張碎娟

摘 要：朱圉山多石窟，綿延20千米，有“石窟長(zhǎng)廊”之稱(chēng)。經(jīng)千百年風(fēng)吹雨打，石窟多有損毀，尚存的依然可見(jiàn)其規(guī)模和風(fēng)格。朱圉山石窟群既具有中國(guó)北方石窟文化的一般特征，又具有地域文化的審美色彩。長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂讓人們從宗教特別是佛教中尋找精神的安慰和靈魂的寄托，這是朱圉山石窟群形成的社會(huì)背景；甘谷重要而獨(dú)特的區(qū)位，相對(duì)集中的人口，特別是絲綢之路、唐蕃古道使甘谷成為多元文化相匯相融的通衢，這是朱圉山石窟群形成的文化背景；得天獨(dú)厚的自然資源和地質(zhì)形態(tài)，是朱圉山石窟群形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：朱圉山；石窟群；丹霞地貌

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.23.030

甘肅省甘谷縣位于天水市西北，渭河上游。渭河從甘谷橫穿而過(guò)，其南為連綿橫亙的秦嶺余脈，《尚書(shū)·禹貢》名其為朱圉?！陡使瓤h志》載：“禹姒姓，名文命?！矸笏粒S山刊木，奠高山大川。曾歷‘西傾、朱圉、鳥(niǎo)鼠至于太華。”又載：“朱圉山橫貫渭水之南，又為岷山中支，極峰為石鼓。其脈北過(guò)艾家川，拔地亙空為十八盤(pán)，至古坡頭分為東、中、西三梁，蜿蜒北衍，綿亙渭南。西梁北盡處為天馬山，中梁北盡處為旗鼓山，東梁北盡處為天門(mén)山。三嶺呈葉狀伸延，四通八達(dá)，磅礴于百里之間，崗巒縱橫，群峰峻秀，隨地異名。”朱圉山多洞窟（圖1），呈一字形排開(kāi)，綿延20千米，從北魏到當(dāng)代，代有開(kāi)鑿，且不乏規(guī)模形制之宏大者，故有“石窟長(zhǎng)廊”之稱(chēng)。從東向西，除星散者外，簇結(jié)成群且較大的有以下石窟群：

大像山石窟 現(xiàn)有石窟24處，分布于全山山脊之上，主要集中在山之東區(qū)，為典型的北朝時(shí)期開(kāi)窟特點(diǎn)。大像山石窟群洞窟較多，尤以第6窟（大佛殿）最為著名。該窟位于大像山的中心位置，大佛窟高34米，穹隆頂，北向。窟內(nèi)布局合理，緊湊而不局促。大佛造像雄偉，軀體高大厚重，為半圓雕石胎泥塑，高23.3米，肩寬9.5米，頭高5.8米，膝長(zhǎng)6米，面相莊嚴(yán)，兩眼平視，靜穆安詳。大佛像石窟兩側(cè)的迦陵頻伽彼此呼應(yīng)、凌空飛舞、互相補(bǔ)充，增添了安靜祥和的佛教氛圍，并發(fā)揮了襯托主題內(nèi)容的作用，主要顯示出面容飽滿、唇潤(rùn)頤豐、眉毛下彎、眼睛明澈而略突起的盛唐風(fēng)格。雖經(jīng)宋、明、清各代修繕和重妝，大佛像仍不失早期造像風(fēng)格。

華蓋寺石窟 現(xiàn)有洞窟27個(gè)，其中道教洞窟8個(gè)：丘祖洞、三星洞、靈官洞、藥王洞、二老君洞、無(wú)量殿、斗姆洞、太乙真人洞；佛教洞窟4個(gè)：靈湫洞、地藏洞、禪窟、釋迦洞；儒教洞窟1個(gè)：孔子洞；祖先崇拜洞2個(gè)：魯班洞、伏羲洞。其余均為空龕。塑像除少量單體外，大多為一主尊二侍者的造像布局，壁畫(huà)的繪制和布局除個(gè)別外，表現(xiàn)基本一致，均為左右兩壁繪單人站立成組的人物畫(huà)。

顯龍洞石窟（圖2） 現(xiàn)有洞窟6個(gè)，分別為藥王殿、文昌宮、中天玉皇殿、三大菩薩殿、觀音洞、禪窟等。塑像表情逼真，神態(tài)自然，十分精美。第6號(hào)窟（觀音洞）為長(zhǎng)方形平頂圓角窟，寬3.15米，深6.10米，高3.3米。菩薩像身材勻稱(chēng)協(xié)調(diào)，衣著輕薄貼身，線條流動(dòng)柔和。衣褶轉(zhuǎn)折自若，纓珞、配飾精密繁復(fù)。寶冠葉片為鏤空狀，正中葉片呈彎月形。菩薩兩側(cè)侍者，面相豐潤(rùn)，表情莊重而不失柔和。

馬務(wù)寺石窟 當(dāng)你進(jìn)入馬務(wù)寺村，就會(huì)聽(tīng)到有人說(shuō)“洞上”二字，說(shuō)的就是馬務(wù)寺石窟（圖3），這是馬務(wù)村乃至眾人的口頭禪，問(wèn)其原因，人們就會(huì)說(shuō)，歷朝歷代都叫洞上，叫“洞上”親切。馬務(wù)寺石窟東距縣城7.5千米，開(kāi)鑿在距地面150米的懸崖峭壁上，東西走向，呈線形一字排列，現(xiàn)存洞窟34個(gè)，主要為三官殿、觀音殿、玉皇殿等。馬務(wù)寺石窟造像風(fēng)格明顯，尤以壁畫(huà)精美為人稱(chēng)道。第2號(hào)窟（觀音殿）寬3.64米、深2.2米、高2.52米，觀音坐于蓮臺(tái)上，像高1.46米，左手施觸地印，右手施無(wú)畏印。馬務(wù)寺石窟皆為方形平頂。據(jù)說(shuō)，在清代同治年間，人們?yōu)榱硕惚芑貋y戰(zhàn)亂，搬掉塑像，成為鄉(xiāng)人避難的地方，現(xiàn)存的洞窟中還遺留有土炕等。就洞窟型制而言，開(kāi)鑿年代不晚于唐代，明清時(shí)期又進(jìn)行了整修，但早期石窟風(fēng)貌猶存。在中段最高處石窟里，有“棠芹偏洞”四字，有魏碑遺風(fēng)。石窟處地極險(xiǎn)峻。遠(yuǎn)觀馬務(wù)寺石窟，半壁而掛，似無(wú)路可走，然沿羊腸小路攀旋而上，其險(xiǎn)臨目，猶使人對(duì)古代工匠的膽魄肅然起敬。若登臨石窟頂，放眼望去，渭川景色盡收眼中，盎然之興，難以言表。

楊家洞石窟 楊家洞石窟位于甘谷縣城西3.5千米的楊趙村南天馬山半山腰，坐南朝北，現(xiàn)存洞窟9個(gè)：三教合一窟、呂祖洞、娘娘洞、藥王洞、百子洞、山神土地洞、玉皇殿、伏羲殿等。第3號(hào)窟（三教合一洞）寬2.83米、深1.9米、高2.4米，平頂方形，臺(tái)基上塑有釋迦牟尼、太上老君、孔子像，表現(xiàn)為儒釋道三教合一的場(chǎng)景，在石窟造像中較為少見(jiàn)，十分珍貴。從中亦可反映出甘谷宗教文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)?？啐愋沃茷槠矫娼叫慰?。除1～3號(hào)窟為早期宗教場(chǎng)所外，其余洞窟均是晚清至民國(guó)時(shí)期當(dāng)?shù)卮迕駷楸軕?zhàn)亂所鑿的生活用窟。1～2號(hào)窟內(nèi)早期塑像已毀，3號(hào)窟高2.4米、寬2.83米、進(jìn)深1.9米，窟內(nèi)壇基上塑有儒、道、佛三教合一的孔子、老子、釋迦牟尼造像，內(nèi)懸大清道光癸卯年（1843）李元熊題寫(xiě)的“萬(wàn)世師表”額匾一塊。

朝陽(yáng)洞石窟 現(xiàn)存上、下兩窟。1號(hào)窟為平頂方形，高7米，寬6.5米，深2米；2號(hào)窟為一天然洞窟，呈不規(guī)則狀，高7米，寬6.5米，深9米，洞壁有《朝陽(yáng)洞記》。鞏建豐《伏羌縣志》載：“永新、雪巖、近泉三洞，在邑西三十里，地皆峻險(xiǎn)，穿石穴居，前人避兵于此?！笨梢?jiàn)，昔時(shí)三窟群皆毀，僅剩朝陽(yáng)洞，也就是志中所記的雪巖洞，洞窟層巖蓋頂，1號(hào)窟有兩望窗。

其余洞窟，或疏或密，或高或低，或有名或無(wú)名，皆星散于朱圉山（圖4）一帶20千米的懸崖上，狀如蜂房，蔚為壯觀。

以甘谷之大、地域之廣，為何如此密集的洞窟代不衰竭，皆開(kāi)鑿于渭河南岸朱圉山一線呢？詳細(xì)考察甘谷歷史文化和地貌構(gòu)成，不難從中找到答案。

第一，長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂使人們從宗教特別是佛教中尋找精神的安慰和靈魂的寄托，這是朱圉山石窟群形成的社會(huì)背景。

甘谷先秦時(shí)為冀戎和周邊戎人雜居地，相互之間為占地治民紛爭(zhēng)不斷。周莊王九年（前688），秦武公伐冀戎，以其地置冀縣，其目的就是占地治民，鞏固邊疆。東漢、三國(guó)、魏晉南北朝時(shí)期，甘谷更是戰(zhàn)亂迭起，民不聊生。漢永始三年（前14），王莽篡漢，建新朝，廢舊制。東漢更始元年（23），隗囂起兵應(yīng)漢，擁兵十萬(wàn)，自立上將軍，光武建武八年（32），自稱(chēng)西伯，都于冀，并為寧朔王，于大像山建納涼臺(tái)、撾鼓臺(tái)。囂死子立，繼續(xù)總兵據(jù)冀，東漢朝廷和隗囂父子的爭(zhēng)戰(zhàn)十分激烈，人民飽受兵革之苦。永平五年（62），漢陽(yáng)（今甘谷縣）人杜琦、杜季貢領(lǐng)導(dǎo)的三次羌人大起義，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年，百姓苦不堪言。中平四年（187），馬騰、韓遂起兵，攻克漢陽(yáng)郡，聯(lián)合占據(jù)冀城，割據(jù)涼州。建安十八年（213），馬超因反抗曹操而進(jìn)攻冀縣，殺涼州刺史韋康，據(jù)冀。蜀漢建興六年（228），街亭失守，諸葛亮移民入漢中，冀城一空，冀城復(fù)屬于魏。西晉泰始五年（269）以來(lái)，戰(zhàn)亂迭起，政區(qū)多變。東晉永昌元年（322），前涼攻取冀城。太元十四年（389），仇池楊定克冀據(jù)冀。唐寶應(yīng)元年（762），吐蕃乘安史之亂盡取隴右之地，甘谷未能幸免。至大中三年（849）收復(fù)，前后長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。至宋，甘谷先后為金、西夏、吐蕃侵?jǐn)_，成為大宋的邊關(guān)，更是戰(zhàn)亂頻繁、民不聊生。有清一代，隨著民族矛盾的不斷激化，戰(zhàn)亂兵燹四起，給人民群眾的生產(chǎn)生活帶來(lái)了巨大影響，許多彌足珍貴的文化遺產(chǎn)特別是石窟、古建在戰(zhàn)亂中化為灰燼，造成無(wú)法挽回的損失。

長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，不僅造成社會(huì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞，更給人們的心理和精神帶來(lái)巨大的影響，使他們對(duì)未來(lái)感到茫然。人們急需要一種能給他們以安慰、能讓他們看到希望、讓心靈得到慰藉的東西。以佛教為代表的外來(lái)宗教的傳入，正好迎合了人們的這種需求，讓他們?cè)诩妬y的現(xiàn)實(shí)世界中看到了一絲未來(lái)的曙光，讓他們焦慮無(wú)著的靈魂有了暫時(shí)的寄托。一些有一定經(jīng)濟(jì)實(shí)力的虔誠(chéng)的信徒自發(fā)開(kāi)鑿洞窟，作為功德，祈求佛的保佑。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾的被動(dòng)回避和自我安慰，因信仰而產(chǎn)生的主動(dòng)作為，是朱圉山石窟群形成的社會(huì)背景。

第二，甘谷重要而獨(dú)特的區(qū)位，相對(duì)集中的人口，特別是絲綢之路、唐蕃古道使甘谷成為多元文化相匯相融的通衢，這是朱圉山石窟群形成的文化背景。

甘谷古稱(chēng)冀，是秦人重要的發(fā)祥地?！肚迦A簡(jiǎn)·系年》第三章載：“飛廉東逃于商盍，成公伐商盍，殺飛廉，西遷商盍之民之邾圄，以御奴之戎，是秦先人。”從《清華簡(jiǎn)·系年》中可知，周成王把商盍之民西遷到邾圄，古代之圄亦即今天之圉。這個(gè)地方也是秦人最早居住的地方。朱圉山毛家坪遺址的重大考古發(fā)現(xiàn)，再次證明了朱圉山的重要價(jià)值。周莊王九年（前688），秦武公伐冀戎，以其地置冀縣，為中國(guó)縣制之肇始。漢永平十七年（74），移天水郡治冀，并改天水郡為漢陽(yáng)郡，為甘谷立郡之始。建寧元年（168），涼州刺史部治從隴遷冀，當(dāng)時(shí)的涼州東到長(zhǎng)安、西達(dá)西域，幾乎包括了現(xiàn)在的整個(gè)大西北。魏黃初元年（220），涼州由冀移治姑臧，改漢陽(yáng)郡為天水郡，仍治冀。西晉泰始五年（269），始置秦州，治冀，冀復(fù)為州（秦州）、郡（天水郡）、縣（冀縣）治所所在地。后，秦州、天水郡由冀移治上邽，至永嘉元年（307）廢冀縣，其地建治達(dá)995年之久。唐武德三年（620），改冀城縣為伏羌縣，同年，以伏羌及渭州永寧置伏州。九年（626），析置鹽泉縣，治今縣城西10千米鋪華蓋寺附近。

除了重要的戰(zhàn)略地位和行政治所外，甘谷還是古代著名的絲綢之路和唐蕃古道的經(jīng)行之地。絲綢之路是歷史上橫貫亞歐大陸的貿(mào)易走廊，其南線由長(zhǎng)安沿渭水北岸西行，越隴山至秦州，經(jīng)甘谷、隴西到臨洮，或北上蘭州至武威與絲綢之路北線匯合；或經(jīng)西寧西行，經(jīng)柴達(dá)木盆地到新疆若羌合于絲綢之路。唐蕃古道是1300多年前唐朝和吐蕃王朝政治往來(lái)、經(jīng)濟(jì)文化交流的主要通道，大致路線為長(zhǎng)安至陜西鳳翔、隴州，抵甘肅天水、伏羌、渭州、臨州、蘭州或河州，到青海鄯州轉(zhuǎn)而入藏。

獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)使甘谷在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)地處中國(guó)西部政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，中國(guó)東西、西南交通的孔道和佛法東漸的通衢，多元文化的交匯和多民族的相互體恤，使以佛教為代表的多元文化在這塊土地上留下深深的印跡。從《大唐西域記》可知，唐時(shí)唐僧取經(jīng)進(jìn)出中原的路線，在甘谷就是沿著渭河南朱圉山一線，甘谷境內(nèi)至今有許多關(guān)于唐僧取經(jīng)經(jīng)過(guò)甘谷的傳說(shuō)和遺跡，華蓋寺《唐僧取經(jīng)圖》和《取經(jīng)歸來(lái)圖》略可說(shuō)明一些問(wèn)題。就佛教來(lái)說(shuō)，甘谷既有漢傳佛教，也有藏傳佛教，還有風(fēng)格各異的民間宗教信仰。所有這些大大豐富了石窟文化的表現(xiàn)內(nèi)容，各種文化的相互借鑒和互相包容，使這種文化打上了深深的地方文化的烙印。而這些都需要較多的宗教場(chǎng)所進(jìn)行表現(xiàn)和傳播，開(kāi)鑿洞窟在很大程度上就是為了滿足這種需要。同時(shí)，較為集中的人口和便利的交通使信教人數(shù)多且相對(duì)集中，人們需要較多的、有一定規(guī)模的石窟群進(jìn)行修持和開(kāi)展宗教活動(dòng)，石窟的應(yīng)運(yùn)而生正好滿足了人們的這些需求。這是朱圉山石窟群形成的文化背景。

甘谷獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和相對(duì)便捷的交通條件，豐富優(yōu)美的人文和自然資源，特別是朱圉山一線是人文始祖太昊伏羲氏、孔子七十二賢人之一的石作蜀、蜀漢大將軍姜維、清翰林院侍讀學(xué)士鞏建豐、著名詩(shī)人王權(quán)等名人先賢的生息之地，自然也吸引了許多歷史上的名人義士前來(lái)甘谷憑吊懷古、參觀游覽，從而留下了許多優(yōu)美的詩(shī)文和美麗的傳說(shuō)。以華蓋寺而言，明時(shí)，名臣楊繼盛（字椒山）在貶謫西行途中專(zhuān)程登上華蓋寺，題詩(shī)留念，一泄憤懣?！巴Y三塞外，身在半天中?；厥组L(zhǎng)安近，如何云霧朦？”成為著名的“椒山題壁”。這樣的盛況在大像山石窟等地均有發(fā)現(xiàn)和重要文物保存，成為除石窟之外又一景觀，從一定程度上推動(dòng)了石窟的開(kāi)鑿與保護(hù)。

第三，得天獨(dú)厚的自然資源和地質(zhì)形態(tài)，是朱圉山石窟群形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。

丹霞地貌在天水—甘谷豐富的地貌形態(tài)中占據(jù)著十分重要的位置，無(wú)論是自然風(fēng)光，還是歷史文化價(jià)值，都是極其重要的社會(huì)文化資源。丹霞地貌的紅色陸相碎屑巖，為丹霞地貌構(gòu)成奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。研究表明，在天水—武山一帶谷間盆地，均有以上白堊統(tǒng)棕紅、紫紅為主的礫巖、砂礫巖、砂巖夾粉砂巖或泥質(zhì)巖的沉積出露，這些曾經(jīng)埋藏在遠(yuǎn)古時(shí)期的地層，在地球內(nèi)力的作用下逐漸出露，構(gòu)成了朱圉山石窟群等丹霞地貌的物質(zhì)組成。比如大像山藥王洞、華嚴(yán)洞、百子洞等。同時(shí)，由于構(gòu)成丹霞地貌的巖層為紫紅色、紅色的較堅(jiān)硬的砂巖、礫巖，易于佛像雕刻，所以紅砂巖的丹霞地貌與石窟、佛像、雕塑等相關(guān)，加上植被被水體映襯、傳說(shuō)故事附會(huì)渲染及宗教建筑的點(diǎn)綴裝扮，形成了宗教石窟藝術(shù)與丹霞地貌景觀的完美結(jié)合。而適宜的氣候，相對(duì)炎熱干燥帶來(lái)的劇烈氧化反應(yīng)，使山間盆地多紅色，且以鈣質(zhì)膠結(jié)為主，形成紅層，奠定了石窟開(kāi)鑿的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們恰到好處地利用了這種得天獨(dú)厚的資源，通過(guò)人力完成了對(duì)巖體的開(kāi)發(fā)利用。這是朱圉山石窟群形成的物質(zhì)基礎(chǔ)。