蔣曉玲，孫文波，蘭潤(rùn)生

（1.集美大學(xué) 體育學(xué)院，福建 廈門 361021；2.上海體育學(xué)院 休閑學(xué)院，上海 200438）

生與死，始終是人類要面臨的永恒主題。在人類對(duì)自身生命存在形式和意義的無盡探索中，不同時(shí)空下的人類群體分別形成了不盡相同的關(guān)于生與死的觀念，這些觀念或存在于成體系的科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，或雜糅于客觀記憶與主觀臆想的神話、傳說以及信仰體系等之中。[1]尤其是在原始農(nóng)耕社會(huì)，各民族基于這些體系在對(duì)生命的探索中創(chuàng)造出了一系列內(nèi)涵豐富、儀式性強(qiáng)的禮樂文化以表征其生死觀念，化為延續(xù)族群生命記憶、表達(dá)生命精神訴求和凝聚生命共同體意識(shí)的重要載體，并伴隨著歷史更迭，成為中華民族最為寶貴的精神財(cái)富。傳承于清江流域的土家族撒爾嗬儀式，就是這樣一種蘊(yùn)含豐富儀式象征和深厚文化隱喻的生命關(guān)照儀式。撒爾嗬儀式內(nèi)聚中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化基因，它通過歌舞狂歡儀式實(shí)現(xiàn)土家人祭奠死者和關(guān)照生者的象征性交換，體現(xiàn)出清江流域土家人以喜寄哀的豁達(dá)生死觀。這不僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈的賡續(xù)，還是中華民族生死觀多樣性的獨(dú)特表征，是人類對(duì)自身生命存在形式和意義無盡探索中的一朵奇葩。因而，深入挖掘清江流域土家族撒爾嗬儀式的文化內(nèi)涵，解讀其獨(dú)特的生死觀念，既有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又有利于強(qiáng)化民族認(rèn)同的社會(huì)心理和凝聚為中華民族的向心力，為民族命運(yùn)共同體的形成奠定重要的文化基礎(chǔ)。

一、“敬”亡“親”生的撒爾嗬儀式

清江流域土家族撒爾嗬歷史久遠(yuǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)聚中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化基因，以禮“敬”亡者而以樂“親”生者文化表征儀式，它是一種以禮“敬”亡者而以樂“親”生者的人生之禮，體現(xiàn)了圖騰崇拜與祖先崇拜的文化內(nèi)涵，還表現(xiàn)出清江流域土家人對(duì)生命的高度禮贊。

（一）撒爾嗬儀式中的禮樂文化基因

撒爾嗬是清江流域土家族一種祭奠亡者，安慰生者時(shí)高歌狂舞的特殊情感表達(dá)方式。[2]這句話向我們傳達(dá)出兩個(gè)信息：一是撒爾嗬是清江流域土家族一種祭奠亡靈的儀式，二是清江流域土家人祭奠亡靈的儀式也是安慰生者的高歌狂舞儀式。若將其放入中國(guó)禮樂場(chǎng)域中，祭奠亡靈的儀式是為禮，高歌狂舞是為樂，則撒爾嗬是以禮“敬”亡者而以樂“親”生者的土家族文化表征儀式，它詮釋了中國(guó)禮樂文化使人相親愛、使尊卑有序的功用。之所以有此言，有人認(rèn)為，中國(guó)文明可稱為禮樂文明，文化稱為禮樂文化，禮主要指人行為的雅化、典禮藝術(shù)和禮儀，樂則指涉詩(shī)、樂、舞。[3]李澤厚也認(rèn)為，中國(guó)之禮源于“巫”，各種巫術(shù)活動(dòng)經(jīng)過理性化，便成為了和合氏族、規(guī)范族群、維持生存、表達(dá)情感，以及對(duì)自我生命、存在與神同一的肯定的巫術(shù)禮儀，這些巫術(shù)禮儀通常伴隨著樂，尤其是巫舞等舞蹈活動(dòng)。[4]

在美學(xué)視域下，以禮樂為標(biāo)識(shí)的美學(xué)傳統(tǒng)的確是中華民族極具奠基性的文化基因。在傳統(tǒng)中國(guó)文化生態(tài)中，禮與樂經(jīng)常是相生相伴的，如《樂書》中說：“故禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲”“若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也”等。[5]由此可見，中國(guó)之禮樂文化不僅與傳統(tǒng)道德觀念、社會(huì)倫理息息相關(guān)，還與祭祀之事緊密相連。質(zhì)言之，禮樂融于傳統(tǒng)先民的各項(xiàng)文化表征儀式之中。《樂書》還說：“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣”。[5]可見，樂表親，禮主敬，中國(guó)禮樂文化正有使人相親相愛、使尊卑有序之功用。流傳于清江流域的土家族撒爾嗬即為這樣一種內(nèi)聚中國(guó)傳統(tǒng)禮樂文化基因，以禮“敬”亡者而以樂“親”生者文化表征儀式。

（二）以禮“敬”亡者

所謂以禮“敬”亡者，指撒爾嗬是清江流域土家族最為重要的人生禮儀中的喪禮，土家人通過撒爾嗬與死去長(zhǎng)者告別并表達(dá)尊敬與緬懷之情，它不僅具有圖騰崇拜和祖先崇拜的深刻文化內(nèi)涵，還具有無限延續(xù)的緬懷意義和祈福意義，對(duì)于清江流域土家族的生存繁衍具有極大的心理支撐作用?！岸Y”與“敬”都源于“巫”。巫術(shù)禮儀即將巫術(shù)力量演化為巫術(shù)品德的儀式，巫術(shù)品德最終內(nèi)化為氏族首領(lǐng)的個(gè)體品德力量，其外在表現(xiàn)便為“敬”與“禮”?！熬础奔淳次罚謶?、崇拜、敬仰等多種心理情感。“禮”即從原始巫術(shù)活動(dòng)演化而來的與族群極為重要的行為、活動(dòng)等一整套儀式規(guī)范。[4]顯然，以禮“敬”亡者即為通過撒爾嗬這種禮儀表達(dá)對(duì)死去長(zhǎng)者和祖先的敬仰，撒爾嗬與清江流域土家族的圖騰崇拜與祖先崇拜極為密切，是清江流域土家人敬仰祖先的禮節(jié)。

研究表明，撒爾嗬是清江流域土家族氏族繁衍、祭奠始祖廩君的摹擬巫術(shù)。相傳清江流域的土家人是上古巴氏的一支，根據(jù)《后漢書·南蠻西南夷列傳》、清同治年間《恩施縣志》等古籍的記載，以及相關(guān)學(xué)者如王善才[6]、宮哲兵[7]等學(xué)者的考證和廩君、白虎崇拜在土司文化中的遺存可以確定，清江流域的祖先崇拜與圖騰崇拜實(shí)為一體，白虎圖騰即廩君所化。這則神話在《后漢書·南蠻西南夷列傳》《華陽國(guó)志·巴志》、清同治年間的《恩施縣志》中均有記載，稱通過“石穴擲劍”“乘土船能浮”等考驗(yàn)，共立巴氏之子務(wù)相為廩君，帶領(lǐng)土家先民生存，后來“廩君死，魂魄化為白虎，巴氏以虎飲人血，遂以人祀焉”[8]。撒爾嗬就是根據(jù)祀廩君的儀式演變而來，據(jù)“《夔牛圖經(jīng)》載：‘巴人尚武，擊鼓踏歌以興衰。……父母初喪，擊鼓以道哀，其歌必狂，其眾必跳，此乃白虎之勇也?！稓w州府志》曰：‘巴人好踏蹄，伐鼓以祭祀，叫嘯以興衰?！逗蓖ㄖ尽ぽ浀刂尽氛f：‘巴人好歌，名踏白虎事’。這些古籍中提到的鼓舞即為撒爾嗬，因此撒爾嗬又名打喪鼓”[9]。由此可見，撒爾嗬是雜糅于清江流域土家族信仰崇拜體系之中的一種祭祀之禮，如撒爾嗬中的動(dòng)作“猛虎下山”“虎抱頭”等就是摹擬白虎的各種形態(tài)以表達(dá)對(duì)廩君化為白虎圖騰的崇敬。另一方面，在撒爾嗬儀式中還表達(dá)著清江流域土家族尊敬長(zhǎng)者和行孝的民族心理。據(jù)訪談對(duì)象稱：

“在過去啊，雖然所有人去世后都會(huì)舉行喪葬儀式，但可不是在所有葬禮上都能跳撒爾嗬的。只有那些‘走順頭路’（即壽終正寢）的德高望重的人老了（在土家人語言體系中，‘老了人’即為有老人去世了的意思）才會(huì)跳撒爾嗬。這種喪葬儀式越熱鬧越好，否則外人就會(huì)指責(zé)其子不孝，所以這種葬禮熱鬧與否也就成為了衡量其子盡孝的尺度”。

由此可見，“敬老”與“行孝”是清江流域土家人內(nèi)在的個(gè)人品德。撒爾嗬儀式演化了這種品德，并將其與土家族的社會(huì)規(guī)范、秩序、行為等雜糅在一起，成為族群禮數(shù)，并通過這種禮數(shù)強(qiáng)化清江流域土家人對(duì)祖先和長(zhǎng)者的崇敬之心。

（三）以樂“親”生者

撒爾嗬儀式在以禮“敬”亡者的同時(shí)還以樂“親”生者，表現(xiàn)出清江流域土家人對(duì)生命的高度禮贊。上述有觀點(diǎn)認(rèn)為，禮指人行為的雅化、典禮藝術(shù)和禮儀，樂則指涉詩(shī)、樂、舞。撒爾嗬儀式的內(nèi)容完全由詩(shī)、樂、舞三者構(gòu)成。

首先，撒爾嗬儀式中的唱詞內(nèi)容豐富，但多以詩(shī)句構(gòu)成，如“歌郎送出門，莊子返天庭，亡者安葬后，孝眷萬年興”“混沌初開出盤古，渾身一丈二尺五。手持開天辟地斧，劈開中央戊巳土?！薄叭松M總難逃，縱有精神也不牢。猶如梅花遭雪打，恰似嫩花被風(fēng)搖”等，也許這些詞的章句比較通俗，但它們的主要目的在于以詩(shī)的形態(tài)和詩(shī)的韻律吟唱清江流域土家族的民族文化，盡管當(dāng)代許多唱詞幾經(jīng)演化出了現(xiàn)代唱詞的風(fēng)格，但不可否認(rèn)撒爾嗬的唱詞蘊(yùn)含詩(shī)的文化基因。

其次，從古籍與當(dāng)代撒爾嗬的形式可以看出，撒爾嗬儀式蘊(yùn)含豐富的音樂元素，古籍中記載的“擊鼓踏歌”“伐鼓”“巴人好歌”的音樂形式一直延續(xù)到當(dāng)代。當(dāng)代長(zhǎng)陽、巴東、恩施等地的撒爾嗬仍保留著專業(yè)人士敲鑼打鼓、余者隨鼓點(diǎn)而歌而舞的形式。而且撒爾嗬的音樂內(nèi)容豐富，不僅有歌唱神話創(chuàng)世的《盤古出世》和《姊妹相合生后人》，還有歌唱男女愛情的《相思歌》《探郎》，以及歌唱先祖的《侍師》《搖喪》等等諸多內(nèi)容。

最后，原始巫術(shù)總伴隨著舞蹈，清江流域土家族撒爾嗬儀式的舞蹈內(nèi)容也獨(dú)具特色。它們的動(dòng)作多以摹擬動(dòng)物的形態(tài)為主，如牛擦癢、鷺鴛伸腿、白鶴展翅、犀牛望月、猛虎下山等，這些舞姿粗獷古樸，極富感染力和生命力。正如《樂書》所言：“樂者，音之所生也，其本在于人心感于物也”“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文謂之音”[5]。樂表達(dá)的是人的情感需求，體現(xiàn)的是生者的感悟，而樂又表親，使人相親相愛。清江流域土家人感于祖先崇拜和圖騰崇拜，感于禮敬亡者的儀式，其表達(dá)的是生者的情感需求和生命感悟，其目的在于通過撒爾嗬儀式中的樂，使氏族繁衍生息、相親相愛。由此觀之，撒爾嗬是清江流域土家族禮樂文化的表征儀式，盡管它以禮“敬”亡者，但其最終目的在于以樂“親”生者，它所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是對(duì)生命的禮贊，它蘊(yùn)含了清江流域土家人獨(dú)特的生命關(guān)照。

二、撒爾嗬儀式的文化隱喻：生與死的象征交換

撒爾嗬是清江流域土家族禮樂文化的表征儀式，它通過對(duì)亡者的禮敬表達(dá)對(duì)生者的關(guān)照?？梢哉f，清江流域土家族撒爾嗬儀式的本體意義在于生與死的象征性交換，其儀式中對(duì)喪的歌唱表征了清江流域土家族獨(dú)特的豁達(dá)生命觀，對(duì)喪的舞蹈又是死者“寄身”的神圣體驗(yàn)。

（一）撒爾嗬的本體意義：生死交換的儀式

清江流域撒爾嗬儀式的獨(dú)特之處在于，它在本來表達(dá)悲傷的喪葬儀式中用極度歡快的形式同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)亡者的禮敬和對(duì)生者的關(guān)照，因而傳遞出清江流域土家族不同于其他民族的別具一格的生死觀。從海德格爾生命哲學(xué)的視域而言，清江流域土家族撒爾嗬儀式象征著人類生死觀上的一次轉(zhuǎn)化，它將個(gè)體的對(duì)死亡的恐懼轉(zhuǎn)化為群體的對(duì)生命延續(xù)的追求和高度禮贊，因而可以說它是清江流域土家族的一種生與死的象征性交換儀式。從清江流域撒爾嗬儀式的具體內(nèi)容來看，它體現(xiàn)的是清江流域土家人對(duì)生與死的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。清江流域土家人認(rèn)為，壽終正寢的老人的靈魂并沒有滅亡，生命永恒存在，生與死只不過是人的存在的不同形式的交換。死亡既是生命的終結(jié)，同樣也是新生命的伊始。因此對(duì)待死亡應(yīng)該是歡樂的，正如迎接人的新生一樣，是喜事，所以辦喪事就要?dú)g歡喜喜，高歌狂舞，甚至打破世俗禁忌體現(xiàn)男歡女愛的生命追求。撒爾嗬儀式實(shí)質(zhì)上完成了禮贊生命、迎接新生的一種特殊禮敬儀式。

從象征的角度而言，這種儀式的目的不是要消除死亡，也不是超越死亡，而是在社會(huì)關(guān)系上連接死亡，亡者并未真正消逝在族群中，而是進(jìn)入先祖的場(chǎng)域，在社會(huì)關(guān)系上仍連接著族群。因此在清江流域土家族撒爾嗬儀式中，生與死并非對(duì)立存在，生與死可以通過儀式的形式實(shí)現(xiàn)象征性交換?！霸谙笳鲗用嫔希吆退勒邲]有區(qū)別。死者只不過是具有另一種身份罷了，象征終結(jié)了生與死的分離，它是終結(jié)靈魂與肉體、人與自然、真實(shí)與非真實(shí)、出生與死亡之邦的烏托邦”[10]。因此，在清江流域土家族中有老人壽終正寢后，其族人總是熱熱鬧鬧辦喪事，合族不悲，哀而不喪，甚至狂歌熱舞，狂熱與肅穆莊嚴(yán)不顯沖突，這種看似有些不相協(xié)調(diào)的喪葬儀式，正是清江流域土家人獨(dú)特生死觀的體現(xiàn)。在這種獨(dú)特生命觀影響下生成的生命意識(shí)沉淀于清江流域土家人的內(nèi)心深處，幾千年來始終浸潤(rùn)著清江流域土家族的民族文化，使得撒爾嗬成為其生與死的象征性交換儀式。

（二）“歌喪”：生者祭死的豁達(dá)情感表征

清江流域土家族撒爾嗬儀式具有生與死象征性交換的本體意義，體現(xiàn)著土家人別具一格的生命觀，這種生命觀直接體現(xiàn)在撒爾嗬儀式的歌詠中。如前文所說，清江流域撒爾嗬儀式的樂文化內(nèi)容豐富，它們廣泛包含了土家人祖先和圖騰崇拜、漁獵活動(dòng)、生產(chǎn)生活、男女愛情和歷史敘事等諸多內(nèi)容，這些樂文化來源于清江流域土家人對(duì)生與死感悟。清江流域土家人在撒爾嗬儀式中用高亢的歌聲詠唱諸多與生者有關(guān)的歌，旨在“暖喪”和發(fā)家佑人。所謂“暖喪”是指以奔放的歌與蒼勁的舞蹈陪伴亡人的最后一程，傳達(dá)著生者對(duì)死者的禮敬，以及對(duì)生命的祈盼。[11]譬如《送歌頭》的唱詞：

“師家龍鳳交我手，大家都來送歌頭。你一首來我一首，水流東海不回頭。新亡辭噠陽世路，孝家兩眼淚直流。團(tuán)轉(zhuǎn)四鄰來幫忙，驚動(dòng)遠(yuǎn)近眾親族。親友到屋拜靈柩，又作揖來又磕頭?！?/p>

明明是在喪葬儀式上，清江流域土家人卻偏偏用歌詠愛情、詠生者的祈盼，甚至詠喪葬儀式的情境，他們?cè)趦x式上盡情歌唱，任意舒展，竭盡所能來彰顯對(duì)生命的禮贊，對(duì)生命的尊重與熱愛，他們以歌聲表征生者祭死的禮敬，不可謂不豁達(dá)。尤其是清江流域土家族撒爾嗬的歌中大多充滿了被稱為生命之歌的情歌，這些情歌正是清江土家人“情動(dòng)生音”的體現(xiàn)。在這些歌聲中，滲透出清江流域土家人的民族心理，表述著他們豁達(dá)的生死觀。

（三）“跳喪”：死者“寄身”的神圣體驗(yàn)

“跳喪舞”作為生與死象征性交換儀式的清江流域土家族撒爾嗬中最重要的環(huán)節(jié)。土家人通過“跳喪舞”的涉身體驗(yàn)與本民族生命信仰建立連接，身體成為生死轉(zhuǎn)換的媒介，舞蹈成為溝通亡者的關(guān)鍵因素，因而跳喪舞的人群在儀式的狂歡中獲得神圣體驗(yàn)。長(zhǎng)期以來，儀式都被認(rèn)為是人類情緒、情感表征的工具，也是作為族群文化對(duì)“他者”的集體性、公開性陳說，是一個(gè)民族生命觀念的外顯表達(dá)。人在參與藝術(shù)實(shí)踐的過程中，身體的各個(gè)部分被充分調(diào)動(dòng)，心靈、思想和心志轉(zhuǎn)入人的全身各部位，身心互動(dòng)，投注、沉浸于藝中，精神領(lǐng)悟與身體感通真實(shí)相匯，成為整全、協(xié)調(diào)和暢的生命共同體。[12]個(gè)體的涉身體驗(yàn)成為儀式中神圣感獲得的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在儀式的結(jié)構(gòu)中，存在“閾限”和“交融”兩個(gè)階段，參與儀式的群體從他們?cè)械纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)中脫離出來，從而暫時(shí)與原有社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)的價(jià)值觀、情感等分離，進(jìn)入閾限階段，他們被鼓勵(lì)去思考并接受儀式生成的價(jià)值觀與情感，因而他們進(jìn)入到由儀式構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)（即交融），從而成為“卑微與神圣，同質(zhì)與異質(zhì)的混合體”[13]。換言之，參與儀式的群體因全身心地投入其中變得“狂迷”，暫時(shí)性獲得巫術(shù)禮儀中的崇拜、敬仰等心理情感，從而在整個(gè)儀式過程中都保持神圣的內(nèi)心狀態(tài)。

在清江流域土家族撒爾嗬儀式中，這種“狂迷”表現(xiàn)得尤為明顯。在撒爾嗬儀式的開始階段，本來是由掌鼓師和歌舞者在場(chǎng)上臨場(chǎng)選擇和即興發(fā)揮，眾人圍坐觀看，當(dāng)場(chǎng)上有人疲憊或歌舞不好時(shí)才會(huì)有人替換。但當(dāng)儀式進(jìn)行到中期，這樣自然的銜接被打破，掌鼓師、歌舞者、圍觀眾人都參與其中，他們彼此展示自我，“叫嘯”，一波接一波，異?！翱衩浴?，多時(shí)竟有上百人同時(shí)歌舞，正如古籍中所記載的一樣，“其歌必狂，其眾必跳”。可見，撒爾嗬儀式在清江流域土家族之盛。撒爾嗬儀式體現(xiàn)了清江流域土家人對(duì)生與死的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，“靈魂不死，生死轉(zhuǎn)換”是這種儀式生成的心理基礎(chǔ)。盡管這種心理是原始社會(huì)共有的文化現(xiàn)象，但清江流域土家人的表達(dá)是與眾不同的，越是歌舞狂歡，死者的新生也就越是可喜可賀，生者對(duì)死者的緬懷也就愈加深刻。可以說，撒爾嗬儀式中生者的狂歡實(shí)際上是死者新生的“寄身”，通過“跳喪舞”的涉身體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)了生與死轉(zhuǎn)換的神圣過程。

三、撒爾嗬儀式的生命關(guān)照

清江流域土家族撒爾嗬體現(xiàn)了土家人對(duì)生命的禮贊，它蘊(yùn)含了清江流域土家人獨(dú)特的生命關(guān)照，生與死的象征性交換在撒爾嗬儀式的歌舞中實(shí)現(xiàn)。撒爾嗬儀式中歌舞的內(nèi)容雖然豐富，但它們主要集中在三個(gè)方面，一曰歌神話，二曰歌世俗，三曰歌先祖。清江流域土家人獨(dú)特的生命關(guān)照都潛藏在這三種形式的歌舞中，因而它們被用以延續(xù)族群的生命記憶，表達(dá)生命精神的訴求，喚醒生命共同體意識(shí)，成為清江流域土家人的生命哲學(xué)場(chǎng)域。

（一）歌神話：祈求生命記憶的延續(xù)

神話，是清江流域土家族撒爾嗬歌唱的重要內(nèi)容，它們表達(dá)了土家先民對(duì)族群繁衍、對(duì)生命記憶延續(xù)的追求。如在《盤古出世》中唱“盤古開天”“軒轅織衣巾”“神農(nóng)嘗百草”等，在《姊妹相合生后人》中唱“天地相合生佛祖，日月相合生老君。龜蛇相合生黃龍，姊妹相合生后人”，在《十夢(mèng)》中唱“白虎坐堂當(dāng)家神”等。這并不是偶然，而是中華民族原始文化的寫照?！啊裨挕?、‘圖騰’、‘巫術(shù)’構(gòu)成中國(guó)原始文化的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，其中原始神話是人與世界的‘第二面貌’。它不是歷史本身，是被神化、靈化、巫化與詩(shī)化了的人類遠(yuǎn)古歷史的文化方式。作為通過‘言說’的一種文化符號(hào)系統(tǒng)，在想象與虛構(gòu)中，蘊(yùn)含著文化的真實(shí)與密碼。原初民的精神，一定程度上是被神化所育成、鍛煉與成長(zhǎng)的，并且影響其物質(zhì)生活及其生命的過程與結(jié)果”[14]。尤其是人類在原始社會(huì)時(shí)期，面對(duì)變幻莫測(cè)的大自然充滿恐懼和敬畏，加之人類對(duì)繁衍后代、生命延續(xù)的需要，于是，將內(nèi)在的生命沖動(dòng)、生命意象，偶然的自然現(xiàn)象、夢(mèng)境、潛意識(shí)等帶有神秘色彩的因素，與生命、生殖相關(guān)聯(lián)，衍生出最為廣泛的生命信仰的儀式。[15]清江流域土家族撒爾嗬儀式中充滿了強(qiáng)調(diào)氏族繁衍的祖神崇拜，與儺文化中的高禖儀式極度相似?！霸枷让裨谄砬蠖嘧佣喙鹊膬x式上，琴瑟擊鼓，以人的性行為誘導(dǎo)天地交合，使田畝受孕，把人間的男女與天地陰陽等同起來，目的是萬物的生育。這一神圣的儀式就是對(duì)‘高禖’的祭祀?！盵16]質(zhì)言之，撒爾嗬儀式擁有生與死象征性交換的功能，不僅使亡者在族群生命方面完成了“虛幻”的新生，還在此生與死象征性交換的儀式上表達(dá)族群繁衍生息、生命延續(xù)的愿望。清江流域土家人將這種對(duì)生命延續(xù)的期望寄于歌舞中，通過儀式的狂歡，把族群生命觀念與生命激情鐫刻在民族記憶最深處，成為族群生命文化的內(nèi)核，使得撒爾嗬成為清江流域土家族的一套文化符號(hào)系統(tǒng)，不斷強(qiáng)化族群的文化記憶，在撒爾嗬儀式的神話歌唱中延續(xù)、傳遞、再生產(chǎn)生命記憶。

（二）歌愛情：滿足生命精神的訴求

世俗生活與愛情是清江流域土家族撒爾嗬儀式歌舞的又一重要內(nèi)容，而且是歌舞最多的內(nèi)容，這些歌舞是土家人精神世界的投射，表達(dá)著土家人生命精神的訴求。通常而言，儀式活動(dòng)中的歌舞表達(dá)是對(duì)象征性類比關(guān)系的知覺，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，這種創(chuàng)造性思維實(shí)踐活動(dòng)的象征最初具有較多幻想和巫術(shù)色彩，其思維表達(dá)過程常是較為積極和狂熱的活動(dòng)過程。[15]因而，這些儀式活動(dòng)往往帶有人類群體主觀想象的投射和情感思維的滲透，群體通過儀式活動(dòng)尋求精神上的感受，使得參與意識(shí)異常強(qiáng)烈，使得這種精神吸引形成群體的生命感召，讓人積極主動(dòng)涉身其中。清江流域土家族撒爾嗬一方面將世俗生活事件和愛情作為思維發(fā)生的起點(diǎn)，另一方面又不斷對(duì)世俗想象和幻化，通過狂迷的歌舞儀式表達(dá)土家人內(nèi)隱的生命精神追求。如《十繡天子城》：

“一繡天子城，繡起天子管萬民，繡起凡間世上人。二繡月中梭，繡起明月照江河，要繡美月變嬌娥。……十樣都繡盡，繡起月亮圓糾糾，繡起桫欏在里頭。”

在世俗場(chǎng)域高唱情歌是理所當(dāng)然，但令人驚嘆的是在禮敬亡人的神圣場(chǎng)域中竟出現(xiàn)情歌的濫觴，在這情感反差極大的兩個(gè)場(chǎng)域中同樣歌頌愛情，實(shí)際極為鮮明地張揚(yáng)著清江流域土家族喪葬中的獨(dú)特生死觀。在禮敬亡者的神圣場(chǎng)域高歌生者，實(shí)際上是對(duì)自身生命的積極肯定，是對(duì)生命精神的訴求。在禮敬亡者的過程中，人的主體并未投遞到神的界面，而是感到自身生命、存在與神同一而獲得的自我肯定，天命、天道愈往下貫，人的主體生命愈得肯定。[4]換言之，清江流域土家族撒爾嗬儀式不是指向?qū)ο蠡纳竦慕⒑统绨荩蔷腿嗽谏嫔眢w驗(yàn)的狂迷過程中產(chǎn)生人神一體的感受和體會(huì)，進(jìn)而表達(dá)撒爾嗬儀式歌舞中對(duì)象征性類比關(guān)系的知覺的陳說，也就是對(duì)作為思維發(fā)生起點(diǎn)的世俗生活事件和愛情的陳說。同時(shí)，從另外角度看，情歌作為生命之歌，愛情作為生命之事，老人的死亡也意味著氏族成員的減少，而要彌補(bǔ)甚至增加氏族成員的途徑就是激勵(lì)族人婚配繁衍，延續(xù)生命。因此，清江流域土家族撒爾嗬儀式一定程度上在神圣和世俗兩個(gè)層面表達(dá)著土家人生命延續(xù)的愿望。但是，土家人歌愛情，最主要的還是在陳說象征性類比關(guān)系的知覺和作為思維發(fā)生起點(diǎn)的人的情感，即在涉身體驗(yàn)的狂迷過程中表達(dá)他們對(duì)自身的肯定和對(duì)生命精神的追求。

（三）歌先祖：?jiǎn)拘炎迦旱纳餐w意識(shí)

歌先祖是清江流域土家族撒爾嗬儀式中的另一重要內(nèi)容，它表達(dá)著土家人群體共同的生命憂患意識(shí)和民族共同發(fā)展意識(shí)，并逐漸成為清江流域土家人一種生命共同體意識(shí)。清江流域土家族撒爾嗬儀式中潛藏的生命共同體意識(shí)包括兩個(gè)方面，一是“先祖”這一既具體又抽象的概念中所蘊(yùn)涵的族群生命意識(shí)，二是“一方有喪，八方幫忙”的共同發(fā)展的生命意識(shí)。清江流域土家人的“先祖”即為廩君所化的白虎圖騰，它是關(guān)于土家人生命始于何人、何時(shí)、何地，又何以起始的一種原始的文化行為與心理現(xiàn)象?！皥D騰文化體現(xiàn)了‘人類集團(tuán)’的‘共同性’即‘集體統(tǒng)一性’。一定意義上，原始人類的精神、理念，是靠圖騰崇拜的意緒及其象征儀式來加以維系的。血族借此將自己的氏族與別的氏族區(qū)別開來，從而團(tuán)結(jié)、保護(hù)自己，初民所依賴的就是圖騰。圖騰作為氏族的保護(hù)神，將一個(gè)族群的原始初民團(tuán)結(jié)在自己‘祖神’的旗幟之下。它是初民血親意識(shí)的初步萌起”[14]。正是出于人類對(duì)自身生命存在形式和意義的探索，追根溯源，原始初民較早地產(chǎn)生了“共同先祖”這樣一種人文意識(shí)和情感，它與氏族群體以及每個(gè)個(gè)體的生命意識(shí)相聯(lián)系，希望確認(rèn)自己的生命起源，并將其轉(zhuǎn)化為關(guān)于生命存在形式和意義的依據(jù)。

在圖騰崇拜的儀式中，“初民‘意識(shí)到’而且有一種主觀的心靈沖動(dòng)，便努力尋找與篤行其‘先祖’是誰，并對(duì)其深表感激和絕對(duì)崇拜，以便在‘先祖’保護(hù)神的庇護(hù)與禁忌中，共同面對(duì)無情世界的災(zāi)難。圖騰的基本文化素養(yǎng)，在于喚起氏族迷信‘先祖’而向心的群體生命意識(shí)”[14]。因此，作為群體生命意識(shí)的表達(dá)方式，以及對(duì)廩君這一“共同先祖”的身份認(rèn)同，撒爾嗬表現(xiàn)了清江流域土家人的生命憂患意識(shí)和民族共同發(fā)展意識(shí)。當(dāng)舉行撒爾嗬儀式時(shí)，遠(yuǎn)親近鄰，甚至平時(shí)有仇怨者都“不請(qǐng)自來”，齊心協(xié)力幫助料理死者料理后事，并衍生出“人死眾人哀，不請(qǐng)自然來”“打不起豆腐送不起禮，打夜喪鼓送人情”的民間喪葬風(fēng)俗。儀式的一重大功能便是社會(huì)團(tuán)結(jié)。在儀式舉行過程中，當(dāng)人們開始越來越密切關(guān)注其共同的行動(dòng)、更知道彼此所做所感時(shí)，就會(huì)更強(qiáng)烈地體驗(yàn)到其共享的情感而產(chǎn)生集體興奮，歡呼的人群變得狂熱，通過有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化，參與儀式的人群產(chǎn)生了群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、代表群體的符號(hào)以及維護(hù)群體的道德感。[17]在撒爾嗬儀式中，土家人在共同的行為心理下，通過歌舞實(shí)現(xiàn)心靈共睦，變得興奮而狂熱，使群體更加團(tuán)結(jié)，且“喚醒”了象征群體的符號(hào)——先祖廩君，他們因迷信“先祖”而產(chǎn)生的群體生命意識(shí)得到強(qiáng)化。這種群體生命意識(shí)成為一種民族心理融入到土家族內(nèi)心深處，并逐漸形成一種深厚且穩(wěn)固的文化積淀，這些文化積淀成為清江流域土家人的凝聚向心力，實(shí)質(zhì)上是土家族生命共同體意識(shí)的萌芽。

四、結(jié)語

對(duì)于人類而言，死生亦大矣。一個(gè)強(qiáng)調(diào)生命存在與意義的民族，必然擁有淵遠(yuǎn)的祖先信仰體系和深厚的文化血脈。撒爾嗬正是清江流域土家族淵遠(yuǎn)祖先信仰體系和深厚文化血脈的表征，它以高歌狂舞的形式禮贊人的生命，使涉身群體自覺或不自覺地將自身情感投入到歌舞中，融匯到撒爾嗬儀式里，彰顯和突出清江流域土家人別具一格的生命關(guān)照。在撒爾嗬儀式原始古樸的歌舞狂歡中，我們強(qiáng)烈地感受到了一個(gè)民族的生命張力和生生不息的生命脈搏。這對(duì)于人類關(guān)于自身生命存在形式和意義的無盡探索，以及對(duì)生與死的永恒主題富有哲學(xué)意味的認(rèn)識(shí)與思考，具有極為重要的啟迪作用，是清江流域土家族撒爾嗬的獨(dú)特文化內(nèi)核。撒爾嗬內(nèi)聚中華傳統(tǒng)禮樂文化基因，其深厚的文化內(nèi)涵又與獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式相依相偎，在弘揚(yáng)民族精神、表征民族文化、強(qiáng)化民族認(rèn)同方面具有重要作用，因而在現(xiàn)代文化場(chǎng)域中仍展現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，成為中華民族文化復(fù)興以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的精神力。