趙一心

三、瞿秋白“推求”的特點(diǎn)和意義

由于《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》沒(méi)有直接提供瞿秋白較為全面的“最終接受科學(xué)社會(huì)主義”的思想過(guò)程，更由于一個(gè)人對(duì)一種理論的接受受制于眾多因素，尤其對(duì)他這樣富于理性的探索者來(lái)說(shuō)需要在思想上廓清許多問(wèn)題和疑慮，因此本文只能更多通過(guò)實(shí)踐軌跡展示瞿秋白“推求”的客觀性，而難以詳細(xì)呈現(xiàn)他拉直每一個(gè)問(wèn)號(hào)的思辨過(guò)程。但僅從這兩部作品，僅從那些不夠系統(tǒng)的材料中，已經(jīng)可以看出那一代先進(jìn)分子在推究、探索科學(xué)社會(huì)主義上所投入的真切情感和艱辛努力，看到了那段與中國(guó)共產(chǎn)黨成立和初心確立息息相關(guān)的不凡歷程，并相信它能夠?yàn)槿藗兲剿骱蛨?jiān)持真理，乃至堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供重要的歷史啟示。

1921年瞿秋白攝于莫斯科

一是走進(jìn)人間尋答案。雖然瞿秋白將《赤都心史》和《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》一起定位為“幼稚的文學(xué)試作品”，但他同時(shí)申明：它們“決不是枯燥的游記，決不是旅行指南”。它的意義就是作者自許的：“欲了解一國(guó)的社會(huì)生活，決不能單憑幾條法律幾部法令，而要看得見(jiàn)那一社會(huì)的心靈。況且文學(xué)的作品至少也要略見(jiàn)作者的個(gè)性?！薄耙吹靡?jiàn)那一社會(huì)的心靈”毫無(wú)疑問(wèn)是瞿秋白在俄考察的一個(gè)重要標(biāo)的。“心靈”對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)為情感，而情感背后是社會(huì)的環(huán)境和實(shí)踐。因此，關(guān)注社會(huì)主義的實(shí)踐，首先便是關(guān)心社會(huì)主義中的人。這也是他在《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》中把“正式調(diào)查”的起點(diǎn)確定在見(jiàn)《真理報(bào)》主筆美史赤略夸夫開(kāi)始?！冻喽夹氖贰窞槭珍浀奈恼戮幜颂?hào)：一至四九，共49篇。粗略統(tǒng)計(jì)，其中21篇記錄了與當(dāng)?shù)氐闹卸砣耸康脑L(fǎng)談，10篇是詩(shī)，還有18篇是隨感類(lèi)的文章。從內(nèi)容上看，除了10首詩(shī)，其余文章雖然也有少量文學(xué)筆法的描述，但總體上看，都涉及到了當(dāng)時(shí)蘇俄的現(xiàn)狀和許多實(shí)際問(wèn)題，其中涉及政治、文化、分配、家庭、資本、工業(yè)化、民生和農(nóng)民等問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)和心得，可以說(shuō)都是走進(jìn)人間，特別是走進(jìn)普通群眾中獲得的?！抖?清田村游記》為此提供了有力證明。這篇“游記”共有7篇短文組成，記錄了1921年10月13日至18日瞿秋白一行在托爾斯泰的宅邸清田村游覽的過(guò)程。從第一篇開(kāi)始，他便關(guān)心十月革命后俄國(guó)的人心。在第一篇《游侶》中，他記錄了與一個(gè)老者的談天，從他那里獲知了為什么布爾什維克“面包與和平”的口號(hào)大得全國(guó)農(nóng)村的同情。是因?yàn)椤稗r(nóng)民要土地，不是要社會(huì)革命黨綱的宣言書(shū)——是要實(shí)實(shí)在在的土地，沒(méi)有什么神妙科學(xué)”。第二篇，記錄了托爾斯泰女兒口中的托氏形象；第三篇，記錄了安德萊女士談及的當(dāng)?shù)厝藢?duì)革命政府的態(tài)度——成天地罵革命政府；第四篇，記錄了托氏派公社這樣一個(gè)得到蘇維埃政權(quán)允許的經(jīng)濟(jì)組織的嘗試，及其它帶來(lái)的好處；第五篇，記錄了幾個(gè)中青年女性的談話(huà)內(nèi)容折射出來(lái)的革命后社會(huì)風(fēng)氣的變化；第六篇，記錄了一位別墅女主人革命后的感嘆“窮人還是窮，富人還是富……”；第七篇，則是記錄了作者在這次游覽結(jié)束后的心情和對(duì)一些問(wèn)題的結(jié)論：“俄羅斯農(nóng)家的生活，渾樸的風(fēng)俗氣息，而經(jīng)濟(jì)上還深陷于小資產(chǎn)階級(jí)。平民農(nóng)夫與智識(shí)階級(jí)之間的情感深種社會(huì)問(wèn)題的根蒂，依然顯露。智識(shí)階級(jí)問(wèn)題，農(nóng)民問(wèn)題經(jīng)怒潮洶涌的十月革命，沖動(dòng)了根底，正在自然傾向于解決。”雖然從時(shí)間上看，此時(shí)的瞿秋白，已經(jīng)認(rèn)同十月革命，但對(duì)于尚未歸國(guó)的他來(lái)說(shuō)，對(duì)蘇俄的考察還在進(jìn)行之中。讀過(guò)《共產(chǎn)主義之人間化》一文，便可知瞿秋白的這次“清田村之游”是在為“農(nóng)業(yè)及農(nóng)村制度，要用婉轉(zhuǎn)曲折的過(guò)渡辦法去改造”“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)組織，一半要加控制，一半要暫時(shí)保存。食糧的分配，需要品的供給，一面允工農(nóng)自相交換，自由小貿(mào)易，一面仍保持中央集權(quán)”等實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一偉大而艱巨的“工程”所涉及的實(shí)際問(wèn)題，繼續(xù)尋找心中的答案。這種走進(jìn)人間、面向?qū)嶋H的調(diào)查，不僅讓瞿秋白當(dāng)年對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的推究和探索充滿(mǎn)煙火之氣和實(shí)證性，更為深刻的是促使他從社會(huì)問(wèn)題和人民呼聲反觀蘇維埃政權(quán)解決問(wèn)題的努力和可能，進(jìn)而把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同建立在這一制度所顯示出來(lái)的改造世界、造福人民的可能性上。而這些正是包括科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的馬克思主義核心要義“為人類(lèi)求解放”所規(guī)定和要求的。

二是客觀冷靜獲真知。雖然在赴俄采訪(fǎng)的過(guò)程中，瞿秋白越來(lái)越把社會(huì)主義作為改造中國(guó)社會(huì)的重要道路選項(xiàng)，并給予當(dāng)時(shí)尚未十分了解的蘇俄以“光明”的情感預(yù)期。但作為一個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子，作為一個(gè)具有理性思維素養(yǎng)的探索者，在俄羅斯的考察中，他表現(xiàn)出了理性和務(wù)實(shí)的態(tài)度。這種態(tài)度，使他的考察鮮見(jiàn)先入為主的肯定或者否定，也沒(méi)對(duì)研究對(duì)象有選擇性取舍，而顯示出客觀冷靜的態(tài)度，并更多呈現(xiàn)出問(wèn)題意識(shí)。這不僅沒(méi)有妨礙對(duì)事物的正確認(rèn)知，而且讓他對(duì)社會(huì)主義多了一層處理本質(zhì)與現(xiàn)象、主流與支流關(guān)系的思考。

比如《赤都心史·三兵燹與弦歌》記載的，俄國(guó)通商人民委員會(huì)副委員長(zhǎng)列若乏在與瞿秋白交談時(shí)說(shuō)道：“戰(zhàn)事革命，工業(yè)毀壞太甚，內(nèi)戰(zhàn)繼起，令政府不得不注全力于戰(zhàn)事，一切原料及工業(yè)生產(chǎn)品都用在軍事上。機(jī)器不夠用，技師非常少，技術(shù)成（程）度又太低——戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)俄國(guó)技師死者甚多。所以非聘用外國(guó)技師，購(gòu)買(mǎi)外國(guó)機(jī)器來(lái)發(fā)展工業(yè)不可。”這是革命后出現(xiàn)的困境；《二四民族性》記載的那位匈牙利籍的老婦口中的勞農(nóng)政府和農(nóng)民：“弄了個(gè)勞農(nóng)政府，教人表也隨便帶不得，真正有趣……唉！不必說(shuō)起。你瞧，這沿街的小孩，賣(mài)紙煙，不受教育，哼，農(nóng)村里去看看，農(nóng)民蠢得像豬一樣，個(gè)性不發(fā)達(dá)，有事一哄一大群，誰(shuí)亦不知道究竟是怎么一回事，可是居然哄起來(lái)了；再則他們一面要地，怕地主，地到了手，政府問(wèn)他要食糧，又舍不得了！真奇怪的民族……”這是落后民族的國(guó)民性問(wèn)題。這些信息是負(fù)面的，但它們都是瞿秋白認(rèn)為的“將所能貢獻(xiàn)于中國(guó)文化”的材料，足見(jiàn)他考察和“推求”的嚴(yán)肅和嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)檫@些問(wèn)題是客觀存在的，更是實(shí)行社會(huì)主義難以回避的。又比如《一六貴族之巢》記錄了他對(duì)一個(gè)市場(chǎng)的觀察：“十字街間，曠場(chǎng)兩面，一排一排小攤子。……這里一批白面包，香腸，火腿，牛奶，糖果點(diǎn)心，那里一批小褂，絨褲，……多的（得）很！再想不著，嚴(yán)冬積雪深厚，——我們初來(lái)時(shí)，勞動(dòng)券制之下，——這些豐富雜亂的貨物，都埋在雪坑里冬池底么？經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的疏通原來(lái)是這樣。”《一八列寧杜洛次基》所記載的對(duì)列寧的印象：“（共產(chǎn)國(guó)際）第三次大會(huì)第一天……列寧發(fā)言三四次，德法語(yǔ)非常流利，談吐沉著果斷，演說(shuō)時(shí)絕沒(méi)有大學(xué)教授的態(tài)度，而一種誠(chéng)摯果毅的政治家態(tài)度流露與自然之中。”《三七離別》記載的瞿秋白在1922年元旦那一天，在高山療養(yǎng)院慶祝新年時(shí)看到的“女役——在中國(guó)不過(guò)‘老媽子’罷了！——和醫(yī)學(xué)博士攜手同歌呢”。這些現(xiàn)象無(wú)疑是表面的、個(gè)別的，但對(duì)善于思考的瞿秋白來(lái)說(shuō)，可能已經(jīng)察覺(jué)到它背后的邏輯，與前面幾個(gè)例子相對(duì)應(yīng)，那就是社會(huì)主義能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)繁榮，就是蘇維埃政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者具有別樣的風(fēng)采，就是十月革命后人與人的關(guān)系正在發(fā)生趨向平等的轉(zhuǎn)變等等，雖然這只是文字層面的分析，雖然這樣的認(rèn)識(shí)僅僅是極少材料的抽象和提升，但是可以看出瞿秋白在這里運(yùn)用了從現(xiàn)象到本質(zhì)、從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)方法，這對(duì)于判斷眼前的蘇俄和社會(huì)主義是合適的，也是有意義的。雖然后來(lái)瞿秋白所贊許、期待的社會(huì)主義在它的第一個(gè)成功實(shí)踐地遭受了挫折，但不能掩蓋當(dāng)年它所呈現(xiàn)的優(yōu)越樣貌和美好前景，更不能否認(rèn)瞿秋白那一代急于改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)面貌的先進(jìn)分子對(duì)它的認(rèn)可與擁抱。正是這些基于活生生的實(shí)踐的考察和推究，瞿秋白看到了社會(huì)主義之于中國(guó)的意義?！度視?shū)》堪稱(chēng)《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》帶有總結(jié)性的心得。這篇文章說(shuō)道：“中國(guó)曾有所謂‘士’的階級(jí)，和歐洲的智識(shí)階級(jí)相仿佛而意義大不相同。在過(guò)去時(shí)代，中國(guó)的‘士’在社會(huì)上享有特權(quán)，……現(xiàn)在呢，因?yàn)橹袊?guó)新生資產(chǎn)階級(jí)，加以外國(guó)資本的剝削，士的階級(jí)受此影響，……迫而走入雇傭勞動(dòng)隊(duì)里；那以前一些社會(huì)特權(quán)（尊榮）的副產(chǎn)物——經(jīng)濟(jì)地位，就此消失?！傆心且惶?，所有的‘士’無(wú)產(chǎn)階級(jí)化了，那時(shí)我們做我們所能做的！”這就是一個(gè)充滿(mǎn)理性而具有邏輯的“推求”——他將“士”的階級(jí)的沒(méi)落歸咎于資本主義，進(jìn)而尋找推翻資本主義壓迫的良方——實(shí)現(xiàn)“士”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。這一認(rèn)識(shí)，看似簡(jiǎn)單實(shí)則深刻，當(dāng)時(shí)它幫助瞿秋白撥開(kāi)了關(guān)于社會(huì)主義“總解決與零解決”“改良與革命”“獨(dú)裁主義與自由主義”“放任主義與干涉主義”“有政府主義與無(wú)政府主義”“集權(quán)主義與分權(quán)主義”“群性主義與個(gè)性主義”“徹底與妥協(xié)”等“無(wú)窮無(wú)盡，兩相對(duì)待”的迷霧，而得出了“現(xiàn)實(shí)是活的，一切一切主義都是生活中流出來(lái)的，不是先立一個(gè)理想的‘主義’”。這無(wú)疑為他在最終選擇社會(huì)主義，掃清了思想上的一個(gè)障礙?！度視?shū)》之后，《赤都心史》的文章，除5首詩(shī)以外，其余13篇絕大多數(shù)便是類(lèi)似這樣的思考，正是這些思考，讓瞿秋白對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的探索顯得更有理論深度和歷史厚度。為了改變中國(guó)社會(huì)面貌，縱然社會(huì)主義尚存在諸多待解的矛盾和問(wèn)題，在瞿秋白心中它已經(jīng)成為不二選項(xiàng)。

三是理想至上深思慮。當(dāng)年，瞿秋白對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，更多的是“社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的終極理想”，而不僅僅是或者說(shuō)不主要是“治國(guó)平天下”，關(guān)于這一點(diǎn)瞿秋白本人有明確的表示。換句話(huà)說(shuō)，他更多地關(guān)注和認(rèn)可科學(xué)社會(huì)主義“是什么”，而不是當(dāng)時(shí)采取的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的一些具體手段和舉措。雖然馬克思主義主張目的和手段的統(tǒng)一，雖然歷史和實(shí)踐已經(jīng)昭示，理想的實(shí)現(xiàn)需要政治前提和制度基礎(chǔ)。關(guān)注終極理想，可能會(huì)帶來(lái)理想主義的問(wèn)題，甚至產(chǎn)生理想與實(shí)際矛盾面前的糾結(jié)，這一點(diǎn)瞿秋白本人也沒(méi)能完全避免。但不能忽視當(dāng)年瞿秋白對(duì)終極理想關(guān)注所具有前瞻性和深刻性，因?yàn)樗P(guān)注的正是科學(xué)社會(huì)主義最為本質(zhì)、最具共性、最富生命力的內(nèi)涵；更要看到在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的選擇，對(duì)于保持共產(chǎn)黨人思想上的先進(jìn)性和純潔性重要而積極的意義。瞿秋白在生死關(guān)頭展露的對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，為此提供了有力的證明。正是站在“社會(huì)主義或共產(chǎn)主義的終極理想”上觀察和思考問(wèn)題，使得一百年前的那次考察和“推求”，更具有穿越時(shí)空的力量和歷久彌新的價(jià)值。

《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》以不是很多的材料，讓我們看到了瞿秋白對(duì)“終極理想”的關(guān)注，窺見(jiàn)了那一代共產(chǎn)黨人對(duì)于社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想社會(huì)的無(wú)限向往、忠誠(chéng)熱愛(ài)和對(duì)它業(yè)已存在和可能遇到問(wèn)題的警覺(jué)，從兩部作品看，至少涉及到以下三個(gè)重要問(wèn)題：

其一，社會(huì)主義革命不僅要破壞舊世界更要建設(shè)新世界?！度夼c弦歌》，瞿秋白記下了蘇俄文化人民委員盧那察爾斯基的一段話(huà)：“我們?cè)谖幕夏鼙M力的地方都已盡到了，然而不敢自滿(mǎn)，——實(shí)在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的破壞力非常大，創(chuàng)造新文化也不是輕易的事，還得努力做去?！痹谶@篇文章中，還記載了俄國(guó)通商人民委員會(huì)副委員長(zhǎng)列若乏談工業(yè)化的一段話(huà)：“沒(méi)有工業(yè)就沒(méi)有社會(huì)主義，況且決不能在隔離狀態(tài)中實(shí)行新村式的共產(chǎn)主義……我們俄國(guó)革命史上十九世紀(jì)七八十年代時(shí)盛行的民粹派主張無(wú)工業(yè)的農(nóng)村公社社會(huì)主義，馬克思主義派和民粹派的爭(zhēng)執(zhí)焦點(diǎn)就在于此。你們想必很明白，我們是馬克思主義者，決不能行這種俄國(guó)式的社會(huì)主義?！痹凇兑哗柖韲?guó)式的社會(huì)主義》瞿秋白記錄了德國(guó)經(jīng)濟(jì)調(diào)查委員會(huì)兼外交代表史德勒來(lái)俄的感想：“資本家是可以推翻的，資本卻不可以毀的，……無(wú)產(chǎn)階級(jí)勝利后，那資本就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的庫(kù)藏，俄國(guó)革命中或者有這一類(lèi)的誤點(diǎn)?！边@些話(huà)語(yǔ)雖出于外國(guó)人之口，但蘊(yùn)含社會(huì)主義的建設(shè)性，特別是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在要求。瞿秋白當(dāng)年是否有這樣的認(rèn)識(shí)，尚不能肯定，但他把這些談話(huà)內(nèi)容記錄在容量不大的《赤都心史》中，至少可以說(shuō)明對(duì)他來(lái)說(shuō)這些話(huà)語(yǔ)是他印象深刻的，甚至是重要的、認(rèn)同的，他在作品的議論中就表達(dá)了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：資本的發(fā)展——按經(jīng)濟(jì)學(xué)上的原則——真是“速于置郵之傳命”。他至少依稀看到了經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并對(duì)社會(huì)主義運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律給予了預(yù)期。歷史顯示，瞿秋白認(rèn)可蘇維埃政權(quán)、選擇科學(xué)社會(huì)主義，很大程度上，也是圍繞發(fā)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展這些涉及社會(huì)主義本質(zhì)和前途的問(wèn)題進(jìn)行思辨的。雖然他那時(shí)的“推求”還是初步的，但從他留下的許多文章中能夠感覺(jué)到，他認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義存在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)努力和未來(lái)可能。后來(lái)，這一社會(huì)主義的本質(zhì)，成為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，更被中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)所證明。

刊載于《晨報(bào)》的瞿秋白長(zhǎng)篇通訊《共產(chǎn)主義之人間化》開(kāi)篇

其二，社會(huì)主義要讓廣大人民得到好處。這個(gè)問(wèn)題，同樣涉及社會(huì)主義的終極目標(biāo)?！娥I鄉(xiāng)紀(jì)程》《赤都心史》有許多關(guān)涉基層百姓特別是關(guān)于俄羅斯農(nóng)民的采訪(fǎng)、見(jiàn)聞、感受的記載，或許便是基于這個(gè)原因。作為一場(chǎng)革命、作為一次科學(xué)社會(huì)主義的嘗試，瞿秋白始終高度關(guān)注最底層的人民是怎么看的，他們的態(tài)度是什么。這既是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)當(dāng)年蘇俄的重要依據(jù)，更是瞿秋白他們尋找道路、選擇理論的初衷使然。《赤都心史·六革命之反動(dòng)》瞿秋白在分析喀瑯施塔得要塞事件時(shí)得出這樣一個(gè)結(jié)論：大概不得志的小商人，小資產(chǎn)階級(jí)的農(nóng)民，一九二一年以來(lái)，都不滿(mǎn)意于勞農(nóng)政府，社會(huì)革命黨所謂“代表農(nóng)民利益”的政黨，到處宣傳鼓動(dòng)。實(shí)際上“糧食均配法，收取農(nóng)民出產(chǎn)物之全量，為近時(shí)西伯利亞以及其余各處農(nóng)民反抗的真因……”。《赤都心史·一一宗教的俄羅斯》記錄了郭質(zhì)生關(guān)于農(nóng)民對(duì)新政權(quán)的態(tài)度的變化：“十一月革命初期，各地鄉(xiāng)村中農(nóng)奮起，高呼分權(quán)萬(wàn)歲，各村通行須有當(dāng)?shù)氐胤秸膱?zhí)照，如此者三月。后來(lái)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈，農(nóng)民少壯都受征調(diào)，政府派遣收集食糧，農(nóng)民漸漸忘掉蘇維埃政府分給土地驅(qū)逐地主的政策而起怨忿之心?！薄冻喽夹氖贰ざ嚒酚涊d：“革命戰(zhàn)禍連年以來(lái)饑寒交迫，今年又是如此，真可見(jiàn)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)業(yè)的艱辛。勞農(nóng)政府設(shè)著種種方法力圖救濟(jì)。……莫斯科城市新資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)著輝煌的咖啡館，飯館；哼，募捐隊(duì)去時(shí)，大大的商鋪，只出得幾萬(wàn)?！Y本家說(shuō)，‘不信’布爾什維克辦賑災(zāi)，于是全俄中央執(zhí)行委員會(huì)組織一無(wú)黨的賑災(zāi)會(huì)，……葛里基（高爾基）還預(yù)備到倫敦巴黎去募捐?！薄冻喽夹氖贰に奈逍麓濉酚羞@樣一段話(huà)：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有農(nóng)民的輔助，不能有尺寸功效，同時(shí)農(nóng)民卻是小資產(chǎn)階級(jí)，——這是馬克思主義者都知道的?！恋貒?guó)有’之社會(huì)革命黨黨綱實(shí)行，俄布爾什維克已經(jīng)經(jīng)過(guò)革命的第一期，可以轉(zhuǎn)向第二期——無(wú)產(chǎn)的工人與小資產(chǎn)的農(nóng)民間之協(xié)進(jìn)，新經(jīng)濟(jì)政策?！标P(guān)于新經(jīng)濟(jì)政策的問(wèn)題，瞿秋白還在《赤都心史》的不少地方涉及到，他的基本認(rèn)知是，當(dāng)一項(xiàng)政策對(duì)多數(shù)人的利益產(chǎn)生不利影響時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行及時(shí)地調(diào)整。社會(huì)主義政權(quán)有這樣的需要和能力。將人們的政治態(tài)度和他們的切身利益聯(lián)系起來(lái)，從經(jīng)濟(jì)動(dòng)因來(lái)看待問(wèn)題，是那一代共產(chǎn)黨人的一個(gè)重要思想特征。這一思想特征，使中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命有了基本的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，保證了黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)變革的正確方向，同時(shí)也成為“喚起工農(nóng)千百萬(wàn)”，依靠人民取得革命勝利的根本經(jīng)驗(yàn)。大道至簡(jiǎn)，利益決定人心，人心決定成敗，這是“人民至上”的悠遠(yuǎn)回響。

其三，保持黨的先進(jìn)性和純潔性是長(zhǎng)期課題。雖然瞿秋白這次赴俄采訪(fǎng)不可能、實(shí)際上也沒(méi)有條件把關(guān)注的重點(diǎn)放在領(lǐng)導(dǎo)十月革命的俄共自身建設(shè)上。《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》和《赤都心史》中直接涉及這方面的內(nèi)容都比較少。但這兩部作品也還是在有限的文字中，透露出這方面的信息。關(guān)于黨的先進(jìn)性，當(dāng)時(shí)所涉及的問(wèn)題，主要是政策和策略及其執(zhí)行層面上出現(xiàn)的偏差，其中大多表現(xiàn)為簡(jiǎn)單化。雖然沒(méi)有官僚主義、命令主義這樣的定性分析，但已經(jīng)看出了簡(jiǎn)單化帶來(lái)的種種危害。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，瞿秋白當(dāng)年更多的是從干部素質(zhì)上去認(rèn)識(shí)，雖然不夠全面，但已經(jīng)看到了問(wèn)題的一個(gè)重要原因，甚至是關(guān)鍵性的原因。關(guān)于純潔性的問(wèn)題，直接提及的是《赤都心史·二〇官僚問(wèn)題》記錄了郭質(zhì)生講給他聽(tīng)的一個(gè)真實(shí)故事，“有一營(yíng)官兼營(yíng)中政治文化委員會(huì)會(huì)員，不知怎么樣作弊得五百萬(wàn)蘇維埃盧布，營(yíng)長(zhǎng)及委員長(zhǎng)最初假裝著不知道?！币澜裉斓恼J(rèn)知，這是一個(gè)腐敗問(wèn)題，當(dāng)年瞿秋白將它視為官僚問(wèn)題。他在記載這個(gè)故事的前面，寫(xiě)了這樣一段話(huà)：“從十九世紀(jì)以來(lái)，除九十年代勃然興起的勞工問(wèn)題外，向來(lái)在社會(huì)思想中占極重要而不得解決的還有三個(gè)問(wèn)題：智識(shí)階級(jí)問(wèn)題，農(nóng)民問(wèn)題，官僚問(wèn)題。封建遺毒，東方式專(zhuān)制政體，使官僚問(wèn)題種得很深的根底。葛葛里（果戈里）的《巡按》，俄國(guó)官僚社會(huì)的肖像，幾十年，因有社會(huì)經(jīng)濟(jì)的根源，只在變化不在消滅，革命巨潮如此洶（兇）猛尚且只掃刷得一些，無(wú)產(chǎn)階級(jí)新文學(xué)中已有‘新葛葛里’出現(xiàn)，共產(chǎn)黨報(bào)紙上努力的攻擊官僚主義呢?！边@些現(xiàn)象之所以被瞿秋白敏銳地捕捉到，一定與他關(guān)注社會(huì)主義的終極理想有關(guān)，因?yàn)橐磺懈瘮⌒袨椋c科學(xué)社會(huì)主義是格格不入、水火不容的，以至于他對(duì)建政才幾年的蘇維埃政權(quán)的干部隊(duì)伍具有這樣的“挑剔”，這也可以說(shuō)是他理想至上的另一種表達(dá)。而這種來(lái)自一百年前的表達(dá)，不僅沒(méi)有因時(shí)間的久遠(yuǎn)而削弱它的意義，相反，更能讓我們看到保持馬克思主義政黨特別是執(zhí)政黨的先進(jìn)性和純潔性，是那樣的神圣，那樣的艱巨，又是那樣的重要。