想?yún)s也逐漸成為了儒家思想后續(xù)的哲學(xué)精髓之一。后世編撰的《開(kāi)皇律》《唐律疏議》等封建法典都是以“文質(zhì)”論治國(guó)思想作為藍(lán)本的。

“依禮制律，引禮入律”的“文質(zhì)”論治國(guó)思想也漸漸發(fā)展成后世歷朝歷代模仿的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“文質(zhì)”論治國(guó)思想其最大特征便是：統(tǒng)治者一定要堅(jiān)守“以利為剛”的指導(dǎo)準(zhǔn)則。在此思想基礎(chǔ)上制定的治國(guó)思想應(yīng)“一切皆準(zhǔn)乎禮”，即：“禮與律相互融合。禮借助律表達(dá)觀點(diǎn)，律以禮為核心[5]?！痹趹?zhàn)國(guó)時(shí)期的“文質(zhì)”論治國(guó)思想中，孔子所堅(jiān)守的“禮法合一”也為“引經(jīng)斷獄、以禮入法”的哲學(xué)觀念提供了發(fā)展基礎(chǔ)，從這一角度來(lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“文質(zhì)”論治國(guó)思想也標(biāo)志著中國(guó)古代法律儒家化的最終形態(tài)。

三、早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“文質(zhì)”論律法思想

（一）立法“文質(zhì)”論思想

在早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)體系中，孔子所提出的“文質(zhì)”論認(rèn)為：思想上混亂一定會(huì)造成政治混亂，因而，為實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)制度，必須將統(tǒng)一思想的工作進(jìn)行完善。由此推崇的思想體系通過(guò)禮法約束百姓，與當(dāng)時(shí)的治國(guó)方略相統(tǒng)一，預(yù)防暴政出現(xiàn)。因此，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“文質(zhì)”論律法思想體系中，孔子在“律、令、科、法、章、句、經(jīng)、義”等立法形式上，都在強(qiáng)調(diào)“禮”“法”兼顧并施這一基本思想原則。雖然孔子所提出的“文質(zhì)”論并不被各諸侯所推崇，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒生卻十分崇尚立法“文質(zhì)”論思想，普遍采取儒家經(jīng)典對(duì)法典內(nèi)容進(jìn)行注釋[6]。

（二）司法“文質(zhì)”論思想

在早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司法制度也逐漸與儒家“文質(zhì)”論形成對(duì)立格局。孔子所提出的“文質(zhì)”論認(rèn)為：若是在審判時(shí)缺少清晰的規(guī)定，就可以直接借助儒家經(jīng)義當(dāng)做司法定罪量刑的評(píng)定準(zhǔn)則。這樣的司法“文質(zhì)”論思想在《春秋》——“引經(jīng)”部分也有所體現(xiàn)，這樣的司法“文質(zhì)”論思想也被稱(chēng)之為“春秋決獄”。自此之后，孔子所提出的“文質(zhì)”論思想便逐漸開(kāi)始滲透到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的司法領(lǐng)域中，這也使得司法“文質(zhì)”論思想進(jìn)一步打破春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家思想對(duì)于立法、司法觀念的控制格局。雖然“春秋決獄”的儒家經(jīng)義看似合理，但因時(shí)代背景所限，導(dǎo)致其權(quán)威性依舊不能夠高于法家思想之上，從而直接變成國(guó)家律法的根源[7]。

四、早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“文質(zhì)”論思想的后世影響

（一）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“文質(zhì)”論思想的后世影響——刑法

《唐律疏議》和《唐六典》是唐代法律法規(guī)中的集中代表法典，從《唐律疏議》和《唐六典》中都能夠看出立法與禮法的融合互通，唐太宗李世民與其父親李淵的統(tǒng)治思想不同之處則在于，李世民通過(guò)傳統(tǒng)儒家理論與國(guó)家刑法之間的辯證性結(jié)合，逐漸衍生出一套以“三綱五?！睘榛A(chǔ)的唐朝法典，這樣禮法并重指導(dǎo)思想，在現(xiàn)代的法律制度中，卻早已不復(fù)存在。

刑法方面的儒家化表現(xiàn)在新刑法的制定、增設(shè)罪名與形式原則層面。為了使中央集權(quán)穩(wěn)定，漢朝不斷對(duì)新律法進(jìn)行完善。除此之外，漢朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)皇權(quán)，加大力度鞏固了權(quán)威，同時(shí)還編寫(xiě)了《左官律》、阿黨附益之法等類(lèi)似的律令。針對(duì)罪名，漢朝還設(shè)置了一定數(shù)量的嚴(yán)重罪責(zé)。如：漢朝法律列舉出了欺騙、誣陷與誹謗等一些類(lèi)罪責(zé)，根據(jù)上述罪名能夠發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治者不光規(guī)定一般百姓不可威脅皇權(quán)，還要在內(nèi)心深處絕對(duì)服從皇權(quán)統(tǒng)治。

《唐律疏議》云“德禮為政教本，刑罰為教用”，明唐法之大要，德刑重而禮法合也。唐太宗用大體寬仁，詔納違經(jīng)諸典，著之刑書(shū)。愿導(dǎo)之以經(jīng)義，導(dǎo)諸刑罰。唐實(shí)治刑獄，嚴(yán)如唐律以量罪，守法者絕威強(qiáng)。其在政治文化，唐皆世道隆盛，此時(shí)國(guó)家非徒富民強(qiáng)市如潮，所以固本也。唐太宗在位，亦漸修唐法于空前之高，是時(shí)法非乃國(guó)之政刑民法，備極詳矣。

今每聞成言十惡不赦，惡正古之十大罪也。唐十兇之制，起于魏、晉、北齊，唐因而完之以為詳法者，皆當(dāng)危立階級(jí)之利，犯儒術(shù)者也，故十罪皆入于《唐律疏議》，而以重?fù)羝渥?。唐刑法十惡之制，其雛形宜追魏晉南北通行《北齊律法》?！洱R律》之本，唐刑者，惡刑之意也[8]。

唐代刑法典中的“十惡”制度，其雛形最早可追溯到魏晉南北朝時(shí)通行的北齊律。以北齊律為基礎(chǔ)，對(duì)唐朝刑法中惡行方面的內(nèi)容進(jìn)行了更細(xì)致、更完善的法律制度優(yōu)化。但《北齊律》中的“十惡不赦”，卻把制度性規(guī)定直接指向了當(dāng)時(shí)社會(huì)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，由此引出儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，與傳統(tǒng)宗法相抵觸，或與國(guó)家政法相抵觸的現(xiàn)象。

然《齊律》十惡不赦，則直指其制度之封建以統(tǒng)治之，亦引得當(dāng)時(shí)之儒術(shù)、宗法與國(guó)家之政法相亂者也。《唐律疏議》乃唐六典集中為典，自《其疏論》及《典》皆見(jiàn)立法與禮相通，太宗與其父淵異道則在，世民因傳儒理與刑法之辨合，稍衍以為“三綱五常”基本唐法，如是而重指導(dǎo)之，當(dāng)今法制之中，久不復(fù)存。

（二）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“文質(zhì)”論思想的后世影響——刑罰

漢朝初期，文帝、景帝充分吸取秦王朝快速滅亡的慘痛教訓(xùn)，多次致力于減輕刑事處罰，在漢文帝時(shí)期，提出將三種肉刑廢除，同時(shí)這些建議統(tǒng)統(tǒng)被漢文帝接受，由此可知當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者急于減輕刑罰并且漢朝法律和儒家思想相結(jié)合。漢景帝傳承了文帝改進(jìn)刑罰的意識(shí)并且不斷深化，兩度削弱笞刑，并將宮刑廢除。唐五刑謂律令之科，杖、徒、流及死刑五罰也，五者相連，保刑者致于法，然而罪不及十惡，則可因贖而免之，不過(guò)贖罪而可用之上階也。唐法制得儒家傳思之意，刑罰輕于它世，唐之“輕刑慎罰”之法也。唐法尚有保辜之制，其法謂兩爭(zhēng)傷者，所加害者救之，而其制蓋甚廣，唐民外國(guó)友人，至有家畜。保辜之制不徒安人身心，亦降其所受刑罰，儒者仁慎之法也。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家“文質(zhì)”論思想始終都是封建社會(huì)影響下所形成的思想觀念與哲學(xué)體系，其無(wú)法避免自身存在的特有時(shí)代特征，就現(xiàn)代啟示而言，如何分析理性早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)觀念，并在其中攝取營(yíng)養(yǎng)才是完善現(xiàn)代法律理念的必備之舉。早期儒家的歷史思想與歷史哲學(xué)可以為現(xiàn)代法治建設(shè)進(jìn)程提供一些借鑒，雖然我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的律法條件、律法環(huán)境都相對(duì)健全，但如何實(shí)現(xiàn)“善治”與“良治”格局則依舊是一種需要解決的現(xiàn)實(shí)因素。

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作者簡(jiǎn)介：秦穎（1995—），女，漢族，山西運(yùn)城人，碩士，長(zhǎng)治幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)史。