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        芻議重慶民歌的傳承體系
        ——以涪陵焦石山歌田野調(diào)查為例

        2023-02-25 09:35:02胡煒光
        音樂生活 2023年1期
        關(guān)鍵詞:涪陵區(qū)山歌對焦

        胡煒光

        重慶涪陵的焦石山歌從宋元時期開始傳唱至今已將近千年歷史[1],其于2009 年、2014 年先后成為涪陵區(qū)與重慶市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),涪陵區(qū)文化部門也為焦石山歌申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而不斷努力。前涪陵區(qū)文化館工作人員黃興權(quán)曾對焦石山歌進行了相關(guān)的收集整理。近年來,隨著涪陵區(qū)文化部門的重視,焦石山歌的收集與整理工作才逐漸展開。

        而學(xué)術(shù)界對于焦石山歌的研究起步則更晚,現(xiàn)今僅有一篇涉及焦石山歌保護與傳承研究的論文問世[2],論文聚焦于焦石山歌的檔案建設(shè),提出了要從焦石山歌的種類、特征以及保護三方面進行整理研究,盡管比較宏觀抽象,但已經(jīng)為焦石山歌在當代的研究內(nèi)容指明了道路。從2020 年開始,筆者逐步對焦石山歌展開了田野調(diào)查與形態(tài)方面的研究,并初步認為焦石山歌不僅在旋律形態(tài)上與重慶民歌一致,同時也面臨著與諸多重慶民歌一樣的生存困境。

        鑒于此,筆者決定以焦石山歌的生存現(xiàn)狀調(diào)查作為例證,探討重慶民歌在當代生存問題產(chǎn)生的緣由,在為焦石山歌的傳承與保護探索一條出路的同時,亦為重慶民歌在當代的保護提供一些參考意義。

        既然焦石山歌在傳承中面臨了諸多問題,其必然出在了傳承體系之上,因此揭示傳承體系顯得尤為重要。不僅可以找出其穩(wěn)態(tài)傳承至今的原因,還可以從該傳承體系中找出當代傳承中各要素所存在的問題,力圖根據(jù)這些問題結(jié)合涪陵區(qū)現(xiàn)有的保護措施對焦石山歌在未來的發(fā)展提出一些可行性方案。

        一、 焦石山歌傳承體系各要素

        民間音樂的傳承體系是由傳承人、傳承方式、傳承資料、傳承環(huán)境等諸多傳承要素所組成的一個有機整體,在各要素相互作用下促使其得以穩(wěn)定地傳承至今。筆者通過對焦石山歌的實地調(diào)查,初步探索出其傳承體系的各個要素的一些主要特征,接下來將對進行詳細闡述。

        (一)傳承主體

        傳承主體即傳承人。自從焦石山歌被列為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以來,涪陵區(qū)文化部門以及焦石鎮(zhèn)文化站都積極參與對傳承人的保護與扶植。當今焦石山歌主要傳承人有羅永祥、鐘頌華、陳以玉、常國友,他們大多具有一定的音樂天賦,不僅能演唱各種體裁的民歌,而且可以根據(jù)民歌唱詞的變化而對歌曲旋律進行調(diào)整,甚至能根據(jù)特定的旋律音調(diào)或旋律型即興地創(chuàng)作出新的歌曲,成為焦石山歌得以穩(wěn)定傳承的決定性因素。

        筆者先于2020年11月份對焦石山歌的傳承人羅永祥、鐘頌華進行了采訪,而在2022 年7 月對鐘頌華進行了專門采訪,其中羅永祥演唱技藝較好,多次參加涪陵區(qū)組織的各類焦石山歌表演活動,被評為焦石山歌市級傳承人,而鐘頌華掌握較多的歌曲,號稱掌握歌曲最多的傳承人,可見二人各有所長。

        其中羅永祥(圖1)演唱技術(shù)相對較好,他能根據(jù)一首民歌唱詞的不同更改音樂旋律的走向,從而產(chǎn)生同一曲調(diào)的不同變體,使得民歌多樣性由此產(chǎn)生。例如焦石最為著名的山歌《啰兒調(diào)》,該歌曲僅有單一的曲調(diào),羅永祥在演唱中能夠根據(jù)其唱詞的不同進行更改從而形成類似于變化分節(jié)歌形式。

        圖1 2020年11月,筆者在焦石鎮(zhèn)采訪羅永祥

        鐘頌華(圖2)掌握歌曲不僅數(shù)量多,而且體裁樣式多樣,根據(jù)筆者在2020 年11 月初的調(diào)查中的不完全統(tǒng)計,他所掌握歌曲有50 余首,囊括了兒歌、薅草歌、情歌、號子、時政歌、小調(diào)等多種不同的體裁,基本上可以反映焦石山歌的基本面貌。不僅如此,筆者通過對鐘老師掌握歌曲的形態(tài)進行剖析,已初步發(fā)現(xiàn)其歌曲中具有相似的旋律型,其中以窄聲韻“Re—Do—La”以及小聲韻“La—Do—Mi”為主,鐘頌華能以兩種不同的聲韻作為基礎(chǔ)自由創(chuàng)腔,將其貫穿于不同體裁的歌曲之中,使焦石山歌構(gòu)成了變與不變的統(tǒng)一,正好體現(xiàn)了民間歌手“根據(jù)預(yù)存于腦的核腔而即興發(fā)揮成曲”[3]的能力。

        圖2 筆者于2022年7月5日采訪鐘頌華(左)并與他合影

        鐘頌華不僅掌握的歌曲種類多,而且演唱的技巧特別棒,無論是高腔山歌還是田歌通過他的精湛演繹已頗具藝術(shù)性。正因為如此,在當代焦石山歌的舞臺表演中,他便能隨機應(yīng)對各種意外情況,從未出現(xiàn)怯場現(xiàn)象。

        除此之外,焦石山歌的另一位傳承人陳以玉則具有創(chuàng)作歌曲的能力,她改編的歌曲不僅結(jié)合了當代涪陵發(fā)展的一些題材,例如關(guān)于頁巖氣開采、城市建設(shè)等,其中她改編的《后山柴多歌也多》成為了焦石山歌的對外宣傳歌曲之一,受到了涪陵區(qū)文化工作者的廣泛關(guān)注。

        通過對傳承人的采訪中不難看出,焦石山歌主要傳承人大多具有良好的音樂素養(yǎng)與天賦,能靈活地將一首曲調(diào)填上不同唱詞進行演唱,同時能夠靈活地運用“依字行腔”的方式對旋律進行改編,使民歌呈現(xiàn)出“十唱九不同,移步不換形”的狀態(tài),以活態(tài)形式展現(xiàn)了區(qū)域民歌的變化發(fā)展過程。

        (二)傳承方式

        在對焦石山歌傳承人進行調(diào)查的過程中,發(fā)現(xiàn)他們大多都是跟隨著長輩們學(xué)會民歌演唱的,且都在日常勞動以及生活中學(xué)習,并不存在所謂的“口傳心授”或者“照本宣科”式的傳承,與之前蒲亨強教授所提出的“剽學(xué)”法[4]相類似,這種方法并無特定的師徒傳授關(guān)系,而是人們在日常生活中以各種途徑接觸到民歌之后自然學(xué)會的。

        第一種途徑是在日常勞作當中學(xué)唱歌,這是焦石山歌傳承中最普遍存在的形式。根據(jù)傳承人羅永祥的描述,包括他在內(nèi)的不少村民都是從小在勞作的時候就學(xué)會了,這些歌曲包括石工號子、薅秧歌、栽秧歌等,顯然他們學(xué)唱這些歌曲是為了提高勞動效率,使他們得以在辛苦的勞動中得到放松,或者配合特定的勞動節(jié)奏,可謂勞動唱歌兩不誤。如今焦石鎮(zhèn)大多上了年紀的人都會哼上幾首薅秧歌,但是對市井小調(diào)等其他體裁的民歌掌握的甚少,這顯然與他們長期在勞動中跟著前輩們演唱民歌存在密切關(guān)系。

        第二種途徑是通過觀看聆聽一些民歌演唱活動而逐漸學(xué)會唱歌,這種方式在焦石鎮(zhèn)也比較常見。據(jù)傳承人鐘頌華的描述,曾經(jīng)焦石鎮(zhèn)有人去世或者出嫁的時候,都會專門邀請一些歌師傅過來演唱,他們年少時就聆聽歌師傅們的演唱,久而久之便掌握了不少歌曲。當然這種現(xiàn)象在當代亦存在。在今年11 月初,筆者去涪陵區(qū)陽光水岸采訪鐘頌華老師之前,他還對筆者說“到了小區(qū)門口后就跟保安說找唱民歌的,他們就自然知道了”。鐘老師這番話暗示著他在該小區(qū)已或多或少有一定名氣,有的住戶可能在欣賞他唱歌的同時“剽學(xué)”不少民歌,從客觀上促進了焦石山歌在涪陵城區(qū)內(nèi)的傳播與傳承。

        由此可見,“剽學(xué)”在焦石山歌的傳承中占有主導(dǎo)性地位,只要有山歌的演唱實踐,就存在著“剽學(xué)”式的傳承方式,人們通過各種不同的方式掌握了民歌的演唱,在焦石山歌所盛行年代學(xué)會唱歌基本上屬于平常之事。

        (三)傳承環(huán)境

        傳承環(huán)境指的是為焦石山歌傳承提供保障的自然與人文環(huán)境,焦石山歌得以傳承至今,很大程度上是兩種環(huán)境相互作用的結(jié)果。

        1.相對險峻的地理環(huán)境

        焦石鎮(zhèn)所處的區(qū)域位于涪陵區(qū)東部的武陵山腹地,東邊是涪陵與豐都的界山銅礦山,屬武陵山主脈,西邊則是無數(shù)座小山峰組成的峰林地貌,而從涪陵城區(qū)前往焦石鎮(zhèn)則需翻越好幾座山頭,用山高險阻形容一點兒也不夸張。盡管場鎮(zhèn)所處位置相對平坦,但大多數(shù)村落都位于相對陡峭的山頭上,村落間被峰林所阻隔,例如傳承人羅永祥所居住的楠木村,周圍除了農(nóng)田外幾乎鮮有其他村落聚集。

        險峻的地理環(huán)境使焦石受外界的影響相對較小,對于民歌保留則有一定的積極作用。到了21世紀,隨著流行音樂文化在全國范圍內(nèi)逐步占據(jù)統(tǒng)治地位,在涪陵區(qū)沿江或平地上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中,傳統(tǒng)民歌或多或少地走向消亡,而現(xiàn)今焦石山歌不僅演唱者較多,且受眾面相對較大,這才引起了涪陵區(qū)文化部分的重視而逐步被外人所知,顯然與其險峻的地理環(huán)境有密切聯(lián)系。

        地理環(huán)境是焦石山歌得以保存至今的先決條件,它不僅限制了外來文化對焦石山歌的影響,還使焦石鎮(zhèn)具備了相對穩(wěn)定的文化環(huán)境。

        2.相對穩(wěn)定的文化環(huán)境

        相對不便的交通環(huán)境也或多或少地限制了當?shù)厝伺c外界的交流,使當?shù)匚幕纬上鄬Ψ€(wěn)定的狀態(tài)?,F(xiàn)今焦石鎮(zhèn)的居民主要以“湖廣填四川”移民的后裔,此次筆者調(diào)查的傳承人羅永祥、鐘頌華均自稱祖上來自湖北麻城,隨著焦石頁巖氣的開采,大量湖北籍員工入住焦石,不少當?shù)鼐用窀麄兩踔琳J起了“老鄉(xiāng)”。但自從“湖廣填四川”之后,當?shù)氐奈幕吞幱谙鄬Ψ€(wěn)定的形態(tài),以至于現(xiàn)今還有村民稱他們的方言叫“湖廣話”,而民歌作為文化的一部分,大致反映了“湖廣填四川”以來當?shù)匚幕幕緺顟B(tài)。

        在焦石山歌中,湖廣(以湖北省為主)移民所帶來的音樂文化在當?shù)卣加兄鲗?dǎo)地位,最明顯的表征即為以窄聲韻“La—Do—Re”為基礎(chǔ)行腔的各體裁民歌數(shù)量多且分布廣,該音調(diào)乃湖廣民歌之底層[5],此外一些江漢平原特有的大聲韻“Do—Mi—SOL”為基礎(chǔ)行腔的民歌亦有零星分布,足以說明湖廣移民對于焦石山歌現(xiàn)狀形成的重要作用。

        文化環(huán)境除人文環(huán)境外,還包括生產(chǎn)與生活方式,同樣受焦石鎮(zhèn)地理環(huán)境的制約,現(xiàn)代化大生產(chǎn)難以在當?shù)卮罅繉嵤?,使當?shù)卮迕窕疽詡鹘y(tǒng)的勞作方式為主。在此次對焦石山歌的調(diào)查中,筆者就發(fā)現(xiàn)當?shù)剡€存在著大量諸如人力薅秧、人力栽秧或者牛耕田等傳統(tǒng)勞作方式,這些勞作方式成為焦石山歌生存的重要土壤之一。焦石的大部分民歌不僅以薅秧、栽秧或放牛等作為題材,還以栽秧歌、扯秧歌等田歌體裁為主,恰好反映傳統(tǒng)勞作方式對焦石山歌生存的影響。

        除了勞作方式之外,焦石鎮(zhèn)還保留了大量傳統(tǒng)的習俗,例如紅白喜事中請民間樂隊或歌手進行助興,因此一些小調(diào)例如《十勸》、《十想》等歌曲亦通過這些活動得以傳承下去。

        (四)傳承資料

        傳承資料主要指的是歌曲傳承過程中的唱本、唱詞資料。通常民歌的傳承大多依賴于口頭形式,傳承資料相對稀缺。但也有一些熱愛民歌的傳承人收集了一些唱詞資料。其中焦石山歌傳承人鐘頌華就編寫了一本唱詞,記錄了傳統(tǒng)焦石山歌的唱詞以及他自己新創(chuàng)的一些唱詞,成為他學(xué)習焦石山歌的資料,可惜筆者去采訪時他并不在焦石家中,沒有拿到。

        除了傳承人外,焦石鎮(zhèn)的文藝工作者也整理了一套焦石山歌的唱本集成[6],成為老一輩傳承人傳授后人的寶貴資料。

        二、傳承要素的相互關(guān)系

        焦石山歌的穩(wěn)定傳承正由傳承人、傳承方式與傳承環(huán)境、傳承資料四大要素相互作用而形成的。其中作為傳承主體的傳承人起著核心作用與地位,其不但掌握了當代焦石山歌的大多數(shù)曲目,還具備了在原來作品的基礎(chǔ)上進行即興編創(chuàng)的能力,同時對民歌保持了熱愛與敬畏之心,同時還可以利用傳承資料時不時地對新一代傳承人進行傳授,可以說傳承人是焦石山歌得以傳承與發(fā)展的決定性力量,沒有了傳承人的作用,不僅無法營造相應(yīng)的傳承環(huán)境,而且傳承資料以及傳承方式均無法發(fā)揮作用。

        傳承環(huán)境則是焦石山歌得以傳承的客觀條件,其中包括了焦石鎮(zhèn)的地理環(huán)境與文化環(huán)境,其中焦石鎮(zhèn)相對險峻的地理環(huán)境限制了外來文化的進入,不僅使當?shù)鼗颈A糁昂V填四川”以后形成的文化狀態(tài),還使焦石山歌賴以生存的勞作方式以及文化習俗得以延續(xù),為當?shù)厝藗冊趧谧饕约皡⑴c各類風俗活動中以“剽學(xué)”方式學(xué)習到各類民歌提供了重要條件。

        傳承方式不僅依賴特定的傳承環(huán)境,只要有焦石山歌傳唱的客觀環(huán)境,“剽學(xué)”的傳承方式就會存在,這也就能解釋當?shù)乩弦惠叺娜司蚨嗷蛏俚卣莆找恍┟窀璧母础?/p>

        三、結(jié)語

        通過對焦石山歌的田野考察,初步認為焦石山歌的傳承體系之所以能夠維持至今,很大程度上是一些民間傳承人對民歌的執(zhí)著與熱愛,他們不僅重視民歌的生存與發(fā)展,還為民歌的傳承提供了一系列資料、環(huán)境,使得焦石山歌得以在當代繼續(xù)生存與發(fā)展。然而這樣以傳承人作為核心的傳承體系則顯得相對比較脆弱,倘若傳承人的流失以及傳承人對民歌執(zhí)著之心的式微,則容易導(dǎo)致傳承環(huán)境的變化,同時外來文化的輸入也會很大程度破壞民歌的傳承環(huán)境,而民歌常用的傳承方式“剽學(xué)”當然成為了泡影。而焦石山歌恰好面臨著這樣的問題,涪陵區(qū)也在為這些問題積極尋找解決的方案,而后續(xù)筆者還會針對這些問題的解決進行一些新的研究,力圖以焦石山歌為突破點探索重慶民歌在當代傳承發(fā)展的新道路。

        注釋:

        [1]重慶市涪陵區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心、重慶市涪陵區(qū)焦石鎮(zhèn)政府編著:《流淌的記憶——焦石山歌》(內(nèi)部資料)。

        [2]湯建容:《涪陵焦石山歌檔案整理研究》,《蘭臺世界》2015年第14期,第140頁。

        [3]蒲亨強:《論民歌的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)——核腔》,《中央音樂學(xué)院學(xué)報》1987年第2期,第43頁。

        [4]蒲亨強:《剽學(xué)——值得注意的民間音樂傳承方式》,《中國音樂》2002年第3期,第23—24頁。

        [5]周青青:《從房陵民歌看民歌旋律的“底層”、“借用”與“交融”》,《中國音樂》2011年第1期,第44—45頁。

        [6]重慶市涪陵區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護中心,重慶市涪陵區(qū)焦石鎮(zhèn)政府編著:《流淌的記憶——焦石山歌》(內(nèi)部資料)。

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