張 焱

（廣東培正學(xué)院，廣東 廣州 510830）

兒童作為人類生命的重要延續(xù)，應(yīng)在大自然影響庇佑之下健康成長。針對兒童與大自然關(guān)系的探究，有助于更好明確大自然在兒童教育培養(yǎng)中發(fā)揮的重要作用，便于后續(xù)階段更好拓展大自然面向兒童的教育功能，為后續(xù)階段更好圍繞大自然教育功能完善開展兒童教育培養(yǎng)布局提供理論研究支持。

一、兒童與大自然關(guān)系印證理論

（一）科學(xué)理論

科學(xué)理論研究對于兒童與大自然關(guān)系的論證，大部分是基于生物進化論的角度進行學(xué)術(shù)研究。其中，兒童與大自然的促進關(guān)系及融合關(guān)系，是近年來學(xué)術(shù)理論研究的主要方向。促進關(guān)系是指兒童在大自然中扮演守護者的角色，多數(shù)兒童對大自然存在無盡向往與幻想。尤其在兒童精神類疾病研究中，大自然往往是兒童產(chǎn)生精神情感寄托的重要參照。生命演化周期的形成，對于兒童與大自然的促進關(guān)系進行定義，使兒童與大自然之間關(guān)系更為明確。一旦兒童進入生命周期輪回，年齡的增長將切斷兒童與大自然的聯(lián)系紐帶。從而，為新生命體的培育提供條件。此時，兒童與大自然的關(guān)系則進入生命演化周期的第二階段。兒童的個體生命身份將向成年人身份定義進行轉(zhuǎn)換，從而，使其具備孕育新生命體的基本條件。在此過程中，兒童與大自然的關(guān)系將發(fā)生改變，大自然教育兒童的功能將隨之降低。兒童與大自然的融合關(guān)系學(xué)術(shù)研究，則對于兒童與大自然之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)性進行強化，明確提出兒童的自主意識及行為意識，與大自然的接觸周期和接觸頻次有直接關(guān)系。因此，主流學(xué)術(shù)研究對于兒童與大自然關(guān)系的印證，大部分是從更為積極的視角進行學(xué)術(shù)分析。兒童的生命特征也進一步與大自然的生命形態(tài)產(chǎn)生聯(lián)系。但從生態(tài)還原的角度來看，兒童與大自然之間的關(guān)系，不僅體現(xiàn)在對兒童的培育與保護，幫助兒童認(rèn)知自然及認(rèn)知環(huán)境，也是大自然在其短暫生命周期中被賦予的重要義務(wù)。所以，從學(xué)術(shù)研究視角來看，醫(yī)學(xué)研究、生物學(xué)研究及分子學(xué)研究，似乎對解釋兒童與大自然的關(guān)系更具有說服力［1］。

（二）哲學(xué)理論

基于哲學(xué)理論探究兒童與大自然關(guān)系，也是學(xué)術(shù)研究較為常見的一種形式。不同于宗教理論研究對于兒童教育的定義，哲學(xué)理論是從培育兒童人格魅力及開發(fā)兒童思維邏輯的角度，對兒童與大自然的關(guān)系進行闡述。例如，2016年國外某論壇針對個體社會、群體社會在自然環(huán)境影響下，兒童教育培養(yǎng)的差異性的討論，則是從哲學(xué)理論研究視角，針對兒童與大自然的關(guān)系進行探究。其中，一種觀點認(rèn)為，個體社會明顯對于培養(yǎng)兒童的獨立性與精神力具有一定幫助，可以幫助兒童從大自然中汲取養(yǎng)分，使兒童具備更強的環(huán)境適應(yīng)能力，但兒童在行為認(rèn)識及語言表達方面，則不具備規(guī)律性。此類兒童通常能打破原有規(guī)則，并對社會規(guī)則進行重組，使其形成對自身有利的局面。社會群體則是圍繞人文關(guān)懷的角度進行兒童培養(yǎng)，使兒童在共情能力及社交能力方面更具有實際優(yōu)勢，能更好關(guān)注兒童心理健康與思想健康，對于培養(yǎng)兒童良好人格魅力有著實際幫助。但此類兒童則存在獨立生活能力不足與缺少探索思維的問題。其中，部分網(wǎng)絡(luò)學(xué)者認(rèn)為，趨利性與同一性是兒童在自然環(huán)境下成長不可避免的問題。雖然，現(xiàn)代文明社會對兒童接觸大自然形成限制，使兒童需要按照明文規(guī)范遵守社會準(zhǔn)則，但在人性中野性與原生價值中的惡念，仍然是無法剔除的重要元素。文明社會的發(fā)展僅僅是對人性的惡念與野性進行掩蓋，但無法從人的自主意識及行為單元中對這一概念進行剔除。所以，兒童與大自然關(guān)系的定義，不應(yīng)單純地從兒童的善與惡、取與舍及失與得等角度進行判斷，而要從大自然中的社會準(zhǔn)則價值體現(xiàn)及行為準(zhǔn)則對兒童約束的角度，研究大自然對兒童教育培養(yǎng)的影響，從而更好的基于大自然對兒童教育價值進行提取。換言之，哲學(xué)理論思想摒棄功利主義及利己主義，對于人性價值的定義，從兒童教育價值及教育功能的角度，對兒童與大自然的關(guān)系進行重新定義，使兒童既可融入大自然環(huán)境，同時亦可在大自然的引導(dǎo)與影響下，不斷提升兒童判斷事物的能力。

（三）其他

在宗教研究方面，大部分宗教將兒童視為神贈予的禮物，同樣，也有部分宗教對于兒童存在的價值進行抨擊，認(rèn)為是惡魔與邪惡勢力的化身。從現(xiàn)代科學(xué)研究角度來看，此類理論研究似乎顯得過于形式主義。但在部分小眾文化研究領(lǐng)域，兒童與大自然的關(guān)系則被賦予了更高社會價值與人文價值。部分基于科學(xué)理論研究的未來主義思想家認(rèn)為，兒童與大自然的關(guān)系，取決于社會生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢。若人的意識、行為認(rèn)知及思想能與肉體進行剝離，則兒童與大自然的關(guān)系進入互利互惠的階段。兒童可以基于想象力創(chuàng)造富有教育價值的自然生態(tài)空間，從精神世界進行兒童精神思想教育的轉(zhuǎn)移，使兒童的精神思想在大自然的影響下更趨于成熟。若人的意識需要依托于肉體與物體的存在，則兒童與大自然的關(guān)系，是一種相互利用與相互補充關(guān)系。兒童可以運用大自然的生態(tài)資源，不斷提升自身精神力及肉體強度，大自然可以在兒童精神力的影響下，成為人成長過程的重要助力。此時，人對于兒童、成年的定義將逐漸扭曲，人對于馴服自然與融入自然的爭議也將不復(fù)存在。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)角度來說，以上理論研究似乎觸及虛幻的科幻世界。然而，從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向來看，將人的意識轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)介質(zhì)，并運用腦機接口技術(shù)進行動能轉(zhuǎn)化，實際上是未來技術(shù)發(fā)展的重要研究目標(biāo)。此外，部分非物質(zhì)經(jīng)濟理論研究，則對于兒童與大自然的關(guān)系，從經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的角度進行定義。譬如，兒童與大自然的關(guān)系是創(chuàng)造價值及價值交換的重要過程，兒童的思想、行為及與大自然的接觸，均產(chǎn)生一定的價值導(dǎo)向。但其中大部分價值導(dǎo)向不具備將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的條件。所以，無法在兒童與大自然接觸過程中形成核心價值。兒童的教育培養(yǎng)，同樣可以將大自然作為一種產(chǎn)生社會價值、教育價值的載體進行嵌入，使兒童能與大自然之間形成數(shù)字、空間及時間上價值紐帶。從而，更好地運用大自然發(fā)揮對兒童的教育培養(yǎng)價值。綜合上述，無論何種學(xué)術(shù)理論研究，均無法對兒童與大自然的關(guān)系進行直接定義，但能明確的是，兒童與大自然呈現(xiàn)相輔相成的關(guān)系，兒童既可作為大自然生命孕育的一部分，同時也可對大自然形成反哺。因而，針對兒童與大自然關(guān)系實際上是一種較為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從不同視角進行觀察，勢必得出不同研究結(jié)論。但在相同關(guān)系紐帶的影響下，兒童與大自然之間仍然可以被視為完整的結(jié)構(gòu)整體，從而使兒童的教育與培養(yǎng)能更好地在大自然的影響下形成良好發(fā)展循環(huán)［2］。

二、兒童與大自然的關(guān)系對教育的啟示

（一）營造自然化的兒童教育環(huán)境

為更好發(fā)揮大自然在兒童教育培養(yǎng)中的重要作用，應(yīng)將自然化教育理念，在兒童教育培養(yǎng)階段予以充分貫徹，使兒童能自主化地對大自然進行感知，避免教師、家庭成員在兒童教育培養(yǎng)中過度干預(yù)，幫助兒童更好地提升在接觸大自然中的獨立性。隨著兒童思維認(rèn)知及行為認(rèn)知能力的提升，兒童對大自然的了解也將不斷提高。此時，可運用兒童的獵奇心理，使兒童在真正意義上融入大自然的發(fā)展環(huán)境。例如，基于自然化教育發(fā)展，將大自然的生態(tài)法則作為兒童教育培養(yǎng)重要約束力，幫助兒童更好地適應(yīng)基于自然法則的自然環(huán)境，提升兒童接觸自然環(huán)境的主動性，培養(yǎng)兒童在自然環(huán)境引導(dǎo)下的自主意識，提升兒童對自然法則的學(xué)習(xí)能力，以此提升兒童與大自然緊密聯(lián)系，使兒童能更好在與自然環(huán)境的接觸過程中，不斷進行自我提升與自我強化。另外，營造自然化的兒童教育環(huán)境，并非完全采用開放式教育，完全依賴自然生長進行兒童培養(yǎng)，而是在明確教育主體框架的基礎(chǔ)上，使兒童在基礎(chǔ)框架內(nèi)自由地對自然環(huán)境進行接觸。進而，一方面，保證兒童接觸自然的安全性及有效性，另一方面，也降低外部環(huán)境干擾對兒童接觸自然的影響，使大自然能更好地在兒童培養(yǎng)方面體現(xiàn)教育功能。

（二）搭建多元化自然生態(tài)兒童教育體系

兒童對于新鮮事物的探索欲及求知欲相對較強，具有極強的學(xué)習(xí)、模仿能力。搭建多元化的自然生態(tài)兒童教育體系，是指將兒童的學(xué)習(xí)需求與大自然的發(fā)展進行關(guān)聯(lián)，通過對自然規(guī)律及自然法則的學(xué)習(xí)，兒童能更好地理解所謂世界觀、人生觀、價值觀的相關(guān)概念，提升兒童對知識的接觸與學(xué)習(xí)理解能力，幫助兒童豐富看待事物的視角，避免兒童形成循規(guī)蹈矩的學(xué)習(xí)模式，使兒童具備學(xué)習(xí)創(chuàng)新意識，能在與自然環(huán)境接觸的過程中，不斷豐富自身自然知識積累。從而，讓大自然成為教會兒童學(xué)習(xí)、生存的啟蒙導(dǎo)師。因而，搭建多元化自然生態(tài)兒童教育體系，必須將接觸自然、學(xué)習(xí)自然、融入自然及探索自然作為兒童教育培養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容，通過建立多元化教育協(xié)同體系，兒童能夠在自然環(huán)境中學(xué)習(xí)、收獲，能運用于兒童現(xiàn)實環(huán)境的教育培養(yǎng)實踐，并為兒童建立完善知識體系提供教育保障，幫助兒童在快樂的學(xué)習(xí)環(huán)境下進行成長，改變兒童錯誤的行為思想認(rèn)識，提升兒童在自然環(huán)境中學(xué)習(xí)感受能力。以此才能更好地幫助兒童在自然環(huán)境中汲取養(yǎng)分，強化兒童在自然環(huán)境下的學(xué)習(xí)表現(xiàn)力，為未來階段更好實現(xiàn)兒童與大自然的教育融合夯實基礎(chǔ)。

（三）建立基于自然生態(tài)的家庭教育環(huán)境

長期以來，家庭關(guān)系及家庭環(huán)境始終是影響兒童健康成長的第一要素。家庭成員的教育方式、道德品質(zhì)及對兒童價值觀的塑造，均對兒童與大自然的接觸構(gòu)成聯(lián)系。以家庭教育為載體，建立具有自然生態(tài)特點的家庭環(huán)境，對于更好地幫助兒童接觸大自然具有推進作用。首先，從兒童的教育培養(yǎng)視角來看，將自然生態(tài)的家庭環(huán)境理念融入對兒童的教育培養(yǎng)體系，能提升兒童對自然環(huán)境的觀察能力，使兒童能更好融入自然發(fā)展環(huán)境生態(tài)，改變家庭環(huán)境對于兒童健康成長形成結(jié)構(gòu)性約束，進一步幫助兒童發(fā)揮自身的天性。其次，從兒童心理健康教育與思想健康教育的角度分析。運用自然生態(tài)理念作為兒童教育培養(yǎng)的重要引導(dǎo)，能提升兒童心理韌性與自我糾錯能力，使兒童擺脫對于家庭成員教育管理的單方面依賴，有效彌補兒童性格缺陷的不足，促使兒童的健康成長能以大自然為依托，建立多元化的家庭教育體系。最后，從兒童學(xué)習(xí)成長的角度分析。兒童能在自然生態(tài)家庭環(huán)境的影響下，學(xué)會如何適應(yīng)環(huán)境及掌握個人興趣，深化兒童個人思想情感的表達，使兒童的性格特點能基于自然環(huán)境的變化而不斷改變。以此，擺脫傳統(tǒng)家庭觀念對于兒童健康成長的嚴(yán)重束縛，提升新時期家庭教育對兒童健康成長的教育引導(dǎo)能力［3］。

三、兒童與大自然關(guān)系研究反思

縱觀學(xué)術(shù)研究對兒童與大自然關(guān)系的評價，部分學(xué)者的學(xué)術(shù)研究對兒童生命體存在的評價不吝溢美之詞，更有甚者將兒童與大自然的關(guān)系比作神明與人類?！皟和浅撐ㄎ锢碚摰拇嬖?，兒童與大自然的關(guān)系是一種象征行為?！钡珡墓P者個人視角來看，兒童僅僅是人類生命體中生命周期延續(xù)的一種形式，其本質(zhì)仍然無法脫離馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀與唯物思想。只有從精神文明、物質(zhì)文明及世界價值觀導(dǎo)向的角度進行兒童與大自然關(guān)系的分析，方能更好地理解兒童相對于大自然的定義。當(dāng)然，將兒童比作人類精神文明的圖騰，并對其賦予神化學(xué)說的定義，是部分人類文明對美好愿景的一種追求，但兒童與大自然之間關(guān)系的研究，不應(yīng)脫離對兒童教育培養(yǎng)的鐵軌。雖然現(xiàn)代科學(xué)研究無法證明植物、動物具有類人思想、意識，但從生物特性及生命延續(xù)的角度來看，將兒童與大自然的關(guān)系進行唯心化、神圣化，同樣具有其一定的內(nèi)在參考價值。然而，其中，應(yīng)注重避免將兒童及大自然的生命崇拜與所謂生殖崇拜混為一談。兒童與大自然僅僅是客觀存在的產(chǎn)物，將兒童與大自然的關(guān)系進行神化，更多是從擬人化的角度進行感性思想傳遞。相對而言，保持對兒童與大自然關(guān)系研究的理性化，并圍繞兒童與大自然的發(fā)展，建立多元化兒童教育培養(yǎng)體系，加強兒童對大自然的接觸，使大自然融入兒童教育培養(yǎng)的各個方面，這才是兒童與大自然關(guān)系研究的根本。600萬年前，人類生命體的延續(xù)奠定人類文明發(fā)展的基石。450萬年前，人類從山川邁向高原的腳步，敲響了人類文明發(fā)展的華麗樂章。6萬年前，第一位打磨石器工具的早期智人，或衣不蔽體或食不果腹，但于人類生命的延續(xù)的渴望，卻未能阻礙其對未來美好遐想。1萬年前，兒童的生命圖騰深深地烙印在智人充滿美好幻想的腦海之中。此時，兒童與大自然的關(guān)系不再是單方面索取與供給，為人類生命延續(xù)提供安全的保護屏障，成為大自然的重要使命。至此，直至近現(xiàn)代，兒童與大自然的關(guān)系仍然保持一種相輔相成、相互關(guān)照內(nèi)在聯(lián)系。兒童或許會為枯死的樹苗不斷澆水，期待大自然能創(chuàng)造奇跡。兒童或許會因為一草一木生命的終結(jié)而哭泣，期待用晶瑩淚珠換回逝去生命。雖然從成年人視角來看，幼稚的行為不值得評價，但兒童天真、質(zhì)樸的行為，何嘗不是對大自然守護之恩的回饋。相比于成年人對大自然無盡的索取及竭盡所能地掠奪，兒童能做的只不過是在大自然傷痕累累的肢體上給予溫柔的撫慰，雖無濟于事，但對于大自然而言或許已然是最高禮遇。所以，在針對兒童與大自然關(guān)系分析中，不應(yīng)一味地強調(diào)大自然教會了兒童何種技能、多少知識。而是應(yīng)關(guān)注兒童與大自然之間牢不可破的信任關(guān)系，是如何引導(dǎo)兒童一步一步健康成長。換言之，將成年人貪婪、卑劣的嘴臉作為評價兒童與大自然關(guān)系的依據(jù)，則是極其的荒誕不經(jīng)［4］。

四、結(jié)語

綜上所述，兒童與大自然的關(guān)系，更多地體現(xiàn)在行為與思想認(rèn)識兩個方面?；趯Υ笞匀恢胁糠纸逃氐奶崛?，深化兒童與大自然的關(guān)系，并豐富大自然的教育功能，對于更好地提升大自然對兒童的教育影響具有重要意義，是未來階段兒童教育培養(yǎng)的關(guān)鍵，有助于進一步完善兒童的多元化教育培養(yǎng)體系，提升兒童對大自然的學(xué)習(xí)、接觸能力，使兒童能夠更好地融入自然教育環(huán)境。