王天宇

蕭公權(quán)，江西泰和人，我國近現(xiàn)代著名的政治學(xué)家。他畢生致力于研究中國歷史的變與常，在中國政治思想史、中國近代史、社會史、制度史等領(lǐng)域頗有建樹。他以西方學(xué)術(shù)體例和治學(xué)路徑不斷發(fā)掘整理中國傳統(tǒng)政治思想，為中國政治學(xué)研究建立了一種新的范式。

學(xué)貫中西：從舊式家庭到大洋彼岸

蕭公權(quán)生于1897年，祖籍江西省泰和縣。其家族為當(dāng)?shù)卮笞澹来x，據(jù)蕭氏族譜記載，其祖先可追溯至西漢第一任宰相蕭何。作為舊式家庭的一份子，蕭公權(quán)少時父母早逝，后過繼給從商的伯父。1902年，他隨伯父到四川定居，伯父重金為其聘請了私塾教師。在塾師的教導(dǎo)下，蕭公權(quán)開始閱讀《史鑒節(jié)要》《地球韻言》《聲律啟蒙》和《千家詩》等蒙學(xué)讀物，隨后陸續(xù)學(xué)習(xí)《論語》《孟子》《國語》等古書，初步接受中國傳統(tǒng)文化的啟蒙。

歷任教師中給他留下最深刻印象的是何篤貞先生，并稱之為“幼年讀書的重要關(guān)鍵”。在何先生的教導(dǎo)下，他開始涉獵《十三經(jīng)》《綱鑒易知錄》《文選》等書籍。自此蕭公權(quán)開始“粗淺地認(rèn)識了中國經(jīng)史文學(xué)的輪廓”，并逐漸養(yǎng)成博覽的習(xí)慣以及思考、寫作、填詩的能力。良好的舊式私塾教育為蕭公權(quán)日后從事中國政治思想史的研究奠定了基礎(chǔ)。

蕭公權(quán)（1897-1981）

在接受舊式教育的同時，蕭公權(quán)的伯父還為其聘請了英語和日語教師，較為開明的家庭氛圍使他很早便接觸到西方思想。1915年，蕭公權(quán)考入上海中國基督教青年會中學(xué)，接觸到幾何、代數(shù)、物理、歷史等現(xiàn)代科目，開始系統(tǒng)接受西方現(xiàn)代教育。他學(xué)習(xí)刻苦加之基礎(chǔ)深厚，很快便跳級至五年級，并于1918年考入清華學(xué)校的高等科三年級，不久成為“庚申”留美預(yù)科班的學(xué)員。在清華讀書期間，正值五四新文化運動的爆發(fā)，新舊思想激烈交融碰撞。青年蕭公權(quán)一方面和其他進(jìn)步學(xué)生合辦《民鐘日報》，積極響應(yīng)愛國思潮，另一方面也對時局動蕩冷靜地進(jìn)行分析和思考。他認(rèn)為：“國家興亡，匹夫當(dāng)然有責(zé)。但匹夫要能盡責(zé)，必須先取得‘救國’的知識和技能。僅憑一腔熱血，未必有濟(jì)于事。讀書應(yīng)該不忘救國，但救國必先讀書。”

得益于良好的舊式家庭的國學(xué)教育以及西方世界的開明姿態(tài)，在完成了兩年清華預(yù)科班學(xué)習(xí)之后，24歲的蕭公權(quán)到大洋彼岸開啟“問學(xué)新大陸”的留學(xué)生涯。1920年，他入讀美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院，后因新聞專業(yè)課程難以應(yīng)付和對哲學(xué)的強烈興趣，他于第二年轉(zhuǎn)投哲學(xué)系并師從著名政治學(xué)家喬治·薩拜因。在薩拜因教授的指導(dǎo)下，他以英國學(xué)者拉斯基的多元政治理論為研究對象，于1923年完成碩士論文《多元國家的理論》。

隨后蕭公權(quán)選擇到康奈爾大學(xué)繼續(xù)讀博深造，師從弗蘭克·梯利，主修哲學(xué)，副修政治學(xué)。在康奈爾大學(xué)，他繼續(xù)以拉斯基的理論為研究對象，并于1926年完成博士論文《政治多元論》。蕭公權(quán)在《政治多元論》中，圍繞“政治多元論”這一主題進(jìn)行了系統(tǒng)研究。面對多元現(xiàn)代社會和有局限的主權(quán)國家之間的矛盾，蕭公權(quán)提倡“善”的共同體，并強調(diào)要促使經(jīng)濟(jì)階級積極合作，承擔(dān)起共同體治理的社會責(zé)任，這樣才能產(chǎn)生真正民主的體制。該書于1927年出版，并在西方政治思想學(xué)界產(chǎn)生巨大影響，也讓剛逾而立之年的蕭公權(quán)躋身世界知名學(xué)者行列。

是亦為政：將教育視為終身之追求

蕭公權(quán)在青年時代便立志不做“官”，專求“學(xué)”，將教育視為終身之追求。1927年，回國后的蕭公權(quán)收到張伯苓的邀請執(zhí)教南開大學(xué)，講授政治學(xué)概論、法理學(xué)等課程，隨后又陸續(xù)開設(shè)中國政治思想、西洋政治思想和社會演化論等課程。當(dāng)時的南開大學(xué)規(guī)模尚小，學(xué)科體系尚不完備，蕭公權(quán)在南開執(zhí)教期間積極參與學(xué)科建設(shè)和教材編寫，為南開大學(xué)的政治學(xué)科建設(shè)打下了堅實的基礎(chǔ)。1929年至1932年，蕭公權(quán)又先后任教于東北大學(xué)、燕京大學(xué)，講授政治學(xué)概論、西洋政治思想、中國政治思想等課程。

1932年，蕭公權(quán)受到清華大學(xué)政治學(xué)系主任浦薛鳳的邀請，回歸母校從事教學(xué)工作，主要負(fù)責(zé)中國政治思想史和當(dāng)代西洋政治思想這兩門課程的講授。在教學(xué)過程中，蕭公權(quán)注重培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以求知”的風(fēng)氣，他對學(xué)生強調(diào)：“作研讀報告的意義，不在‘應(yīng)付功令’，而在培養(yǎng)研討的能力和取得寫作的經(jīng)驗。選擇專題應(yīng)當(dāng)以本人的興趣為標(biāo)準(zhǔn)，撰寫報告應(yīng)當(dāng)以寫成的文字有日后參考的價值為目的?！彼膭顚W(xué)生在治學(xué)中要“放眼讀書”，反對那種帶著觀點找資料的做法。他要求學(xué)生在開展研究時“一是要盡量閱覽有關(guān)的各種資料；二是極力避免主觀偏見的蒙蔽”，在假設(shè)和求證之前一定要對研究對象加深理解，對研究資料的閱讀盡量廣博，這樣得出的結(jié)論才經(jīng)得起推敲。

從事教學(xué)相長工作的同時，蕭公權(quán)還十分關(guān)心高等教育改革的問題。1931年他曾在《獨立評論》上發(fā)表《如何整頓大學(xué)教育》一文。文中他尖銳地批評了政府在改革高等教育中對“實科”的側(cè)重而限制文法教育的方針，并認(rèn)為教育改革失敗的主要原因在于當(dāng)時的政府仍未擺脫中國傳統(tǒng)教育中“學(xué)以致用”的原則，將大學(xué)教育仍然認(rèn)作是實用教育。在他看來，高等教育應(yīng)當(dāng)和專門或職業(yè)教育進(jìn)行分離；應(yīng)當(dāng)實行教育自治以避免出現(xiàn)政府過多干涉教學(xué)的現(xiàn)象。在此基礎(chǔ)上他提出整頓大學(xué)教育應(yīng)遵循的三個原則，即：將培養(yǎng)治學(xué)人才與專門教育分途并進(jìn)；確定治學(xué)人才的出路；培養(yǎng)求知的科學(xué)精神，放棄學(xué)以致用的科舉觀念。這些觀點在當(dāng)時具有極強的進(jìn)步意義，在教育界影響頗大。

1937年6月，中國文化基金會為充實內(nèi)地的高等教育，決定在四川大學(xué)設(shè)立庚款基金講座教授，并邀請蕭公權(quán)執(zhí)教。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，出于個人意愿和對時局動蕩的迷茫，蕭公權(quán)未隨清華大學(xué)南遷，而是接受邀請，于1938年南下成都執(zhí)教。此后他先后執(zhí)教四川大學(xué)、成都燕京大學(xué)、光華大學(xué)等，繼續(xù)從事中國政治思想的教學(xué)和研究工作。

當(dāng)時，為適應(yīng)抗戰(zhàn)之需要，1939年，國民政府成立了最高國防委員會，許多著名學(xué)者都被邀請擔(dān)任參事。當(dāng)時學(xué)者從政成為一種普遍現(xiàn)象，蕭公權(quán)也在被邀之列，但他決心堅守教育行業(yè)，婉言謝絕了張群和蔣廷黻的勸說。他在《問諫往學(xué)錄》中談及此事時打趣道：“生平唯一從政的機會于是放過了?！?943年，陳布雷又積極邀請蕭公權(quán)加入國民黨，并主動提出擔(dān)任入黨介紹人，他又婉言謝絕，于是他又“放過了入黨的一個好機會”。

蕭公權(quán)不從政、不入黨，始終將教育事業(yè)作為其畢生的追求。作為一個終身以教育為職業(yè)的學(xué)者，在他看來中國傳統(tǒng)思想中“學(xué)而優(yōu)則仕”的“仕”應(yīng)當(dāng)廣義解釋為“服務(wù)社會”，不必狹義解釋為“投身政治”。1948年，蕭公權(quán)被評選為國立中央研究院首屆院士，不久他接受西雅圖華盛頓大學(xué)的邀請，前往美國執(zhí)教直至1968年退休。他一生投身教育事業(yè)，從大陸到臺島直至美國，42年間未曾離開過三尺講臺，用自己的實際行動踐行著青年時代“專于學(xué)”的信念。

中西互詮：以西方體例治中國政治

除了將畢生精力奉獻(xiàn)于教育事業(yè)，蕭公權(quán)為中國政治思想史研究開創(chuàng)了新的路徑。1926年歸國之際，他便有志從事于中國政治思想史的研究，他說：“我今后要利用留美所受的一點訓(xùn)練，多得的一點知識，去從長研究中國文化。我在美國曾研究西洋政治思想，我回國后的主要工作當(dāng)是中國政治思想的研究?！贝撕笏憷迷谀祥_、清華等校任教的課余時間收集整理資料。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，蕭公權(quán)避亂成都，在四川大學(xué)執(zhí)教期間他開始著手編撰《中國政治思想史》一書，最終于1940年完成這部巨著。

1957年4月4日，蕭公權(quán)（左一）參加臺灣“中央研究院”第二次院士會議

在《中國政治思想史》的緒言中，蕭公權(quán)自稱“采政治學(xué)之觀點，用歷史學(xué)之方法，略敘晚周以來二千五百年間政治思想之大概”。他在書中采用雙重分期，將中國古代的政治思想劃分為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢，又分為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變及成熟四個時期。他按照政治學(xué)觀點對中國歷朝歷代60余位政治家、思想家的核心觀點進(jìn)行了分類和梳理，在敘述各家觀點時，也力爭客觀，夾敘夾議，文字貫通，極有系統(tǒng)。

得益于良好的國學(xué)功底和西方學(xué)術(shù)體系的系統(tǒng)訓(xùn)練，蕭公權(quán)在研究中國政治思想史的過程中可以游刃于中西，既能借鑒西方較為完備的知識體系，同時又不拘泥于西方的分析框架。在書中他采用中西互詮的方式，將西方政治體例和中國政治思想進(jìn)行對比研究，以現(xiàn)代思想和西方思想去幫助現(xiàn)代人理解古代思想史。在他看來，中西文化并沒有高下之分，只有性質(zhì)上的不同，通過對比研究的方式可以讓西方學(xué)者更加便捷地了解中國政治思想的實質(zhì)與價值；亦能使中國人較為直觀地觀察中國思想與西方思想的同異何在。

正如近代史學(xué)家汪榮祖所言：“《中國政治思想史》最基本的貢獻(xiàn)在于展現(xiàn)明確的中國政治思想，及其在二三千年時間長河里的演變，有力而具體地回應(yīng)了輕視中國政治思想及其價值的議論。證明中國自有其政治思想與不可磨滅的價值?！薄吨袊嗡枷胧贰烽_創(chuàng)了中國政治思想史研究的新途徑，其出版后至今仍然被海內(nèi)外多所高校列為教科書或教學(xué)參考書，亦可見蕭公權(quán)在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)至鉅。

在風(fēng)云變幻的現(xiàn)代中國，蕭公權(quán)始終保持冷靜的思考和廣袤的視野，他不從政，不當(dāng)官，畢生致力于教育事業(yè)和學(xué)術(shù)研究。他既能深入西方知識系統(tǒng)，利用其不斷發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的價值，又能會通中西思想，努力將中國文化融入世界潮流，不愧于“融合中西兩個偉大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的菁華之學(xué)人”的稱譽。