王佳琦,李景文

(1.河南大學(xué) 文學(xué)院,河南 鄭州 475001;2.河南大學(xué) 文獻(xiàn)信息研究所,河南 鄭州 475001)

明代是通俗小說(shuō)產(chǎn)生、繁榮并走向成熟的重要?dú)v史時(shí)期。自明嘉靖始刻《三國(guó)演義》以來(lái),通俗小說(shuō)的類(lèi)型逐漸多樣、形制逐漸完善、敘事逐漸豐滿、編者逐漸增多、刊刻逐漸繁榮,最終形成蔚為壯觀的編撰、刊刻圖景。誠(chéng)如齊裕焜先生在《明代小說(shuō)史》中談到:“從弘治到萬(wàn)歷這一百三十多年間,中國(guó)古代小說(shuō)各種類(lèi)型齊備,《西游記》《金瓶梅》的出現(xiàn),標(biāo)志著小說(shuō)創(chuàng)作從改編走向獨(dú)立創(chuàng)作,小說(shuō)理論也擺脫了附庸歷史的狀態(tài),走上了獨(dú)立研究小說(shuō)文體的道路。這是中國(guó)古代小說(shuō)史上最輝煌的時(shí)期?！盵1]145因此,本文以通俗小說(shuō)的編撰、刊刻為切入點(diǎn),試圖較為全面地勾勒、展示明代通俗小說(shuō)成書(shū)、體裁、版刻方面諸特點(diǎn),呈現(xiàn)其整體面貌。

一、明代通俗小說(shuō)編撰與刊刻的背景

在明代這段時(shí)間內(nèi),通俗小說(shuō)經(jīng)歷了從無(wú)到有、由少至多、從稚嫩到成熟的過(guò)程。就時(shí)期而言,明代通俗小說(shuō)的編撰、刊刻大致以嘉靖前后為分水嶺,即嘉靖前的通俗小說(shuō)數(shù)量少而無(wú)刻本,嘉靖后的通俗小說(shuō)數(shù)量多而刻本豐富。這種情況的出現(xiàn),離不開(kāi)包括官方禁令的松動(dòng)、商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)移、普羅大眾的需要在內(nèi)的四點(diǎn)因素。

(一)官方禁令的松動(dòng)

明帝國(guó)甫一建立,即采取了休養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政策與皇權(quán)專(zhuān)制的政治策略,兩者疊加則導(dǎo)致統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域采取了高壓的控制態(tài)勢(shì)。明初的官方政府對(duì)小說(shuō)、戲曲等文學(xué)作品進(jìn)行嚴(yán)厲禁止。洪武二十二年(1389)朝廷頒布榜文稱(chēng):“在京軍民人等,但有學(xué)唱的,割了舌頭;娼優(yōu)演劇,除神仙、義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂(lè)太平不禁外,如有褻瀆帝王圣賢,法司拿究。”[2]24可見(jiàn)明代初期官方主流對(duì)小說(shuō)、戲曲等文學(xué)體裁的禁止之強(qiáng)烈。值得注意的是,明代政府對(duì)這類(lèi)作品進(jìn)行封禁的判斷標(biāo)準(zhǔn)即是否符合官方主流意識(shí)形態(tài),南戲《琵琶記》就因其作者高明在文中塑造了蔡伯喈這一“孝子順孫”的形象,而不在禁毀之列,并得到朱元璋“山珍海錯(cuò)”的稱(chēng)贊。

隨著明帝國(guó)綜合實(shí)力的提升,自明中葉開(kāi)始,官方統(tǒng)治者對(duì)思想領(lǐng)域的控制逐漸松動(dòng)起來(lái)?！澳切┰挶?、曲詞能夠公然刊印銷(xiāo)售并能廣泛傳播正是這松動(dòng)的表現(xiàn)之一”[3]218,就連作為京師的北京也出現(xiàn)了刊刻的說(shuō)唱詞話。不僅這些通俗文藝在政府的“眼皮子”底下大張旗鼓地刊印、發(fā)行、傳播、流通,統(tǒng)治者們對(duì)通俗文藝的態(tài)度也發(fā)生了很大的變化:“史言憲廟好聽(tīng)雜劇及散詞,搜羅海內(nèi)詞本殆盡;武宗亦好之,有進(jìn)者即蒙厚賞,如楊循吉、徐霖、陳符所進(jìn),不止數(shù)千本”[4]370?？v使有明一代官方政府對(duì)通俗文藝作品的“表面態(tài)度”從未有所更改,但國(guó)家最高權(quán)力者對(duì)其態(tài)度的轉(zhuǎn)變,自然為通俗小說(shuō)的編撰、刊刻掃清了阻礙,令其能夠大面積傳播成為水到渠成的事情。

(二)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)

因人口、農(nóng)業(yè)的凋敝,明初統(tǒng)治者對(duì)商業(yè)采取了有意識(shí)地抑制。朱元璋在洪武二十四年(1391)給戶部的批復(fù)中稱(chēng),“若有不務(wù)耕種,專(zhuān)事末作者,是為游民,則逮捕之”[5]3099。此處之“末作”即就商業(yè)而言。

明中葉以來(lái),伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,資本主義開(kāi)始萌芽,商品貨幣經(jīng)濟(jì)活躍,手工業(yè)者和市民階層擴(kuò)大,去農(nóng)為商的現(xiàn)象逐漸增加。經(jīng)濟(jì)的繁榮使商人開(kāi)始追求更高的政治身份,并為子弟們謀求讀書(shū)做官的權(quán)利與途徑;城鎮(zhèn)居民在物質(zhì)生活得到滿足后,立即對(duì)文化精神生活提出相應(yīng)的或更高的要求。商人身份的士人群體和市民階層的出現(xiàn),為通俗小說(shuō)的傳播培育了廣闊的讀者空間,于是戲曲、小說(shuō)等平民文化作品便大量產(chǎn)生并版行于世。所謂“通俗小說(shuō)”,是“合乎普通民眾的,容易理會(huì)的,為普通人民所喜悅承受的”小說(shuō),而此時(shí)受教育程度不高、經(jīng)濟(jì)上頗為富足的商人群體便成為購(gòu)買(mǎi)通俗小說(shuō)的最優(yōu)群體。如山西商人沈江便“舟車(chē)所至必?cái)y短帙自隨,為能多通于方技小說(shuō)家之言”[6]183。

商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá),還引發(fā)了出版業(yè)的興盛。自明中葉以來(lái),圖書(shū)印刷工藝得到較大提升,出現(xiàn)了銅活字印刷、套版印刷、插圖版畫(huà)印刷等嶄新的工藝;圖書(shū)的銷(xiāo)售、經(jīng)營(yíng)也成就頗多,形成了金陵三山街、杭州涌金門(mén)這樣的經(jīng)銷(xiāo)聚集地,正如胡應(yīng)麟所述:“今海內(nèi)書(shū)凡聚之地有四:燕市也、金陵也、閶闔也,臨安也?！盵7]41還產(chǎn)生了福建建陽(yáng)、江南地區(qū)之金陵、徽州、蘇州、杭州這樣的刻書(shū)重鎮(zhèn),熊氏、余氏、周氏、唐氏、葉氏等刻書(shū)家族。明代中后期,官刻、私刻、坊刻也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。以上種種,均為通俗小說(shuō)的刊刻、繁榮準(zhǔn)備了有利條件。

(三)社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)移

伴隨著陽(yáng)明心學(xué)的出現(xiàn),明初以來(lái)程朱理學(xué)定于一尊的局面開(kāi)始被打破。隨著王艮、李贄等心學(xué)再傳弟子對(duì)心學(xué)的推廣,它開(kāi)始在當(dāng)時(shí)社會(huì)上大面積傳播,使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣形成較大轉(zhuǎn)變。如李贄便提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”的觀點(diǎn),這是對(duì)人的基本需求的肯定;顏均、何心隱也提出了“物欲合理”的說(shuō)法,從哲學(xué)層面贊同了物質(zhì)欲望;湯顯祖的“至情”說(shuō)則充分認(rèn)可了以男女之情為代表的情感表達(dá),進(jìn)一步推動(dòng)了思想的解放。

思想界觀念的轉(zhuǎn)變以及對(duì)物質(zhì)、情感欲望的充分認(rèn)同,為通俗小說(shuō)的編撰與刊刻奠定了思想條件。小說(shuō)作為一極具娛樂(lè)功用的文學(xué)形式,其出版、發(fā)行必然會(huì)受到讀者數(shù)量多少的影響。自上而下的社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)移,令讀者們不再對(duì)小說(shuō)采取排斥態(tài)度,而是以更加包容的心態(tài)看待它,并令它的讀者逐漸增多,以至于出現(xiàn)“今天下自衣冠以至村哥里婦,自七十老翁以至三尺童子,談及劉季起豐沛,項(xiàng)羽不渡烏江,王莽篡位,光武中興等事,無(wú)不能悉數(shù)顛末,詳其姓氏里居”[8]171的盛況。這也極大地激發(fā)了作家的創(chuàng)作以及書(shū)坊主的出版熱情。此外,思想風(fēng)潮的改變令明初文學(xué)創(chuàng)作上的壓抑風(fēng)氣一掃而空,越來(lái)越多的現(xiàn)實(shí)素材開(kāi)始進(jìn)入到作家視野當(dāng)中,進(jìn)一步使作家得以編撰類(lèi)型更為豐富、題材更加多樣的通俗小說(shuō),如明中葉以后出現(xiàn)的揭露魏忠賢罪行的《警世陰陽(yáng)夢(mèng)》、描摹社會(huì)世情的《金瓶梅》、刻畫(huà)同性情感的《弁而釵》便是此例。題材類(lèi)型的豐富,極大程度上促進(jìn)了明代通俗小說(shuō)編撰、刊刻的繁榮。

(四)社會(huì)上下普遍的需要

娛樂(lè)是人的一種基本生理和心理需要。通俗小說(shuō)作為一種娛樂(lè)傾向明顯的文藝作品,其天然屬性便有著娛身、娛心的作用。有明一代,社會(huì)上下對(duì)娛樂(lè)的需求就從未停止過(guò),就上層而言,明太祖朱元璋喜愛(ài)戲曲,曾將具有教化功用的劇本賜予王公貴族,明憲宗、武宗亦喜好通俗藝術(shù),后者還曾在南巡時(shí)作出“夜忽傳旨取《金統(tǒng)殘?zhí)朴洝飞票?中官重價(jià)購(gòu)之肆中 ”[9]554這樣的荒唐舉動(dòng);就下層而言,發(fā)展、興盛長(zhǎng)達(dá)百年的說(shuō)話藝術(shù)已深入到社會(huì)的每一個(gè)角落,這也為脫胎于講唱文學(xué)的通俗小說(shuō)的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、明代通俗小說(shuō)的成書(shū)、出版與類(lèi)型

受政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個(gè)人需求等諸方面影響,明代通俗小說(shuō)經(jīng)歷了從無(wú)到有、由少至多的發(fā)展歷程,這其中又以嘉靖前后為分水嶺。概言之,就明代通俗小說(shuō)的編撰來(lái)看,其作家的數(shù)量逐漸擴(kuò)大,且愈發(fā)呈現(xiàn)出專(zhuān)業(yè)化的特點(diǎn);就出版而言,則官刻、私刻、坊刻間有,又以坊刻為出版主流;就類(lèi)型論之,這一時(shí)期出現(xiàn)了歷史、英雄、公案、世情、神魔等諸多通俗小說(shuō)門(mén)類(lèi)。

(一)明代通俗小說(shuō)的編撰過(guò)程

此處以“編撰”而非“創(chuàng)作”“編纂”概括明代通俗小說(shuō)的成書(shū),實(shí)有一番考慮:“編撰”含有編寫(xiě)、撰寫(xiě)之意,強(qiáng)調(diào)作者在編輯整理過(guò)程中,可以添加自己的觀點(diǎn);“創(chuàng)作”則強(qiáng)調(diào)制造的過(guò)程,是一種從無(wú)到有的活動(dòng);“編纂”雖同為編寫(xiě),但更傾向于對(duì)已有材料的組接,作者本身的意圖較少?？v觀整個(gè)明代通俗小說(shuō)的演變軌跡,可以看到,幾乎所有作品均是以往材料的加工、組合、排列:在《三國(guó)演義》之前便出現(xiàn)了三卷本的《三國(guó)志平話》,其中便有“桃園結(jié)義”“三戰(zhàn)呂布”等膾炙人口的故事,元雜劇里也有《單刀會(huì)》等經(jīng)典片段;《大宋宣和遺事》有宋江等人梁山聚義的故事,《癸辛雜識(shí)續(xù)集》存有三十六員好漢的贊詩(shī),這些都為施耐庵撰寫(xiě)《水滸傳》時(shí)所繼承;再如成于熊大木等書(shū)坊主之手的《唐書(shū)志傳》《全漢志傳》等書(shū),其編者一面“從王本傳行狀之實(shí)跡,按《通鑒綱目》而取義”[10],一面又雜采舊聞?shì)W事,從通俗文學(xué)中尋找素材。以上種種事實(shí),均可體現(xiàn)出明代通俗小說(shuō)的“編撰”成書(shū)特質(zhì)。需要說(shuō)明的是,作家的編撰過(guò)程,并非僅是對(duì)已有素材的匯集,這一活動(dòng)中仍蘊(yùn)含著作家本人的主觀意志。如《大宋宣和遺事》中敘述宋江等人的故事不過(guò)萬(wàn)余字,即使有話本、雜劇中情節(jié)的輔助,若缺乏施耐庵本人的增添、敷演,是斷然不會(huì)成為一部百萬(wàn)字的優(yōu)秀通俗文學(xué)作品。

明確通俗小說(shuō)的成書(shū)模式后,讓我們?cè)賮?lái)回望明代通俗小說(shuō)的整個(gè)編撰過(guò)程。以時(shí)代來(lái)看,明代通俗小說(shuō)的編撰大致可被分為洪武至正德、嘉靖至萬(wàn)歷、天啟至崇禎三個(gè)歷史時(shí)期,這其中的主要?jiǎng)?chuàng)作主體經(jīng)歷了“個(gè)人-書(shū)坊主-文士群體”的變化。

在洪武至正德的整個(gè)歷史時(shí)期內(nèi),就目前所見(jiàn)材料而言,此時(shí)期的通俗小說(shuō)有《三國(guó)演義》《水滸傳》《孔圣宗室出身全傳》三部,其中除《孔圣宗室出身全傳》不提撰人名氏外,另兩部作品均由個(gè)人編撰形成。關(guān)于《三國(guó)演義》的成書(shū),嘉靖壬午(1522)年刊本《三國(guó)志通俗演義》的題名“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳”“后學(xué)羅本貫中編次”很好地說(shuō)明了這一問(wèn)題,即它是在陳壽《三國(guó)志》的基礎(chǔ)上改寫(xiě)、增刪而來(lái)的?！端疂G傳》所據(jù)史料較少,除時(shí)代、部分人物及宋江起義一事確有記載外,其故事情節(jié)大多來(lái)自先明的通俗文學(xué):一是《大宋宣和遺事》中“元”集后半段及“亨”集前半段記載的宋江等人聚義的故事;二是《癸辛雜識(shí)續(xù)集》及戲曲作品中梁山好漢的名號(hào);三是話本、雜劇里流傳的水滸故事。施耐庵在處理這些素材時(shí),并非一味將其寫(xiě)入書(shū)中,而是根據(jù)故事發(fā)展有所去取,如《同樂(lè)院燕青搏魚(yú)》這一以燕青為主角的雜劇就不見(jiàn)于書(shū)中。與前兩書(shū)相比,《孔圣宗室出身全傳》的編撰就顯得倉(cāng)促而草率,因其作者過(guò)分拘泥于《闕里志》《孔子家語(yǔ)》等史料記載,“雖知套用小說(shuō)形式,而未能注重小說(shuō)的人物形象塑造和故事情節(jié)安排,全無(wú)文采”[11],可見(jiàn)作家主觀意志和藝術(shù)修養(yǎng)對(duì)通俗小說(shuō)編撰的影響。

自嘉靖以來(lái),伴隨著商業(yè)尤其是出版業(yè)的發(fā)達(dá),明代通俗小說(shuō)的編撰活動(dòng)逐漸活躍起來(lái),并產(chǎn)生了書(shū)坊主身份的編者群體。首開(kāi)此風(fēng)氣的是熊大木,出自他手的通俗小說(shuō)作品便有《大宋演義中興英烈傳》《唐書(shū)志傳》《全漢志傳》《南北宋志傳》等四部。熊大木在編撰過(guò)程中依據(jù)史傳記載,雜采詞話、雜劇內(nèi)容,串聯(lián)補(bǔ)綴而自成一書(shū)。自他以后,書(shū)坊主們受利益影響,開(kāi)始效仿,最終出現(xiàn)了書(shū)坊主編撰小說(shuō)的風(fēng)潮。要注意的是,書(shū)坊主們?cè)诰幾≌f(shuō)時(shí),往往并非第一個(gè)“吃螃蟹”的人,他們通常是在某一通俗小說(shuō)類(lèi)型出現(xiàn)并獲得成功后,才開(kāi)始進(jìn)行編撰。如先有《三國(guó)演義》的成功,而后有《唐書(shū)志傳》《全漢志傳》等歷史演義的誕生;先有《包龍圖判百家公案》,而后有《包孝肅公百家公案演義》《皇明諸司公案?jìng)鳌返裙感≌f(shuō)的出現(xiàn);先有《西游記》,而后有《南游記》《北游記》等神魔小說(shuō)的形成。這種基于商業(yè)利益的考慮,使得書(shū)坊主編者們不可能“先天下之先”,所以產(chǎn)自其手的通俗小說(shuō)的文學(xué)性也不高。

時(shí)至明末,通俗小說(shuō)的編撰活動(dòng)空前高漲,新出版的通俗小說(shuō)多達(dá)70余種。這一時(shí)期,通俗小說(shuō)編撰活動(dòng)的繁榮與文士群體的參與關(guān)系密切。在四十余年的發(fā)展中,通俗小說(shuō)的地位得到提升,并得到了士人階層的肯定。輿論掌握者對(duì)通俗小說(shuō)的肯定,使小說(shuō)編撰活動(dòng)的主體構(gòu)成發(fā)生轉(zhuǎn)變,令大量文士開(kāi)始參與到通俗小說(shuō)的編撰中。而小說(shuō)出版的有利可圖,也使書(shū)坊主們嘗到甜頭,他們急需提升小說(shuō)的質(zhì)量、擴(kuò)大小說(shuō)的門(mén)類(lèi),便開(kāi)始邀請(qǐng)文人們從事小說(shuō)創(chuàng)作。在這一時(shí)期,許多文士都與書(shū)坊主保持了良好關(guān)系,他們紛紛將自己編撰的通俗小說(shuō)交給書(shū)坊主刊刻,如馮夢(mèng)龍?jiān)鴮ⅰ度浴方唤o與其交往頗多的天許齋、兼善堂、衍慶堂等書(shū)坊刊印,方汝浩的《禪真逸史》也得到了明末幾家書(shū)坊的刊刻。文人參與通俗小說(shuō)編撰,令其藝術(shù)性、文學(xué)性都有了極大的提升,引發(fā)了明末通俗小說(shuō)的繁榮。

(二)明代通俗小說(shuō)的出版情況

明代通俗小說(shuō)的刻本主要有官刻、私刻、坊刻三種,其中又以坊刻為主。

1.官刻通俗小說(shuō)

所謂官刻,即官方政府刊刻、出版的圖書(shū)。明代的官刻機(jī)構(gòu)包括中央政府及各級(jí)地方政府,其中中央各部門(mén)有南北國(guó)子監(jiān)和內(nèi)府經(jīng)廠,以及各部各院的刻書(shū)機(jī)構(gòu);地方政府則包含省、州、府、縣官署、書(shū)院及其他部門(mén)。

明代官刻通俗小說(shuō)的數(shù)量雖少,卻是通俗小說(shuō)刊刻、出版的先鋒。一方面,伴隨著官方政府對(duì)通俗藝術(shù)的禁止,只有政府自己的刻書(shū)機(jī)構(gòu)才能率先作出嘗試;另一方面,以追逐利益為首要目的的書(shū)坊主自然不會(huì)率先嘗試通俗小說(shuō)這一新誕生的文學(xué)形式,而不計(jì)成本的官方刻書(shū)機(jī)構(gòu)卻可以進(jìn)行試驗(yàn),《三國(guó)演義》的首部刻本即誕生于嘉靖元年(1522)的司禮監(jiān)之手。根據(jù)鄭以楨本《三國(guó)志演義》封面題記及《古今書(shū)刻》所記載,《三國(guó)演義》還有金陵國(guó)學(xué)本、都察院刊本兩種官方刻本。官方政府除刊刻《三國(guó)演義》外,也進(jìn)行過(guò)其他嘗試,如刊印于萬(wàn)歷十九年(1591)的《英烈傳》上注明“原刊南京齊府刊行”,三臺(tái)館刻本也標(biāo)出“官版”的字樣。

2.私刻通俗小說(shuō)

私刻,是由私人刊刻而成的書(shū)籍,其刊刻者包含官員、文士、醫(yī)生、僧人等。私刻通俗小說(shuō)以嘉靖時(shí)期的武定侯郭勛為代表,據(jù)《寶文堂書(shū)目》子部雜類(lèi)下著錄,有“武定版”《三國(guó)志通俗演義》,即為郭勛所刻。又鄭振鐸舊藏、國(guó)家圖書(shū)館現(xiàn)藏二十卷本《忠義水滸傳》,亦由郭勛所刊刻。郭勛的刊刻活動(dòng),對(duì)通俗小說(shuō)的傳播以及擺脫抄本的流傳狀態(tài)均起到了積極作用。

3.坊刻通俗小說(shuō)

坊刻,是由出版商所主持刻印的圖書(shū),而它也是通俗小說(shuō)刊刻的主要陣地。以刊刻地看來(lái),明代的坊刻通俗小說(shuō)主要形成于建陽(yáng)、江浙兩地。

福建建陽(yáng)自宋代開(kāi)始,便是書(shū)籍刊刻的中心之一。明代以來(lái),建陽(yáng)刻書(shū)業(yè)持續(xù)發(fā)展,進(jìn)入空前繁榮時(shí)期。以數(shù)量來(lái)看,出自建陽(yáng)的通俗小說(shuō)有近五十種之多,占據(jù)總存量的20%,規(guī)?？芍^空前。明代建陽(yáng)地區(qū)刊印通俗小說(shuō)的書(shū)坊主要有:熊大木的忠正堂,刊有《北宋志傳》《大宋中興通俗演義》等由其自撰的演義小說(shuō)。余氏雙峰堂及三臺(tái)館,刻有《三國(guó)志傳》《列國(guó)志傳》等歷史演義、“東南西北”在內(nèi)的《四游記》的神魔小說(shuō)、匯集各類(lèi)案件的《皇明諸司廉明奇判公案》等公案小說(shuō),這是建陽(yáng)地區(qū)刊刻通俗小說(shuō)最多的書(shū)坊。余德彰父子的萃慶堂,刊有《鐵樹(shù)記》《咒棗記》等篇幅短小精悍的小說(shuō)。

自萬(wàn)歷后期開(kāi)始,明代通俗小說(shuō)的刊刻中心開(kāi)始轉(zhuǎn)移,繼起的刻書(shū)中心為江浙地區(qū)。江浙地區(qū)的刻書(shū)業(yè)務(wù)主要集中在蘇州、南京、杭州三處:蘇州刻書(shū)業(yè)以葉姓居多,其中以葉敬池的書(shū)種堂和葉昆池的能遠(yuǎn)居最為著名。書(shū)種堂刻有《醒世恒言》《石點(diǎn)頭》等短篇通俗小說(shuō)集,能遠(yuǎn)居翻刻了熊大木的《南北宋傳》。此外還有龔紹山、舒載陽(yáng)、天許齋、映雪堂等書(shū)坊主或書(shū)坊,也刊刻了大量通俗小說(shuō),皆有名于世。南京刻書(shū)業(yè)以唐姓為最,其中唐繡谷的世德堂刊刻了第一部神魔通俗小說(shuō)《西游記》,開(kāi)啟了神魔小說(shuō)編撰、刊刻的先河。另有周曰校的萬(wàn)卷樓,刻有《三國(guó)演義》《大宋中興通俗演義》等作品;周如山大業(yè)堂,刊有《三國(guó)演義》《唐書(shū)志傳通俗演義》等。杭州地區(qū)從事通俗小說(shuō)刊印業(yè)務(wù)的有文會(huì)堂、白雪齋、容與堂、臥龍山房等書(shū)坊,其中較為著名的是容與堂刻本《水滸傳》、清平山堂刻本《六十家小說(shuō)》等。

(三)明代通俗小說(shuō)的類(lèi)型劃分

明代通俗小說(shuō)類(lèi)型劃分可謂代不乏人:俠人《小說(shuō)小話》將其分為英雄、兒女、鬼神三大派別[12]76,“著眼于小說(shuō)題材,標(biāo)準(zhǔn)固然明確,但類(lèi)別未免籠統(tǒng)而抽象”[11];黃人《明人章回小說(shuō)》將以章回小說(shuō)為代表的通俗小說(shuō)歸為歷史、家庭、神怪、軍事、宮廷、社會(huì)、時(shí)事七大門(mén)類(lèi)[13]259-260;管達(dá)如按照題材,將明代通俗小說(shuō)括為武力(英雄)、寫(xiě)情(兒女)、神怪、歷史四類(lèi)[12]373-376;魯迅《中國(guó)小說(shuō)史大略》將通俗小說(shuō)劃為歷史演義、神異、人情三種類(lèi)型,后在《中國(guó)小說(shuō)史略》基本沿用此觀點(diǎn),進(jìn)一步分為講史、神魔、人情三類(lèi)。縱觀民國(guó)以來(lái)諸研究者的劃分標(biāo)準(zhǔn),其名稱(chēng)雖各有千秋,而實(shí)際則大同小異。明代通俗小說(shuō)可基本被總結(jié)為歷史演義、英雄傳奇、神魔小說(shuō)、世情小說(shuō)、公案作品五大門(mén)類(lèi)。

歷史演義類(lèi)通俗小說(shuō)以《三國(guó)演義》為發(fā)端,其內(nèi)容取材于史,編撰中力求“羽翼信史而不違”[9]234,以實(shí)現(xiàn)“文不甚深,言不甚俗,事紀(jì)其實(shí),亦庶幾乎史,蓋欲讀誦者,人人得而知之,若《詩(shī)》所謂里巷歌謠之義也”[14]39的目的。其包含《三國(guó)演義》《北宋志傳》《全漢志傳》等作品,同時(shí)也是明代通俗小說(shuō)中數(shù)量最多的類(lèi)型。

英雄傳奇以《水滸傳》為先導(dǎo)。其編者們以某一歷史時(shí)期為背景,雜采話本、雜劇等通俗藝術(shù)中的故事情節(jié),進(jìn)行編撰勾連,最終形成以講述人物發(fā)跡變泰、行俠仗義為主線的小說(shuō)作品。此類(lèi)型包含《水滸傳》《北宋志傳》《楊家府世代忠勇演義志傳》等作品。又因其中角色多為歷史人物,故有些作品有時(shí)會(huì)被算在歷史演義內(nèi)。

神魔小說(shuō)以《西游記》為開(kāi)端,背景同樣取材于歷史,內(nèi)容則源于神話傳說(shuō)。該類(lèi)型包含“東西南北”在內(nèi)的《四游記》,以及《二十四尊得道羅漢傳》《達(dá)摩出身傳燈傳》等作品。

世情小說(shuō)以《金瓶梅》為開(kāi)始,內(nèi)容書(shū)演人世悲歡離合,敘說(shuō)社會(huì)百態(tài),以描摹世態(tài)炎涼為主旨。其中還包含《玉嬌李》《續(xù)金瓶梅》等作品,同時(shí)這類(lèi)通俗小說(shuō)也是色情成分最多的一類(lèi)作品,內(nèi)容良莠不齊。

公案小說(shuō)則全為短篇故事集,以《包龍圖判百家公案》為開(kāi)始。這類(lèi)小說(shuō)據(jù)傳世的各類(lèi)作品輯錄而成,內(nèi)容全在講述清官如何運(yùn)用智慧明察秋毫,但文字粗糙簡(jiǎn)陋,藝術(shù)價(jià)值不高。公案小說(shuō)的出現(xiàn),一方面因離奇的案情吸引讀者,另一方面又間接地普及了法律知識(shí),也受到了讀者的追捧。

三、明代通俗小說(shuō)的編撰特色與版刻特征

(一)明代通俗小說(shuō)的編撰特色

通俗小說(shuō)作為一種繼承自講唱文學(xué)的全新的文學(xué)形式,既有著與講唱文學(xué)一脈相承的特色,又孕育出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)言之,明代通俗小說(shuō)有著回目的用韻與對(duì)偶、散韻結(jié)合、繼承說(shuō)話敘事技巧的特色。

1.回目的用韻與對(duì)偶

回目,即通俗小說(shuō)的目錄。因通俗小說(shuō)尤其是章回體的長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)內(nèi)容較長(zhǎng),字?jǐn)?shù)較多,所以編者在行文時(shí)為了方便閱讀,勢(shì)必會(huì)對(duì)每段情節(jié)進(jìn)行大致概括,由此便形成了能夠統(tǒng)轄全書(shū)故事情節(jié)的回目。

通觀整個(gè)明代通俗小說(shuō),可以發(fā)現(xiàn)其在回目設(shè)置上具有對(duì)仗精工的特點(diǎn),即多以七字為半句,上下兩兩相對(duì)。如《天許齋批點(diǎn)三遂平妖傳》,即將兩個(gè)故事合為一回,回目上下字?jǐn)?shù)一致,第四回“修文院斗主斷獄 白云洞猿神布霧”、第五回“左黜兒廟中偷酒 賈道士樓下迷花”即是此例。再如嘉靖癸丑(1553)楊氏清江堂《唐書(shū)志傳通俗演義》,其回目亦合兩個(gè)故事為一回,同樣上下對(duì)偶,如第三十三回“美良川鞭簡(jiǎn)逞威 三跳澗勒馬飛渡”、第三十八回“楊振興計(jì)拒秦王 丘行恭大戰(zhàn)鄭昊”。在上述引文中,目錄設(shè)置十分工整,且回目上下均有對(duì)仗,如以“修文院”對(duì)“白云洞”,以“計(jì)拒”對(duì)“大戰(zhàn)”等。

對(duì)偶式回目的出現(xiàn),與我國(guó)歷來(lái)的詩(shī)歌傳統(tǒng)脫不開(kāi)關(guān)系。詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展,終于在唐代達(dá)到鼎盛,其形制也出現(xiàn)了四言、五言、七言等。從藝術(shù)角度來(lái)看,對(duì)偶的修辭方法具有語(yǔ)言凝練、句式整齊、音韻和諧的特點(diǎn)。而通俗小說(shuō)在持續(xù)的發(fā)展過(guò)程中,隨著地位的不斷上升與文士群體的加入,越來(lái)越表現(xiàn)出變俗為雅的特點(diǎn),必然會(huì)受到詩(shī)歌文學(xué)的影響,從而在回目設(shè)置上呈現(xiàn)出對(duì)偶的特色。

此外,經(jīng)濟(jì)因素也是不可忽視的關(guān)鍵。通俗小說(shuō)作為一商業(yè)化產(chǎn)物,其編撰、刊刻、發(fā)行的過(guò)程便不得不考慮成本和利潤(rùn)。將兩段故事合為一則,有助于減少紙張、版刻的耗費(fèi),同時(shí)較為新奇的形式也能夠起到吸引讀者的作用。

2.散韻結(jié)合的特殊性

在明代的通俗小說(shuō)中,出現(xiàn)了大量的詩(shī)詞。據(jù)劉曉軍于《明代章回小說(shuō)文體研究》中的統(tǒng)計(jì),章回體通俗小說(shuō)中的詩(shī)詞韻文基本不少于10處,數(shù)目最多的如《隋煬帝艷史》甚至達(dá)到了468處之多。

詩(shī)詞韻文的使用,與承擔(dān)主要敘事功用的散文有著互補(bǔ)的關(guān)系。一方面,詩(shī)詞韻文可以對(duì)人物進(jìn)行描寫(xiě),如《水滸傳》第五十七回刻畫(huà)魯智深時(shí),即以詩(shī)云“自從落發(fā)鬧禪林,萬(wàn)里曾將壯士尋。臂負(fù)千斤扛鼎力,天生一片殺人心。欺佛祖,喝觀音,戒刀禪杖冷森森。不看經(jīng)卷花和尚,酒肉沙門(mén)魯智深”[15]440,以簡(jiǎn)練的筆觸勾勒出魯智深的豐滿形象。另一方面,詩(shī)詞韻文還承擔(dān)描摹景色與渲染氣氛的作用,如《三國(guó)演義》中敘述劉備三顧茅廬,用一首詩(shī)表現(xiàn)臥龍崗風(fēng)光:“襄陽(yáng)城西二十里,一帶高崗枕流水;高崗屈曲壓云根,流水潺湲飛石髓;勢(shì)若困龍石上蟠,形如丹鳳松陰里”[16]310;《水滸傳》在寫(xiě)道“武松打虎”情節(jié)時(shí),同樣有一首詩(shī)歌,“上下尋人虎饑渴,撞著猙獰來(lái)?yè)淙恕；?lái)?yè)淙怂粕降?人去虎迎如巖傾。臂腕落時(shí)墜飛炮,爪牙爬處成泥坑。拳頭腳尖如雨點(diǎn),淋漓兩手鮮血染。穢污腥風(fēng)滿松林,散亂毛須墜山奄”[15]168。

此外,詩(shī)詞韻文的引用還蘊(yùn)含作者的褒貶,如《三國(guó)演義》結(jié)尾以“紛紛世事無(wú)窮盡,天數(shù)茫茫不可逃;鼎足三分已成夢(mèng),后人憑吊空牢騷”[16]1026抒發(fā)作者對(duì)朝代分合的感慨,展示了對(duì)歷史的追憶,便如同馮夢(mèng)龍所談的,認(rèn)為通俗小說(shuō)的詩(shī)歌“皆寓譏諷規(guī)勸之意”[17]138。

3.“說(shuō)話”藝術(shù)的繼承

明代的通俗小說(shuō),是在宋元以來(lái)話本文學(xué)的基礎(chǔ)上誕生的,因此兩者間的關(guān)系最為密切。話本小說(shuō)中的不少結(jié)構(gòu)體式與敘事方式都為通俗小說(shuō)所繼承。

在結(jié)構(gòu)體式方面,話本小說(shuō)篇首、入話、頭回、正文、結(jié)尾的體式為通俗小說(shuō)所繼承。與話本小說(shuō)相同,明代通俗小說(shuō)以詩(shī)詞開(kāi)頭,總括全篇大意。如明天啟三年(1623)黃正甫《新刻考訂按鑒通俗演義全像三國(guó)志傳》篇首即引詩(shī)云:“一從混沌分天地,清濁剖辟陰陽(yáng)氣……曹劉孫號(hào)魏蜀吳,萬(wàn)古流傳三國(guó)志”[18]。該詩(shī)從天地開(kāi)辟一直敘述到三分天下,既點(diǎn)明本書(shū)主要內(nèi)容,又展示天下分合的大勢(shì)。入話則為對(duì)篇首詩(shī)詞的議論,用以解釋其含義,它往往與篇首并存,如嘉靖三十一年(1552)楊氏清江堂刊本《大宋中興通俗演義》在篇首的長(zhǎng)篇古風(fēng)后,用“卻說(shuō)宋朝徽宗皇帝,大興土木,極侈窮奢,寵用小人,誅戮大臣”[19]導(dǎo)入故事。頭回是說(shuō)書(shū)藝人們?yōu)榱苏袛堫櫩退捎玫臄⑹录记?它是位于主要故事內(nèi)容之前、入話之后的一則小故事,其內(nèi)容與正文基本無(wú)太大關(guān)系。這一技法也為明代通俗小說(shuō)所繼承,且多出現(xiàn)在以《古今小說(shuō)》為代表的短篇通俗小說(shuō)集中。

在敘事方式上,明代通俗小說(shuō)繼承了話本小說(shuō)的“說(shuō)書(shū)人”敘事藝術(shù),以第三人稱(chēng)的視角,用說(shuō)書(shū)人的口吻將故事娓娓道來(lái),常見(jiàn)的標(biāo)志有“話說(shuō)”“欲知后事如何,且聽(tīng)下回分解”等。說(shuō)書(shū)人敘事方式的采用,一方面可以使作者在排列情節(jié)時(shí)更加自由,令故事脈絡(luò)更加清晰,如《水滸傳》第二十二回即用“話分兩頭”的方式由宋江事自然引出武松故事,行文順暢自由;另一方面,說(shuō)書(shū)人口吻的添加,可以使作者隨時(shí)從故事中抽離出來(lái),進(jìn)行解釋或議論。如《三遂平妖傳》第七回,“說(shuō)話的,這云端里的菩薩是誰(shuí)?就是圣姑姑變來(lái)的。第二回書(shū)上曾說(shuō)過(guò)來(lái),他是多年狐精,變?nèi)?、變?任他妖幻”[20]60,這是對(duì)人物的解釋;《金瓶梅詞話》第十八回,“看官聽(tīng)說(shuō),自古讒言罔行,雖君臣父子,夫婦昆弟之間,猶不能免,況朋友乎”[21]205,這是對(duì)事件的褒貶。如此,通過(guò)說(shuō)書(shū)人的敘事方式,既能夠保證情節(jié)的環(huán)環(huán)相扣,也起到了傳達(dá)情感、引導(dǎo)讀者情緒的作用。

(二)明代通俗小說(shuō)的版刻特征

通俗小說(shuō)作為一直接面向一般民眾的文學(xué)形式,不僅要考慮到受眾的文化程度,還要想盡辦法吸引讀者購(gòu)買(mǎi)以獲取利潤(rùn)。這就倒逼出版商在通俗小說(shuō)的形式上不斷進(jìn)行創(chuàng)新,以試圖獲得更多人的追捧。明代通俗小說(shuō)在版刻上作出的探索,主要包含圖文并茂、羼入廣告、名家批評(píng)三種。

1.圖文并茂

圖文結(jié)合,以圖解文的形式是明代通俗小說(shuō)刊刻中一個(gè)較為普遍的特征。無(wú)論是刻于建陽(yáng)、南京、蘇州等地,抑或是神魔、歷史、世情、公案、英雄各類(lèi)型,都以圖文并茂的形式占據(jù)多數(shù)。

這些圖畫(huà)均在通俗小說(shuō)的封面上得以標(biāo)出,由此產(chǎn)生了“全像”“出像”“繡像”等稱(chēng)謂,如萬(wàn)歷間笈郵齋刊本《新鐫全像大字通俗演義三國(guó)志傳》、明崇禎元年(1628)刊本《崢霄館評(píng)定出像通俗演義魏忠賢小說(shuō)斥奸書(shū)》、天啟間金閶葉昆池刊本《新刊玉茗堂批點(diǎn)繡像南北宋傳》等,都是招攬顧客的一種手段。

從名稱(chēng)來(lái)看,“全像”以整幅圖畫(huà)展示故事內(nèi)容,畫(huà)中還配有能夠標(biāo)識(shí)圖意的簡(jiǎn)單文字,是表現(xiàn)力最強(qiáng)的一種方式。在全像通俗小說(shuō)中,有的圖畫(huà)位于文字上方,即半葉上方三分之二為圖畫(huà),下方三分之二是文字,圖文之間形成對(duì)應(yīng)關(guān)系;有的在每回之前,以半葉或整葉刊刻圖畫(huà),將每回所題名稱(chēng)作為圖畫(huà)標(biāo)題;有的將圖畫(huà)集中置于卷首書(shū)前,以起到翻書(shū)便引人入勝的作用?！俺鱿瘛迸c全像相同,其概念大體相仿?！袄C像”則以描繪人物形象為主,圖畫(huà)中不涉及展示故事情節(jié)的成分,其表現(xiàn)力也最為薄弱。

2.羼入廣告

此處的廣告與今人常見(jiàn)的廣告不同,它不是單獨(dú)發(fā)行而是附著于書(shū)籍之上的,他們通常位于一書(shū)的卷首尾端,頗有些類(lèi)似如今書(shū)籍封面、封底常見(jiàn)的“推薦語(yǔ)”。

這些廣告,通常用以介紹書(shū)籍的內(nèi)容特點(diǎn)、校勘精審。如萬(wàn)歷十九年(1591)仁壽堂本《三國(guó)志通俗演義》封面即有周曰校識(shí)語(yǔ):“是書(shū)也,刻已數(shù)種,悉皆訛舛,茫昧魚(yú)魯,觀者莫辨。予深感焉。輒購(gòu)求古本,敦請(qǐng)名士,按鑒參考,再三讎校,俾句讀有圈點(diǎn),難字有音注,地里有釋義,典故有考證,缺略有增補(bǔ),節(jié)目有全像,如牗之啟明,標(biāo)之示準(zhǔn)。覽者顧惕書(shū)而求諸,斯為奇貨之可居?！盵22],全面展示其題名中“古本”“校正”“音釋”等特點(diǎn)。

部分廣告則假借名家之手,以顯示其品相非凡。如金閶舒陽(yáng)載刊本《封神演義》“凡例”云:“此書(shū)久系傳說(shuō),苦無(wú)善本,語(yǔ)多俚穢,事半荒唐,誣古愚今,名教之所必斥。乃先生考訂,批評(píng)家藏秘冊(cè),余不惜重貲,購(gòu)求鋟行,以供海內(nèi)奇賞。真可羽翼記傳,為商周一代信史,非徒寶悅瓊瑰而已,識(shí)者鑒之?！盵23]91“先生”即明末名士鐘惺?？梢?jiàn)出版商為展示其書(shū)質(zhì)量精美的特點(diǎn),而打著名士的名號(hào)行事。

3.插入批評(píng)

書(shū)中插入評(píng)點(diǎn)批語(yǔ),也是明代從事通俗小說(shuō)刊刻的出版商們慣用的手段。早期的評(píng)點(diǎn)多出自下層文人手中,其內(nèi)容多為對(duì)內(nèi)容的注釋,以方便文化程度不高的讀者所理解。如明嘉靖時(shí)熊大木在編撰、刊刻《大宋演義中興英烈傳》時(shí),即采用雙行夾批的形式,在正文中關(guān)鍵的字、詞、句下加入注釋,用來(lái)注釋音義、解釋地名典故或闡釋出處。

隨著通俗小說(shuō)地位的上升,開(kāi)始有越來(lái)越多的文人對(duì)其進(jìn)行評(píng)點(diǎn),文士批點(diǎn)通俗小說(shuō)逐漸成為一種風(fēng)氣,于是出現(xiàn)了眾多題為名士批點(diǎn)的通俗小說(shuō)。如題徐渭評(píng)點(diǎn)的萬(wàn)歷四十八年(1620)《唐傳演義》、題楊慎評(píng)點(diǎn)的萬(wàn)歷四十七年(1619)龔紹山刊本《唐兩朝志傳》、題李贄評(píng)點(diǎn)的建陽(yáng)吳觀明刊本《三國(guó)志》(《三國(guó)演義》)。當(dāng)然,這些題為名家批點(diǎn)的通俗小說(shuō)中,恐怕有部分均不出于其人之手,它們很可能是出版商為招攬顧客而偽作,但也說(shuō)明此時(shí)通俗小說(shuō)地位的上升與名家評(píng)點(diǎn)之風(fēng)的流行。同樣的,由于名家的評(píng)點(diǎn),此時(shí)的通俗小說(shuō)批評(píng)也更加關(guān)注對(duì)作品的分析、對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的探討與對(duì)個(gè)人思想的闡發(fā),極大程度上促進(jìn)了通俗小說(shuō)創(chuàng)作朝著理論化、文學(xué)化發(fā)展。

總之,明代作為通俗小說(shuō)編撰、刊刻的開(kāi)端,無(wú)論在題材、類(lèi)型、敘事還是版刻上都作出了探索,這也為清代通俗小說(shuō)的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也在出版、印刷史上留下了永不褪色的華章。時(shí)至今日,仍有大量的讀者在孜孜不倦的閱讀它們,以從中獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn),也有大量學(xué)者不斷地從事著相關(guān)研究,以發(fā)現(xiàn)其更多價(jià)值所在?？梢?jiàn),明代通俗小說(shuō)的魅力歷久彌新,那數(shù)以千計(jì)的通俗小說(shuō)作品早已成為中華文化的重要組成部分,成為寶貴的文化遺產(chǎn)。