劉怡琪

摘? 要：福建是“21世紀海上絲綢之路”的發(fā)祥地，在對外文化交流中發(fā)揮著重要作用。但由于福建民間手工藝文化交流受限于手工藝術(shù)小眾化、企業(yè)規(guī)模相對較小、文化傳播能力較弱等因素，無法得以廣泛傳播，因此需要加大力度支持、幫助手工藝術(shù)渡過難關(guān)。為了解決福建民間手工藝傳播與交流困難的問題，本文以惠安木雕為例，結(jié)合“一帶一路”倡議，運用文獻研究法、實地調(diào)查法、案例研究法等方法，對惠安木雕進行文化傳播與交流路徑分析，提出多維度跨界融合發(fā)展模式，強化品牌區(qū)域標識，提升服務(wù)業(yè)態(tài)專業(yè)化，加快產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為福建民間手工藝傳播與交流提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：一帶一路；惠安木雕；文化傳播；路徑分析

黨的二十大報告指出：“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強人民精神力量的優(yōu)秀作品，健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，實施重大文化產(chǎn)業(yè)項目帶動戰(zhàn)略?！苯陙?，由于第三產(chǎn)業(yè)的推進，文化產(chǎn)業(yè)的提升成為現(xiàn)代社會發(fā)展的重要表征。作為中國的雕藝之鄉(xiāng)，惠安雖有源源不斷的木雕產(chǎn)品涌現(xiàn)，但由于數(shù)字化轉(zhuǎn)型水平較低等因素，導(dǎo)致文化傳播與交流的力度不夠。為了更好地踐行“一帶一路”倡議，加快推進惠安木雕的對外傳播，分析惠安木雕文化傳播與交流路徑是實現(xiàn)這一目標的重要前提。越來越多學(xué)者開始圍繞“一帶一路”文化傳播問題展開研究，并對文化傳播路徑作了深入闡述。從現(xiàn)有的文獻來看，對外傳播主要集中于如何“走出去”，而鮮有學(xué)者涉及如何產(chǎn)生互動交流的問題，討論傳播的方式和路徑也較為單一。本文將以惠安木雕為研究對象，利用文獻研究法、實地調(diào)查法、案例研究法等方法，首先闡述惠安木雕的文化內(nèi)涵，其次分析惠安木雕的現(xiàn)狀和困境，最后得出惠安木雕文化如何“走出去，引進來”的實踐路徑，相關(guān)研究結(jié)論的獲取能夠為福建民間手工藝多元傳播推進提供必要的參考和啟示。

一、惠安木雕歷史源流與文化內(nèi)涵

惠安縣地處福建省東南沿海，是福建省泉州市的一座古縣，素有“雕刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱?；莅材镜裨醋灾袊幕牡窳寒嫍潱c閩南“皇宮起”仿宮式大型傳統(tǒng)民居的建筑雕刻相結(jié)合，形成了一種獨特的風(fēng)格。

根據(jù)歷史資料記載，戰(zhàn)國時期的建筑藝術(shù)有“丹楹刻桷”之說。在音樓山的新石器時代文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)掘出“柱洞”，說明惠安人在四千多年以前就已經(jīng)有了原始的木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑[1]。

唐五代時期，閩南地區(qū)出現(xiàn)了大規(guī)模仿宮式民宅建筑。該現(xiàn)象被稱為“皇宮起”，這一趨勢促進了惠安木雕在建筑領(lǐng)域的應(yīng)用。

宋元時期，惠安木雕逐漸趨于成熟。在這一時期，東南沿海對外貿(mào)易繁榮，泉州的地理位置充分反映了泉州獨特的對外貿(mào)易體制和“中國宋元海上貿(mào)易樞紐”的價值取向。這使得泉州當(dāng)?shù)匚幕尸F(xiàn)多元的局面，為惠安木雕提供良好的發(fā)展環(huán)境。

明清時期，惠安木雕藝術(shù)達到頂峰，出現(xiàn)富麗堂皇的場面。這一時期的惠安木雕通常與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ锶鐝R宇、古民居相結(jié)合，進行大量的重修興建工作。代表建筑有近代名僧弘一法師于民國24年掛錫弘法半年余的凈峰寺。

清末民國時期，隨著閩南地區(qū)人口大規(guī)模遷移至海外，許多惠安木雕工匠被聘請到菲律賓、馬來西亞等國家進行雕刻建筑、工藝品等藝術(shù)創(chuàng)作。從此，惠安木雕打開了新的局面。

新中國成立后，惠安木雕進入一個嶄新的發(fā)展時期?；莅材镜翊髱熞I(lǐng)工匠們進行藝術(shù)創(chuàng)作，工匠們也開始從家庭小作坊的模式走向大工廠，并接受正規(guī)系統(tǒng)的藝術(shù)理論和實踐培訓(xùn)。在建筑木結(jié)構(gòu)與圖案雕刻的結(jié)合方面，溪底派的王益順大師頗具聲望。他領(lǐng)導(dǎo)的團隊曾參與集美亭閣的建設(shè)，參與重修泉州開元寺、鼓浪嶼的菽莊花園以及泉州百源清池涼亭的建設(shè)。

改革開放以來，惠安木雕工藝呈現(xiàn)繁榮的局面?；莅补に嚸佬g(shù)廠先后開發(fā)出龍眼木雕、金木雕和仿真彩木雕系列工藝品四百多種[2]。這一時期涌現(xiàn)出大量的木雕藝術(shù)人才，惠安木雕大師將惠安人民敢于拼搏的精神和對于美好生活的向往融入木雕藝術(shù)創(chuàng)作中，其中代表作品有鄭國明的《輕舟已過萬重山》《山高水長》、黃泉福的《祖國萬歲》《閑憩》。

惠安木雕藝術(shù)源于中原漢文化，又融匯了外來文化與工藝精髓，與閩南建筑藝術(shù)交相輝映?；莅材镜衽c東南亞國家的藝術(shù)交流歷史悠久，歷經(jīng)數(shù)千年。這一長期的交流與發(fā)展磨合，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵。

二、惠安木雕文化傳播與交流現(xiàn)狀及困境

（一）惠安木雕傳播與交流現(xiàn)狀

長期以來，木雕文化知識在海外的傳播途徑主要有：政府間交流合作、自媒體平臺推廣、學(xué)校教育和培訓(xùn)、東南亞華僑口頭相傳、木雕行會交流和往來等。這些傳統(tǒng)的傳播方式已經(jīng)取得了一系列的成就。其中，由于木雕文化的活態(tài)性，傳播途徑以東南亞華僑口頭相傳為主。清末民國時期，大量閩南人“下南洋”謀求生計而移民東南亞，惠安木雕工匠被聘請到東南亞國家進行修建寺廟和祠堂，東南亞華僑分布數(shù)量逐漸增多，華僑社團組織也在這一時期紛紛成立，例如新加坡惠安公會、緬甸惠安會館等，為如今木雕文化的傳播奠定堅實的基礎(chǔ)。

“21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想，推動了海上絲綢之路文化的交流碰撞，為惠安木雕文化傳播提供了更大的發(fā)展空間。經(jīng)過華僑公會的文化傳承和華人的口口相傳，“惠安工藝”的一系列作品在國內(nèi)外都有著很大的影響力，例如黃泉福的《太上老君》作品在新加坡舉行的亞洲雕塑藝術(shù)品大展中得到新加坡總統(tǒng)的高度贊譽和收藏?？梢?，惠安木雕在海外僑胞、商賈的精心照料下，沿著海上絲綢之路，一路向東南亞傳播到世界各地。

（二）惠安木雕傳播與交流困境

1.知識傳播理論和技術(shù)滯后

在木雕文化知識的大眾傳播中，只有一些木雕制作的工具書，木雕知識的普及讀物較為罕見，關(guān)于木雕的影視作品更為少見。這是由于在文化傳播與交流過程中，各國人民因地區(qū)文化差異，導(dǎo)致文化傳播受到限制。木雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是一種靜態(tài)的、不變的知識，會根據(jù)不同的時空維度進行變化更新，形成動態(tài)的、變化的結(jié)果。因此，在木雕文化對外傳播的過程中，應(yīng)引入最新的傳播理論和技術(shù)，重建惠安木雕和東南亞國家地區(qū)文化傳播與交流的新模式。

2.產(chǎn)業(yè)人才缺口較大

惠安雕藝行業(yè)后繼人才力量薄弱，缺乏青年工匠、一線產(chǎn)業(yè)工人、服務(wù)型人才，特別是兼具新技術(shù)和傳統(tǒng)技術(shù)的復(fù)合型研發(fā)設(shè)計人才。惠安木雕技藝人才之所以缺乏的原因首先是從事雕刻的環(huán)境差且收入較低。其次，木雕行業(yè)對從業(yè)人員的要求高，不但要有扎實的藝術(shù)基礎(chǔ)，還要有相當(dāng)?shù)睦碚撝R，而且學(xué)習(xí)耗時很久，很少有人學(xué)習(xí)。再者，在現(xiàn)代機械雕刻的沖擊下，傳統(tǒng)手工藝遭到了嚴重的打擊，傳統(tǒng)工藝面臨著傳承的困境，后繼乏人。最后，木雕技藝的傳承方式多以家族形式存在，即父傳子或師承徒，限制了傳承對象的范圍。因此，有必要重視木雕人才的培養(yǎng)，以現(xiàn)有的國家級大師和省級大師為領(lǐng)軍人物，開辦關(guān)于木雕的研學(xué)活動，推出中小學(xué)生“紅色”專題教育，更好地把“紅色基因”“紅色文化”“紅色精神”廣泛傳播傳承，弘揚惠安優(yōu)秀的木雕文化。

三、“一帶一路”背景下? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 惠安木雕文化傳播與交流路徑

面對惠安木雕文化傳播與交流的現(xiàn)實困境，應(yīng)當(dāng)科學(xué)分析導(dǎo)致困境的原因，找準突破口，不斷創(chuàng)新惠安木雕文化傳播與交流的方式。惠安木雕應(yīng)積極將“一帶一路”故事生動呈現(xiàn)給沿線國家的人民群眾，同時也應(yīng)邀請國內(nèi)外木雕文化愛好者前來參觀，以實現(xiàn)雙向互動?；莅材镜裨趦?yōu)化傳播與交流路徑的同時，也應(yīng)完善自身內(nèi)容，盡快解決形式與內(nèi)容的問題。與此同時，木雕產(chǎn)業(yè)與其他行業(yè)的相互滲透、交叉，逐漸成為一個充滿活力的新興產(chǎn)業(yè)。基于以上分析，筆者認為提升惠安木雕文化傳播與交流的路徑有如下四個方面：業(yè)態(tài)賦能、品牌賦能、平臺賦能、數(shù)字賦能。

（一）堅持業(yè)態(tài)賦能，探索多維度跨界融合發(fā)展模式

1.推動雕藝與電商跨界融合

在國家、地方各級政府對于跨境電商的大力支持下，惠安木雕企業(yè)可以嘗試商業(yè)模式轉(zhuǎn)型。目前我國跨境電商發(fā)展趨勢良好，惠安木雕可以抓住跨境電商機遇，發(fā)揮雕藝產(chǎn)業(yè)的新優(yōu)勢，做到“雕藝+電商”深度融合，實現(xiàn)雕藝產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級。惠安木雕參與電商轉(zhuǎn)型的途徑有以下幾點。第一是創(chuàng)立公司網(wǎng)站，打造雕藝美學(xué)品牌。第二是在阿里巴巴、淘寶、天貓、速賣通等B2B、C2C、B2C等電商平臺進行銷售。第三是打造線上線下的專業(yè)采購對接平臺，持續(xù)拓寬專業(yè)采購邀約渠道，采用O2O模式，邀請來自新加坡、馬來西亞、菲律賓的買家團隊參觀惠安當(dāng)?shù)啬镜窆S并簽訂采購意向合同。以第七屆中國國際雕刻藝術(shù)品為例，該展會通過在線上平臺如直播系統(tǒng)、視頻號、微博、華人頭條等進行三十余場直播，取得了超過五百萬的總曝光量，吸引了數(shù)萬次互動評論，并收獲超過三百萬的點贊量?？傮w來看，不論是國內(nèi)跨境電商規(guī)模的不斷擴大，還是國外買家團隊和廠家的數(shù)量不斷增長，都充分說明跨境電商模式是實現(xiàn)惠安“雕藝+電商”的良好方式。同時，讓惠安木雕走向國際市場，造福“一帶一路”沿線國家人民的審美需求，也有助于培養(yǎng)惠安木雕企業(yè)的民族文化自信。

2.推動雕藝與文旅跨界融合

打造惠安木雕文化旅游網(wǎng)紅打卡地，不但可以為當(dāng)?shù)貥淞⑽幕滦蜗?，還可以給木雕文化交流創(chuàng)造新空間。例如云南昆明打造的大理古城、洱海小普陀等，通過中國昆明國際旅游節(jié)充分利用當(dāng)?shù)刭Y源優(yōu)勢，舉辦各類文化交流活動，為國內(nèi)外游客提供了解當(dāng)?shù)胤沁z文化的新窗口?；莅脖镜匾部梢约铀侔l(fā)展工業(yè)旅游，利用雕藝文化創(chuàng)意園區(qū)的產(chǎn)業(yè)走廊，結(jié)合惠安民俗，形成具有獨特風(fēng)景的旅游景點?；莅参幕囆g(shù)節(jié)將從文化、產(chǎn)業(yè)兩個層面進行深度探討，舉辦閩南文化與旅游的對接會，探討將惠安的雕塑藝術(shù)融入文化旅游，打造惠安旅游的新形式，拓展惠安文化產(chǎn)業(yè)，促進惠安文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。由此可見，從地區(qū)小范圍的初步嘗試再到國際大范圍的推廣，證明了通過打造木雕網(wǎng)紅打卡地來促進文化旅游，進而打破木雕交流的時空限制，必定是一條木雕文化欣欣向榮的醒覺之路。

（二）堅持品牌賦能，塑造特色化高端型區(qū)域標識

1.推動雕藝文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

惠安木雕是一種源自民間的雕刻藝術(shù)，具有豐富的視覺要素和深厚的文化精神內(nèi)涵，是惠安人民獨特的生存和美學(xué)理念?；莅材镜竦某Ｒ娂y樣有祥云紋、如意紋等。長期以來，惠安人民在日常勞動、生活觀察以及思想情感交流中，根據(jù)傳統(tǒng)紋樣創(chuàng)作出色彩豐富的裝飾性圖案，這些圖案體現(xiàn)了民族性和地域特色。政府應(yīng)當(dāng)組織有關(guān)人員和企業(yè)外出參觀、交流、參展、參賽，并積極引導(dǎo)企業(yè)主動與國內(nèi)外著名設(shè)計師交流。惠安木雕可以借鑒故宮文創(chuàng)等優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，把惠安特有的圖案與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，邀請名家與海內(nèi)外熱愛木雕的年輕人共同設(shè)計，比如可以利用龍、鳳、鶴、蓮花等人們喜聞樂見的裝飾題材，再與明信片、郵票等文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，設(shè)計一系列有關(guān)“一帶一路”主題的新作品，為新一代的新星提供成長和發(fā)展平臺，也讓更多有潛力的新生代關(guān)注雕刻藝術(shù)[3]。同時還可以舉辦木雕作品聯(lián)展和現(xiàn)場技能比賽，聯(lián)動當(dāng)代藝術(shù)家、建筑師、文化學(xué)者、企業(yè)家、青年學(xué)生等多元人群，有效促進本地人才與外界技術(shù)人才交流，打破雕刻傳統(tǒng)的局面，與新興產(chǎn)品進行聯(lián)動，形成特色的多元文化景象，建立新的國際視野，加快惠安木雕產(chǎn)業(yè)的跨越發(fā)展，并以此提高“一帶一路”沿線國家人民對惠安木雕的認同度。

2.推動雕藝與美學(xué)相融合

木雕是“天人合一”的藝術(shù)，本身蘊含自然之美，所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果并不完全由人工決定。因此，惠安木雕可以從天然木材方面挖掘美學(xué)價值來尋求突破點。東南亞是世界第二大熱帶雨林地區(qū)，盛產(chǎn)名貴優(yōu)質(zhì)木材。其中印度尼西亞、越南、緬甸等國是木材生產(chǎn)大國，為我國木材進口提供良好的資源。東南亞天然木材與惠安木雕藝術(shù)的結(jié)合展示了一種技術(shù)與材料的結(jié)合。這不僅充分利用了東南亞的自然資源優(yōu)勢，而且促進了惠安雕刻工藝的傳播，從而還增加了東南亞木材資源的利用率，并且促進了當(dāng)?shù)啬静漠a(chǎn)量和出口的增長。惠安工匠的精湛技藝和工作效率在東南亞華人圈中得到普遍認可，加之東南亞藝術(shù)市場潛力巨大，東南亞地區(qū)的雕刻市場有很大的發(fā)展空間?；莅驳袼囌箷瞥龅摹吧蠲缹W(xué)館”正是基于優(yōu)良的原木材，結(jié)合場景打造，展示雕刻藝術(shù)和生活美學(xué)的相融共生，以經(jīng)典傳承雕刻藝術(shù)文化，以設(shè)計為產(chǎn)品賦能。因此，有必要以木為媒，將惠安雕刻技藝和東南亞上乘木雕材料充分結(jié)合，著力打造質(zhì)量更優(yōu)的木雕交流領(lǐng)域。

（三）堅持平臺賦能，培育專業(yè)化緊密型服務(wù)業(yè)態(tài)

1.推動展覽平臺構(gòu)建

國家發(fā)展改革委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布的《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》，旨在加強與“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的文明互鑒與民心相通，切實推動文化交流、文化傳播、文化貿(mào)易創(chuàng)新發(fā)展。中國國際雕刻藝術(shù)品博覽會作為國內(nèi)外雕藝產(chǎn)業(yè)交流與經(jīng)貿(mào)合作的重要平臺，精準邀約專業(yè)觀眾，吸引國際“一帶一路”建設(shè)發(fā)展總商會等行業(yè)協(xié)會專業(yè)買家，達到輻射廣、高價值的展會效應(yīng)。雕博會旨在通過“設(shè)計”來實現(xiàn)雕塑與生活美學(xué)的融合與共生。與此同時，雕博會也要尋求“網(wǎng)絡(luò)+高技術(shù)”的轉(zhuǎn)變。3D數(shù)碼展廳的建成，就是雕藝產(chǎn)業(yè)和高科技的融合。觀者只要通過手機或電腦就能進入數(shù)字雕博會展館，大師作品將以3D形式呈現(xiàn)，形成立體化、線上線下雙線聯(lián)動的新形式。

2.推動學(xué)術(shù)論壇舉辦

縱觀古今，文化使者講學(xué)互訪一直是國家之間的交流方式。派遣文化使者講學(xué)交流不僅能推動信息交流的整個過程，還有助于國家對外樹立良好的文化形象。過去漢代張騫出使西域，在文化上極大促進了西域各國的交流，加速了絲綢之路的開通?！洞蟠榷魉氯胤◣焸鳌酚涊d當(dāng)年玄奘法師西行緣由：“然恨佛化經(jīng)有不周，義有所缺，故無貪性命，不憚艱危，誓往西方，遵求遺法?！盵4]玄奘法師當(dāng)年舍身求法，于那爛陀寺得戒賢法師親傳，后歸國從事佛教典籍翻譯事業(yè)，為中印文化交流作出重大貢獻。如今故宮博物院院長王旭東表示，博物館通過“引進來”和“走出去”的雙向互動，搭建交流互鑒的學(xué)術(shù)平臺，不僅有助于推動中華文化走出去，還有助于增進不同文化之間的相互理解?；莅材镜竦陌l(fā)展亦依賴于學(xué)者之間的思想交流。因此，建立一個關(guān)于“一帶一路”沿線國家木雕文化的學(xué)術(shù)論壇日益迫切。這將促進對木雕文化的深入研究，并為木雕行業(yè)的人才培養(yǎng)打下堅實的基礎(chǔ)。如舉辦關(guān)于惠安雕刻藝術(shù)傳承思考的學(xué)術(shù)論壇，邀請學(xué)院教授、工藝美術(shù)大師、新一代雕藝匠人共同探討如何通過創(chuàng)新為雕刻產(chǎn)業(yè)賦能，將“惠安工匠精神”延續(xù)下去。學(xué)術(shù)論壇的建立打破了傳統(tǒng)書籍傳播的局限，提供了一個及時有效的互動新平臺。這有助于信息的快速傳播和接收者的及時反饋，符合“一帶一路”倡議中共建共享的原則。

（四）堅持數(shù)字賦能，加快產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型

1.推動5G雕藝革新

第五代移動通信技術(shù)5G的出現(xiàn)，將使惠安木雕行業(yè)在新的時代背景下有新的發(fā)展方向。5G技術(shù)已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的通信技術(shù)，和云、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)融合在一起，形成了一個廣泛參與、跨行業(yè)融合的生態(tài)體系[5]。5G所釋放的潛能，能夠為雕藝帶來新賦能，如VR雕藝作品展、電商銷售等。在《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》中多處重要內(nèi)容涉及5G發(fā)展，明確提出“加快5G網(wǎng)絡(luò)規(guī)?；渴?，加速構(gòu)建基于5G的應(yīng)用場景和產(chǎn)業(yè)生態(tài)”。東陽中國木雕城5G塔是集5G通信工程、數(shù)字媒體等技術(shù)于一體，為東陽木雕產(chǎn)業(yè)賦予新動能，成為當(dāng)?shù)匦聲x的網(wǎng)紅打卡新地標[6]。上述現(xiàn)象表明傳統(tǒng)工藝需要新技術(shù)的支持，新技術(shù)的發(fā)展需要傳統(tǒng)工藝的思想注入。5G技術(shù)已經(jīng)初步應(yīng)用于木雕產(chǎn)業(yè)的新建設(shè)，通過其提供的沉浸式體驗，能夠吸引“一帶一路”各地民眾來體驗惠安木雕文化，有利于促進文化交流，加快產(chǎn)業(yè)優(yōu)化，帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

2.推動人機交互的智能化知識服務(wù)系統(tǒng)創(chuàng)建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于其特有的活性特性，導(dǎo)致無法與時俱進，長期儲存，需要一定的科學(xué)技術(shù)加以收集及存儲。木雕文化知識服務(wù)系統(tǒng)是木雕知識服務(wù)的具體實現(xiàn)方式。該系統(tǒng)可以整合木雕文化理論知識、木雕藝術(shù)品制作過程知識和木雕大師故事等木雕知識資源，為惠安木雕文化領(lǐng)域?qū)＜液汀耙粠б宦贰毖鼐€國家學(xué)者提供與木雕文化相關(guān)的綜合性服務(wù)。目前，從嶺南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、貴陽市非遺數(shù)據(jù)庫等成果來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源建設(shè)取得初步成就，建立了內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，充分發(fā)揮圖書館數(shù)字化技術(shù)，將兩者有機融合，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和創(chuàng)新的工作成效[7]。但是，與國外已經(jīng)建成的JSTOR、ASP、CAMIO等一系列提供學(xué)者參考的文化知識服務(wù)網(wǎng)站相比，我國的文化知識服務(wù)體系建設(shè)相對落后，造成了知識傳播效果明顯滯后。為此，應(yīng)在借鑒國外優(yōu)秀的數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)上，建立福建特色的民間手工藝知識數(shù)據(jù)庫。

四、結(jié)語

“一帶一路”倡議旨在傳承絲綢之路精神，攜手打造開放合作平臺，為各國合作發(fā)展開創(chuàng)新機遇，謀求新動力，拓展新空間。倡議源于中國，但機會和成果屬于世界?！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)遵循的是“共享、開放、包容”的理念，并非中國的獨奏，而是沿線各國的大合唱?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)以經(jīng)貿(mào)為中心，而文化共情則是不可缺少的。文化共情以溝通民心、增強“一帶一路”沿線各國民眾對“一帶一路”的認同為主要內(nèi)容。

惠安木雕在“一帶一路”倡議中的主要定位是傳播道法自然，和諧共生的理念。整體上，文化包含三方面內(nèi)容，即人與自然、人與人之間、人自身的關(guān)系。而惠安木雕在這三個方面都詮釋了中國大道同行的理念。首先，從人與自然之間的關(guān)系出發(fā)，惠安木雕工序中則是體現(xiàn)“天人合一”的精神內(nèi)涵，做到“三分人工、七分天工”，把天然形體與手工雕藝完美地融合在一起。其次，從人與人的關(guān)系來看，雕刻一件大型木雕作品需要多方的配合協(xié)作等，這充分體現(xiàn)木雕是人際交流的載體，體現(xiàn)出中華文化中和諧共建的理念。最后，從人自身的關(guān)系來看，木雕制作需要工匠心懷虔誠和敬畏之心，同時需要工匠具備對于工藝精確把握和對于藝術(shù)的鑒賞及審美能力，不斷修煉自身德行，圓滿心性，彰顯品格。惠安木雕是“一帶一路”沿線國家與中華傳統(tǒng)文化互動的產(chǎn)物，共同期待著福建民間手工藝以全新的形式，為社會文化交流服務(wù)，發(fā)揮更大的社會價值。

參考文獻：

[1]陳曉萍，王慶蘭.惠安木雕的藝術(shù)特征與傳承思考[J].四川戲劇，2021（10）：102-105.

[2]惠安縣志編纂委員會.惠安縣志[M].北京：方志出版社，1998：340.

[3]高黎，亢雪，鄭淼.“一帶一路”背景下耀州窯陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計[J].陶瓷學(xué)報，2021（4）：695-702.

[4]慧立法師.大唐慈恩寺三藏法師傳[M].北京：華文出版社，2011：35.

[5]金元浦.全球競爭下5G技術(shù)與中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合新變[J].山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（5）：74-85.

[6]高陽.傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)地的數(shù)字化平臺構(gòu)建——以東陽木雕為例[J].文化學(xué)刊，2023（2）：10-13.

[7]王靜宜.基于內(nèi)容分析的知識服務(wù)體系研究[J].圖書館學(xué)研究，2022（8）：47-58.