諸葛曉初 吳世雄

引 言

“同情”是西方文化史上一個(gè)重要概念，也是心理分析研究的主要話題。美國(guó)心理分析小說(shuō)的先驅(qū)納撒尼爾·霍桑(Nathaniel Hawthorne，1804-1864)尤其偏愛“同情”一詞，“從定性和定量角度來(lái)看，‘同情’確實(shí)是霍桑的關(guān)鍵詞之一，霍桑反復(fù)地呼吁同情，因?yàn)橥楦爬怂芏嘀陵P(guān)重要的信念”(Foley, 1969: 37)。本文認(rèn)為霍桑作品中的同情思想不管是作為一種人類情感抑或道德觀念，其本質(zhì)是抽象性的，可借助隱喻機(jī)制進(jìn)行概念化。故此，本文通過(guò)考察霍桑不同體裁作品中的同情概念系統(tǒng)下的隱喻和意象，以期揭示霍桑深刻又獨(dú)到的同情觀。根據(jù)認(rèn)知隱喻學(xué)，隱喻思維幫助人們將抽象概念具體化，以熟悉、具體的概念來(lái)認(rèn)知和思想相對(duì)無(wú)形、抽象的概念。其標(biāo)志性人物喬治·萊考夫(George Lakoff)和馬克·約翰遜(Mark Johnson)提出的“概念隱喻”(conceptual metaphor)將隱喻從傳統(tǒng)的修辭格引入人類認(rèn)知科學(xué)范疇，認(rèn)為人類思想和行為所依據(jù)的概念系統(tǒng)在本質(zhì)上是隱喻性的(Lakoff & Johnson, 2003: 3)。從本質(zhì)上講，隱喻根植于人類身體體驗(yàn)(embodiment)，是身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)與外部世界(包括自然世界和人類社會(huì))的互動(dòng)，與民族文化、歷史背景等因素息息相關(guān)。作為對(duì)客觀事物或人際關(guān)系的主觀體驗(yàn)，人類情感和思想兼有生理和社會(huì)特性，因其抽象、復(fù)雜性在很大程度上依賴隱喻機(jī)制表達(dá)，并且所有抽象的道德觀念以隱喻方式來(lái)建構(gòu)(Lakoff & Johnson, 1999: 60, 262)。從表現(xiàn)形式來(lái)看，概念隱喻是隱喻的靈魂和骨髓，隱喻語(yǔ)言則是概念隱喻的具體隱喻表達(dá)式，是隱喻的血脈和肉體(孫毅，2013：9)；意象是認(rèn)知主體對(duì)某一類對(duì)象的感知現(xiàn)象進(jìn)行抽象、概括的結(jié)果，是頭腦中認(rèn)知和思維的一種重要表征形式(諸葛曉初、吳世雄，2020：6)。

人類神圣的同情(holy sympathy)

“人類的同情和溫暖是霍桑民族和藝術(shù)的信仰中心，他忠于一種人類價(jià)值理念，尊重人類心靈的‘共同悸動(dòng)’(universal throb)，并且認(rèn)為‘人類的磁鏈’(magnetic chain of humanity)實(shí)質(zhì)上是神圣的”(Martin, 1983: 110)?；羯Ｔ谄渥髌分袆?chuàng)設(shè)了“針線活”“壁爐(爐火)”“心”等典型的隱喻形象地表征了人類神圣的同情是人與人之間的相互關(guān)聯(lián)，溫暖的傳遞以及情感的合一，屬于人類情感的積極效應(yīng)。

(一)針線活隱喻

該隱喻呈現(xiàn)同情是一種牢固的物理紐帶(SYMPATHY IS A STRONG PHYSICAL BOND)，即同情被概念化為人與人之間堅(jiān)固的物理紐帶——針線。從社會(huì)和文化背景看，針線活是美國(guó)婦女生活的重要組成部分，是女性的代名詞，“這門手藝，無(wú)論在當(dāng)時(shí)抑或在現(xiàn)在，幾乎都是女性唯一可以一學(xué)便會(huì)的”(霍桑，2000b：68)①。針線活融入一些基督教的價(jià)值體系，例如需要潔凈的雙手，自我犧牲、自我約束的精神等；同時(shí)它可以塑造年輕人的性格、傳授技能以及中層階級(jí)的價(jià)值觀(Beaudry, 2006: 113-176)?；羯；谂云毡榈纳a(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)且具有文化底蘊(yùn)的針線活構(gòu)建隱喻來(lái)表征人類神圣的同情。一方面，源域“針線活”的線性、連接等特征映射到“同情”這一感情域上，每個(gè)人是針線活上的一個(gè)點(diǎn)，點(diǎn)連接成線，整條線便是人類社會(huì)。霍桑描述女畫家米蓮(Miriam)修補(bǔ)手套時(shí)寫道：“人類的大量同情心沿著這條神奇的線延伸著，從女王的御座到女縫工的藤椅，把無(wú)論貴賤的女性連成一體”(2000d：36)?？梢娽樉€活隱喻表征同情，喻指每個(gè)人都存在于一條線上，相互關(guān)聯(lián)，感他人所感，連成一體。即便是被清教社會(huì)排斥的海絲特·白蘭(Hester Prynne)依靠針線活，使她“在人世上有了自己的一席之地”(2000b：69)，“針線也成了聯(lián)結(jié)海絲特這個(gè)社會(huì)邊緣人與清教社會(huì)的紐帶”(陳榕，2007：93)。 并且海絲特的針線活為她創(chuàng)造了一個(gè)安全、孤立的空間，使她保持在社群范圍之外卻可以與社群交際。另一方面，針線活隱喻中源域“針線”的交織特征映射到目標(biāo)域“同情”上，即獨(dú)立的個(gè)體是一條線，同情是個(gè)體間的交錯(cuò)聯(lián)絡(luò)。例如《福谷傳奇》(TheBlithedaleRomance, 1852)中的一位女主人公波莉西拉(Priscilla)是一條脆弱的生命線(thread of life)，當(dāng)她來(lái)到福谷之后，與較粗壯的生命線聯(lián)結(jié)在一起，同時(shí)她用鉤針為大家服務(wù)(2000b：266)，編織了一張人類關(guān)系網(wǎng)。可見，霍桑筆下的針線活隱喻既表征個(gè)體以線性方式橫向連為一體；同時(shí)縱橫交織為一個(gè)網(wǎng)狀系統(tǒng)，進(jìn)而表征人類緊密相連的神圣同情。

(二)壁爐(爐火)隱喻

該隱喻屬于同情是溫度/熱(SYMPATHY IS TEMPERATURE/HEAT)概念隱喻，霍桑(Hawthorne, 1982: 847)在其散文《火的崇拜》(Fire-Worship, 1843)中提到，“我們一生的習(xí)慣和交往都是按照家庭爐火邊的一種共同聯(lián)系而安排的”。霍桑作品中“同情是壁爐(爐火)隱喻”包含三層映射關(guān)系：第一層是爐火的發(fā)熱特征映射到“同情”目標(biāo)域上，表征同情給予人類溫暖，溫暖融化人心，從而產(chǎn)生心與心之相連；第二層是爐火的發(fā)光、照明等特征映射到“同情”上，表明同情照亮事物、提供人們亮光和洞察力；第三層是壁爐的聚集、團(tuán)聚的功用映射到“同情”目標(biāo)域上，表征同情帶來(lái)人群的凝聚或家人的團(tuán)聚。例如《福谷傳奇》中的卡瓦戴爾(Coverdale)生病臥床，豪靈斯沃思(Hollingsworth)在他的房間升起爐火來(lái)看護(hù)他，于是卡瓦戴爾感嘆道：“從來(lái)還沒有過(guò)一個(gè)壁爐的火苗，在我精神萎靡和冷顫時(shí)如此溫暖和激勵(lì)著我”(2000b：259)。此外，《七個(gè)尖角頂?shù)恼凇?TheHouseoftheSevenGables, 1851)中菲比(Phoebe)被喻為壁爐中的火，“壁爐中的火可以讓圍坐爐前的人臉上都樂融融的”(2000c：117)，喻指菲比的同情帶給周圍人溫暖和歡欣。這兩處例子呈現(xiàn)壁爐(爐火)隱喻的第一層映射關(guān)系。此外，霍桑在《火的崇拜》中描寫火苗“帶給人類精神非常深遠(yuǎn)的見解，并且將全人類的心融化為一顆熱忱的心”(Hawthorne, 1982: 847)。此處爐火隱喻同時(shí)蘊(yùn)含第二和第三層映射關(guān)系。再看《紅字》(TheScarletLetter, 1850)中的海絲特遇到丁梅斯代爾(Dimmesdale)，她憧憬著未來(lái)團(tuán)聚時(shí)的生活，說(shuō)道：“我們會(huì)有我們的一個(gè)家和壁爐”(2000b：179)；同樣地，《玉石人像》(TheMarbleFaun, 1860)中的肯勇(Kenyon)渴望與希爾達(dá)(Hilda)相聚時(shí)思忖著，“……我若是可以把她拉下來(lái)，坐到人間的壁爐旁，該有多好啊”(2000d：310)，當(dāng)“希爾達(dá)已在丈夫的壁爐發(fā)出的火光旁”(2000d：382)時(shí)，表明肯勇與希爾達(dá)喜結(jié)連理。這三處例子中的壁爐隱喻都屬于第三層映射關(guān)系，表征人與人之間的相連和團(tuán)聚。

(三)心隱喻

心是人類身體的重要組成部分，“心臟是情感的發(fā)源地”(孫毅，2013：126)，同情是一種人類情感體驗(yàn)，藉由“心”隱喻來(lái)表達(dá)。一方面，人心受震動(dòng)、感應(yīng)等經(jīng)驗(yàn)和功能是對(duì)外界刺激產(chǎn)生的生理和心理反應(yīng)，表征神圣的同情是人心感他人所感，接納他人并融合為一個(gè)集體?！镀邆€(gè)尖角頂?shù)恼凇分小翱死锔５?Clifford)孤凄的心向菲比充滿真誠(chéng)同情的心呼吁”(2000c：119)，因?yàn)榉票染哂小澳贻p、清新和完全健康的心”(2000c：114)。這種隱喻模式通常借助聲音的物理力(包括人和物的聲音)來(lái)表征同情的體驗(yàn)，即“情感體驗(yàn)是物理力”(EMOTIONAL EXPERIENCES ARE PHYSICAL FORCE)，比如丁梅斯代爾牧師布道時(shí)的呼號(hào)，“是一顆人心的哀怨……它無(wú)時(shí)無(wú)刻不在通過(guò)每一個(gè)音素祈求著同情或諒解”(2000b：205)。他通過(guò)聲音打動(dòng)聽眾的心，從而被聽眾接納，與之相連、合為一顆龐大的心。再如《七個(gè)尖角頂?shù)恼凇分薪烫苗娐?the church-bells)敲著不同的音調(diào)但和諧一致，響遍全城，招聚所有人祈禱，也振動(dòng)長(zhǎng)期與世隔絕的克里福德和海波吉巴(Hepzibah)的心，使他們?cè)噲D走向群體，融入社群，與上帝以及他人和解。小說(shuō)中店鈴的聲音也振動(dòng)了海波吉巴的心，“這位老淑女的心似乎被連到了那同一根彈簧上，因?yàn)橐呀?jīng)隨著那鈴聲劇烈地諧振了好一會(huì)”(2000c：41)，此刻墨守高貴圈子的她與外界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)?！盎羯ＵJ(rèn)為，感受到自己融入社會(huì)生活會(huì)喚起一種與社會(huì)聯(lián)系的瞬間意識(shí)，于是個(gè)體感受到與社會(huì)、與自己都恢復(fù)了關(guān)系”(Foley, 1969: 157)，而這是同情的積極效應(yīng)。

另一方面，作品中的“心”還被隱喻為人類萬(wàn)眾一心，心臟溫度散發(fā)的溫暖聚集人群,形成一個(gè)溫暖的集體。其具體的隱喻語(yǔ)言表達(dá)包括“great heart” “the larger and warmer heart of the multitude” “the great heart of mankind”等，霍桑借此隱喻傳遞同情是人類的情感合一。例如《七個(gè)尖角頂?shù)恼凇分袇⒓诱斡涡械娜藛T匯聚成一個(gè)人類集體，于是所有的生命合為一個(gè)偉大的生命(one great life)，當(dāng)克里福德看著游行隊(duì)伍“如同滾滾向前的生命之流”(2000c：138)，他的心受感于這樣的場(chǎng)景，離群居所的他禁不住想要投入人群的溪流中，與之合為一體。

人類罪惡的同情(sinful sympathy)

伊坦·布蘭德(Ethan Brand)犯了不可饒恕之罪，霍桑認(rèn)為“他已不再是用神圣同情的鑰匙開啟我們共同天性的房間或囚室”(2000d：434)；同樣地，海絲特的罪孽使她得不到他人的同情，“除非那同情和她本人一樣罪孽深重”(Hawthorne, 1983: 194)。盡管罪惡導(dǎo)致人離群孤立，但反常的是，它也可能搭成同情的橋梁(斯圖爾特，1999：270)。而這便是同情的第二種特性——罪惡性，即個(gè)體由于犯罪(包括驕傲、私欲等人性之惡)而失去人類神圣的同情，最終與社會(huì)群體疏離而處于罪惡同伴的思想感應(yīng)內(nèi)?；羯Ｔ谄渥髌分羞\(yùn)用鏈條、圈以及電力、磁力和催眠術(shù)隱喻呈現(xiàn)同情的這種特性。

(一)鏈條隱喻

此隱喻是指“同情是物理連接”(SYMPATHY IS A PHYSICAL LINK)，鏈條由鏈節(jié)組成，每個(gè)鏈節(jié)在鏈條上各占其位，且節(jié)節(jié)相連。表征人類罪惡同情的鏈條隱喻呈現(xiàn)兩層含義：一是指?jìng)€(gè)體因罪惡產(chǎn)生同情之感應(yīng)而建立關(guān)聯(lián)；二是指整個(gè)人類社會(huì)是一條鏈子，某些個(gè)體由于自我、私欲、罪惡等導(dǎo)致與整個(gè)社會(huì)鏈接斷開(諸葛曉初、吳世雄，2017：75)。比如海絲特與丁梅斯代爾犯了奸淫罪而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，“他和她之間有著共同犯罪的鐵鏈(the iron link)，不管他還是她都不能打破”(2000b：133)。夜游中，丁梅斯代爾與海絲特、珠兒握著手，三個(gè)人便連成了一條通電的鏈條。此處鏈條(link/chain)隱喻表征他們因罪惡而生的同情關(guān)聯(lián)(其中珠兒是罪惡的產(chǎn)物)。另一方面，海絲特犯罪后被迫與人類社會(huì)關(guān)系的決裂，“她和別的人類的任何聯(lián)系(link)……全都斷絕了”(2000b：133)，于是她把斷裂的鎖鏈的碎片全然拋棄了，且難以恢復(fù)原本屬于她的社會(huì)位置。同樣地，《玉石人像》中的米蓮和幽靈般的尾隨者被一種巨大的鐵鏈(iron chain)牽連，霍桑描寫這鐵鏈?zhǔn)恰坝尚皭旱那楦悬c(diǎn)燃，又由邪惡的行為續(xù)火的惡毒的熔爐中鍛造的”(2000d：80)。當(dāng)米蓮和多納泰羅(Donatello)一同將這位尾隨者殺害之后，他們兩個(gè)人的靈魂無(wú)法拆解地連到了一起(inextricable links)，并且這種牢固的鏈接將他們合二為一；與此同時(shí)，這種罪惡的同情致使他們從其他所有的關(guān)聯(lián)中完全脫離出來(lái)，“他們就此從人類的鏈條(chain)中解放出來(lái)”(2000d：149)，可見此時(shí)米蓮和多納泰羅與人類社會(huì)斷開了聯(lián)結(jié)。再如伊坦·布蘭德犯了踐踏人心的罪，他已經(jīng)把握不了人性的磁鏈(Hawthorne, 1982: 1064)，此處霍桑同樣借助鏈條隱喻來(lái)表征布蘭德與人類失去關(guān)聯(lián)，不再是人類的一個(gè)兄弟?！栋＠蛑Z女士披風(fēng)》(LadyEleanore’sMantle, 1838)中因貴族身份而自傲的埃莉諾·羅契克里夫(Eleanore Rochcliffe)蔑視人類同情心，從而退出了人類同情的鏈條，而掙開這一鏈條的人，只能與墮落的天使相伴(Hawthorne, 1982: 659)?！镀邆€(gè)尖角頂?shù)恼凇分锌死锔５麻L(zhǎng)期游離，他與人類的手足之情的鏈條已然斷裂。故此這些鏈條隱喻表征個(gè)體因罪惡與整個(gè)社會(huì)脫離，深陷于罪惡群體的隱秘關(guān)聯(lián)之中。

(二)圈隱喻

圈隱喻呈現(xiàn)“同情是包圍”(SYMPATHY IS ENCLOSURE)隱喻模式。與鏈條隱喻相似，表征人類罪惡同情的圈隱喻呈現(xiàn)兩層含義：一是指整個(gè)人類社會(huì)是一個(gè)圈，每一個(gè)體是圈上的一個(gè)點(diǎn)，彼此關(guān)聯(lián)，形成包圍和保護(hù)，即霍桑在《七個(gè)尖角頂?shù)恼凇分刑岬降娜祟愅槿?；二是指?jìng)€(gè)體由于自私、驕傲、罪惡等被人類社會(huì)疏離而處在異化地帶?！都t字》中海絲特因犯罪而離群索居，母女倆處在一個(gè)異化圈中，如同生活在另一個(gè)世界中，只有靠與眾不同的感官同他人交流。小說(shuō)中圈隱喻的具體語(yǔ)言形式包括 “an inviolable circle” “magic circle” “the same circle of seclusion from human society”。同理，《玉石人像》中米蓮和多納泰羅因共犯殺人罪而被賦予一個(gè)新的圈(a new sphere)。再者，海波吉巴墨守上層社會(huì)的圈子(circle of gentility)，幾乎與外界毫無(wú)聯(lián)系，“而且她那種與世隔絕的生活每過(guò)去一天，就要為她隱居的洞穴門口抵上另一塊滾來(lái)的石頭”(2000c：127)?！陡９葌髌妗分姓麄€(gè)福谷就是豪靈斯沃思設(shè)計(jì)的一個(gè)小圈(a circle of their own)，里面的人享受著圈內(nèi)的溫暖和明亮，但這個(gè)圈(福谷)疏離人類社會(huì)，實(shí)則是豪靈斯沃思一顆“龐大的利己主義的心”(2000b：334)，最終以芝諾比阿(Zenobia)的死亡而結(jié)束。此外，埃莉諾女士的交際只限于她的貴賓圈，她像裹在披風(fēng)里似的包在驕傲中，無(wú)視人類共同體應(yīng)有的同情思想，最終染上傳染病離世?？梢娀羯＿\(yùn)用圈隱喻表征個(gè)體因犯罪、或驕傲、抑或出于人性的自私而深陷于人類罪惡的同情關(guān)聯(lián)之中，導(dǎo)致被社會(huì)疏離、異化。

(三)電、磁力和催眠術(shù)隱喻

這類隱喻是指“同情是一種磁力/電力”(SYMPATHY IS A(N) MAGNETIC/ELECTRIC FORCE)隱喻模式。霍桑通過(guò)克里福德如此描述電：“……通過(guò)電的手段，物質(zhì)世界已經(jīng)變成了一根巨大的神經(jīng)……”(2000c：220)，約翰·多茲(John Dods)從哲學(xué)和心理學(xué)視角論到電的功用，“通過(guò)電，人的頭腦傳遞各種印象和情感給他人，同樣通過(guò)電這一媒介從外部世界獲得各種印象”(Dods, 1853: 54)?；羯Ｐ≌f(shuō)中的“電力”“磁力”隱喻是將電或磁的連接性、吸引力等特征映射到“同情”目標(biāo)域上，表征同情是某些個(gè)體間的感應(yīng)和連接，比如丁梅斯代爾與海絲特、珠兒構(gòu)成了一條通電的鏈條(2000b：127)，表明他們?nèi)酥g存在罪惡同情的感應(yīng)。而對(duì)于磁力隱喻，霍桑談到，“人類間的同情心或磁力(magnetism)比起我們想象的要微妙得多也普遍得多……”(2000c：146)。米蓮是謀殺罪的共犯，當(dāng)她希望希爾達(dá)給予同情時(shí)，潔白無(wú)瑕的希爾達(dá)說(shuō)道：“你強(qiáng)大的磁力對(duì)我太過(guò)了”(2000d：176)，喻指希爾達(dá)無(wú)法與犯罪的米蓮產(chǎn)生罪惡同情的感應(yīng)。但對(duì)于犯了謀殺罪的多納泰羅而言，這樣的磁力就能產(chǎn)生作用，故此“兩人之間的粘結(jié)力是真實(shí)的，而且——除非由上天的作用——是永遠(yuǎn)不該拆解的”(2000d：268)。霍桑認(rèn)為催眠術(shù)是對(duì)個(gè)體神圣靈魂的侵犯，是19世紀(jì)巫術(shù)的一種形式。他在小說(shuō)中構(gòu)建催眠術(shù)和磁力隱喻，表征人類罪惡的同情?！按呙咝g(shù)(mesmerism)和催眠(hyposis)最初就與同情和識(shí)別緊密聯(lián)系在一起……從某種意義上來(lái)看，兩者屬于后啟蒙運(yùn)動(dòng)表達(dá)同情的話語(yǔ)”(Chapin, 2003: 4)。例如莫爾家族掌握催眠術(shù)，他們的眼睛能把他人吸進(jìn)內(nèi)心，馬修·莫爾(Matthew Maule)運(yùn)用催眠術(shù)掌控了愛麗絲(Alice)的靈魂，使她完全失去自我，成為老莫爾的奴隸，“無(wú)論她在什么地方或做著什么事情，她的靈魂就會(huì)不受自己支配”(2000c：174)。霍爾格雷渥(Holgrave)是莫爾家的后代，催眠本領(lǐng)存在于他的血液中，他諳熟生命磁力，當(dāng)他和菲比接觸時(shí)，雖未實(shí)施催眠，他身體中的某種磁力元素卻會(huì)不自覺地施加給她。此外，《福谷傳奇》中的豪靈斯沃思同樣具有這般磁力，“只要我(指卡瓦戴爾，筆者注)一接觸豪靈斯沃思伸出的手，他的磁力(magnetism)大概就會(huì)帶著他個(gè)人有關(guān)這一切的觀點(diǎn)穿透我”(2000b：341)。豪靈斯沃思通過(guò)這種特殊的磁力不僅抓住了芝諾比阿和波莉西拉兩位女主人公的心，還“為自己所謂的信念和政治藍(lán)圖……把他人變?yōu)樽约旱男磐交蛘吖ぞ摺?尚曉進(jìn)，2009：81)。同時(shí)，這部小說(shuō)中邪惡的巫士也曾利用催眠術(shù)控制了波莉西拉，使她成為戴面紗的女士四處表演為他賺錢，這種強(qiáng)制性、奴役性的人與人之間的聯(lián)系，是對(duì)他人意識(shí)上乃至心靈上的控制，有違倫理道德，是一種邪惡的同情關(guān)聯(lián)。

需要指出的是，霍桑筆下的神圣同情和罪惡同情之間看似相互對(duì)立，但經(jīng)由“罪惡”這一特殊媒介而產(chǎn)生互相轉(zhuǎn)化。一方面，人因罪惡(包括自私、驕傲等人性之惡)從神圣的同情滑向罪惡的同情；另一方面，罪惡同情中的個(gè)體飽受磨煉后心生寬容，對(duì)他人的處境感同身受，接納彼此，從而歸回人類神圣的同情。例如《玉石人像》中米蓮對(duì)希爾達(dá)說(shuō)，“你沒有罪，連什么是罪的概念都沒有，所以你才如此冷酷無(wú)情……你需要一點(diǎn)罪孽來(lái)讓自己寬厚溫柔”(2000d：176)。《紅字》中丁梅斯代爾牧師正是由于承受罪的懲罰，他才能夠同人類負(fù)罪的兄弟們有同氣相求的共鳴(sympathies)；海絲特經(jīng)歷百般苦難之磨煉后，她深富同情心又極肯助人，一有施惠于人的機(jī)會(huì)，她立即承認(rèn)與人類的姊妹之情；珠兒跟母親長(zhǎng)期與社會(huì)隔絕，她需要一種哀痛，使她能夠產(chǎn)生同情，當(dāng)丁梅斯代爾站在刑臺(tái)上公開認(rèn)罪之時(shí)，這一極大的悲傷激起了珠兒全部的同情心，于是“她將在人類的憂喜之中長(zhǎng)大成人，她絕不會(huì)與這世界爭(zhēng)斗，而要在這世上做一個(gè)婦人”(2000b：215)。

人類與自然之間的生態(tài)同情

霍桑的同情思想包括第三個(gè)重要特性——生態(tài)同情，即整個(gè)人類社會(huì)與自然界處于同情關(guān)聯(lián)中，這在一定程度上受到宇宙同情論和有機(jī)論的影響?；羯Ｑ壑械淖匀弧凹仁强陀^的又是主觀的，既有道德意識(shí)又是無(wú)道德意識(shí)。但主要地，自然具有溫暖和同情心的特性”(Heinitz, 1963: 53)。作品中“Nature”一詞通常以首字母大寫形式出現(xiàn)，此乃霍桑有意而為，是一種擬人化的隱喻。“是本體隱喻的衍生，讓我們根據(jù)人來(lái)理解世界萬(wàn)象”(Lakoff & Johnson, 2003: 31)?！皩?duì)于霍桑而言，將自然擬人化是人類社會(huì)和自然環(huán)境相連的一種有效手段”(Daniel, 1993: 24)。

(一)花園、福谷和玉石人像等意象

首先，霍桑使用花園意象呈現(xiàn)人與自然之間相互給養(yǎng)，霍桑作品中的大多數(shù)花園顯示人類與自然可以共存?！独廖髂嶂?Rappaccini’sDaughter, 1844)中貝雅特麗絲(Beatrice)與父親過(guò)著幾乎與世隔絕的生活，唯有花園中的花與其相伴，仿佛她也是一朵花，是那些草木的人形姐妹。一方面，貝雅特麗絲呵護(hù)、照料著花園中的花，尤其是對(duì)園中那株紫色奇花照料得盡善盡美，像是一個(gè)姐妹在對(duì)另一個(gè)盡手足之情。另一方面，那株花以親吻和芳香的呼吸來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)她，于是她隨著它長(zhǎng)大成人，而且是受到其香氣滋補(bǔ)(2000c：305-325)。同樣地，《七個(gè)尖角頂?shù)恼凇分械呐藲J花園也體現(xiàn)了人與自然和諧的景象。菲比照料花園中的花卉和散養(yǎng)在園中的羽族，時(shí)常有蜜蜂飛來(lái)采花；當(dāng)紅花花蕾開放時(shí)，吸引了大批鳴禽，而那些羽族在園中覓食飲水，這些無(wú)不給潘欽家人帶來(lái)了喜悅，“當(dāng)克里福德聽到它們(蜜蜂)在南瓜的大黃花的花心里開朗的嗡鳴時(shí)，他就懷著愉悅的溫馨感覺”(2000c：124)。其次，福谷意象?！陡９葌髌妗分械母９仁侨祟惿鐣?huì)和自然世界的融合社區(qū)，從某種角度來(lái)看，它就是兩者合作的產(chǎn)物，每日的農(nóng)耕生活(鋤地、種植、擠奶、砍柴等等)是人類和自然界的接觸，體現(xiàn)兩者之間的友好關(guān)系。福谷中人與自然緊密相連，卡瓦戴爾稱呼大自然為母親：“……大自然，則在我面前如同一個(gè)可愛的嚴(yán)母，她為了她小兒子的淘氣而抽打了他，然后又對(duì)他微笑，親吻了他，還給了他一些漂亮的玩具，以撫慰她過(guò)于嚴(yán)厲對(duì)待的小頑童”(2000b：277)。自然被擬人化為女性人物在西方傳統(tǒng)中歷史悠久且廣為接受。母親對(duì)兒子的疼愛和管教表征了自然與人類親密無(wú)間的關(guān)系。此外，小說(shuō)中大地也被喻為母親。到了禮拜日，福谷中的人走進(jìn)林中，“仆身躺倒在大地母親的身上，頭枕一段老朽樹木上的一叢青苔，昏昏入睡”(2000b：326)。另一方面，福谷中的人們被隱喻為自然事物，凸顯其人物特征。芝諾比阿頭上戴著一朵熱帶鮮花，逐日不同，大自然創(chuàng)造出這種花系，“其僅有的目的只是值得用來(lái)點(diǎn)綴芝諾比阿的頭”(2000b：262)。芝諾比阿被隱喻為一朵熱帶鮮花，體現(xiàn)她艷麗的外表以及熱情奔放的氣質(zhì)；而她的妹妹波莉西拉是一朵可憐又蒼白的花朵，缺乏自由意志，脆弱的她需要受人保護(hù)，但也因此受制于他人。最后，玉石人像意象。“大自然曾經(jīng)需要，而且依然需要這一魅力的造物；處于人和動(dòng)物之間，與雙方都很和諧，理解各自的語(yǔ)言，而且在他們彼此的存在之間加以溝通”(2000d：14)。 多納泰羅就是這一造物，架起大自然和人類社會(huì)彼此同情的橋梁。他是林中之子，他的面部特征、動(dòng)作和性情都與大自然相似，毛茸茸的尖耳，并且“他身上有相當(dāng)多的動(dòng)物本性”(2000d：89)。他在樹林里發(fā)出聲音，是大自然的同情之聲，能與林中的動(dòng)物產(chǎn)生對(duì)話。同時(shí)，“大自然的小寵兒對(duì)他這活生生的人并不懼怕”(2000d：64)，蜥蜴、小鳥等把他認(rèn)作同類，大自然對(duì)他的贊同聲音表示接受人類進(jìn)入自然界，故此多納泰羅是人與自然合二為一的生命體。

(二)大自然意象

小說(shuō)中自然還被擬人化為“他者”來(lái)發(fā)出聲音與人類對(duì)話，給予被邊緣化的人類同情?！盎羯ＵJ(rèn)為，人人需要在社會(huì)階層中找到適合自己的一個(gè)特殊位置，若被這個(gè)位置疏離是一種悲劇，而自然界提供了調(diào)整共處的可能性”(Daniel, 1993: 24)。比如《紅字》中獄門一側(cè)的野玫瑰挺然而立，“它們是在向步入牢門的囚犯或跨出陰暗的刑徒奉獻(xiàn)著自己的芬芳和嫵媚，借以表示在大自然的深深的心扉中，對(duì)他們?nèi)源嬷唤z憐憫和仁慈”(2000b：39)。海絲特遭受清教律法的嚴(yán)厲懲罰，在漫長(zhǎng)的離群索居生活中，她成了“只以自然的同情為后盾的孤身女人”(2000b：83)。當(dāng)她與丁梅斯代爾在林中相遇時(shí)，“天空似乎一下子綻出微笑……每一片綠葉都興高采烈……小溪的河道也愉快地粼粼閃光”(2000b：171)。這是大自然對(duì)這兩個(gè)人所表示的同情！同樣地，小說(shuō)中珠兒追逐陽(yáng)光、溪邊玩水,是“自然之子”(a child of Nature)，“她與自然的關(guān)系因她遭受的排斥被強(qiáng)化了，她與海絲特居住在森林邊上……象征著她與自然界更親近的關(guān)系”(Abel, 1988: 195)。此外，當(dāng)人類遭受排斥時(shí)，自然是一位敘述者，代替作者說(shuō)話，表達(dá)同情之聲。《教長(zhǎng)的黑面紗》(TheMinister’sBlackVeil, 1836)中人人規(guī)勸胡珀先生(Mr. Hooper)揭開黑色面紗，人人躲避他，然而自然界尊重他，“連肆無(wú)忌憚的狂風(fēng)也尊重他那可怕的秘密，從來(lái)不吹開他的面紗”(2000a：137)，可見自然界給予胡珀先生同情。即便是犯了不可饒恕之罪的伊坦·布蘭德，他摒棄了人類的兄弟情誼，但大自然仍給予他溫暖和關(guān)愛，“他憶起夜露如何落到他身上，昏暗的樹林如何對(duì)他低聲悄語(yǔ)，天上的繁星又如何照射著他”(2000d：434)?！陡９葌髌妗分锌蓱z的芝諾比阿投河身亡后，大自然立刻將這場(chǎng)災(zāi)難融進(jìn)她的體系，在芝諾比阿墓地上長(zhǎng)出茂盛的青草以表達(dá)同情和愛護(hù)。由此可見，當(dāng)個(gè)體從神圣同情跌落到罪惡同情中時(shí)，霍桑借助了自然的力量給予生態(tài)同情，“(霍桑)已經(jīng)將人類社會(huì)和自然界合為一個(gè)‘世界’，在這個(gè)‘世界’中一方不會(huì)排斥或是疏離另一方”(Daniel, 1993: 191)。

隱喻的“體驗(yàn)—語(yǔ)境”雙維理?yè)?jù)

霍桑作品中的同情概念系統(tǒng)包括日常使用的常規(guī)化隱喻(比如“心”隱喻)和作家原創(chuàng)的新奇隱喻(比如“催眠術(shù)”隱喻)，喬治·萊考夫和馬克·特納(George Lakoff & Mark Turner，1989: 67-71)提到詩(shī)學(xué)思維同樣運(yùn)用日常思維機(jī)制，以擴(kuò)展(extending)、細(xì)化(elaborating)、質(zhì)疑(questioning)、組合(composing)等方式得以建構(gòu)。不管作家以怎樣的方式創(chuàng)造作品中的隱喻概念，實(shí)質(zhì)上都以體驗(yàn)哲學(xué)和語(yǔ)境兩個(gè)維度為其理?yè)?jù)。首先，萊考夫和約翰遜(Lakoff & Johnson,1999: 3)提到認(rèn)知科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：心智本質(zhì)上是體驗(yàn)性的；思維絕大多數(shù)是無(wú)意識(shí)的；抽象概念主要是隱喻性的。“體驗(yàn)哲學(xué)”(experientialist philosophy)強(qiáng)調(diào)人類的范疇、概念、推理以及心智都是基于身體經(jīng)驗(yàn)而形成。這為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的隱喻概念化形成機(jī)制提供了哲學(xué)依據(jù)，身體乃是隱喻概念的潛在基礎(chǔ)。正是這種普遍存在的體驗(yàn)認(rèn)知使不同文化和語(yǔ)境中產(chǎn)生了一些共同的概念隱喻，例如霍桑小說(shuō)中“針線活”“壁爐”和“心”等三大隱喻分別基于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)和身體經(jīng)驗(yàn)。此外，佐爾坦·科維西斯(Zoltán K?vecses, 2015:121-131)談到詩(shī)性隱喻時(shí)提出詩(shī)人的身體和生理狀況會(huì)影響他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作時(shí)的隱喻概念化方式，這意味著體驗(yàn)認(rèn)知可能不僅基于普遍的身體經(jīng)驗(yàn)，而且包括作者個(gè)人獨(dú)有的身體經(jīng)驗(yàn)以及其社會(huì)、文化經(jīng)歷等方面。例如霍桑小說(shuō)中的“催眠術(shù)”隱喻表征情感的消極效應(yīng)，實(shí)則與作者的親身經(jīng)歷和感受息息相關(guān)。在霍桑寫給他妻子索菲亞·皮伯蒂(Sophia Peabody)的書信中，他勸說(shuō)索菲亞不要參與到催眠之類的磁性神異之中。在他看來(lái)，這種神異更多的是迷惑人，侵犯?jìng)€(gè)體的神圣，甚至入侵人的心靈至圣所(Hawthorn, 1907: 62)。

其次，霍桑作品中的概念隱喻還受到另一重要理?yè)?jù)——語(yǔ)境(context)的影響，作家基于語(yǔ)境因素調(diào)整常規(guī)隱喻或是創(chuàng)造新奇隱喻來(lái)表述特殊意蘊(yùn)或獨(dú)特思想?？凭S西斯(K?vecses,2015:100-112)將隱喻概念化過(guò)程中的環(huán)境因素分為全人類普遍共享的大環(huán)境(global context)和即時(shí)特定的局部小環(huán)境(local context)。結(jié)合文學(xué)特性，本文將文學(xué)作品中的隱喻概念化的語(yǔ)境因素分為歷史性社會(huì)—文化大語(yǔ)境和即時(shí)性的文本小語(yǔ)境。從大語(yǔ)境看，霍桑小說(shuō)中的同情概念系統(tǒng)受到西方同情文化歷史的影響。“同情”是西方歷史上一個(gè)重要的主題概念，古老的醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域?qū)ζ湟饬x有不同的闡釋。較早地斯多葛學(xué)派(Stoics)將同情視為世界本身的特征，提出宇宙同情論。直至文藝復(fù)興時(shí)期，同情作為一種創(chuàng)新的人文主義學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)在一些拉丁文的作品中，主要包括三類意義：第一類是一批希臘學(xué)者提倡的自然魔法(magic)理論，認(rèn)為宇宙借由同情的魔法原則而連接為統(tǒng)一體(Lobis, 2015: 7)。后來(lái)威廉·吉爾伯特(William Gilbert)從磁學(xué)理論和萬(wàn)物有靈論理解宇宙間普遍的同情(Gilbert, 1893: 310-311)。第二類是將同情概念與醫(yī)學(xué)結(jié)合，例如瑞士醫(yī)學(xué)家巴拉賽爾蘇斯(Paracelsus)將同情作為順勢(shì)療法的廣泛原則。第三類是將同情概念視為斯多葛派道德哲學(xué)方法的一部分而展開討論。到17世紀(jì)中葉，同情概念從自然哲學(xué)層面逐漸過(guò)渡到道德哲學(xué)，即有關(guān)人類道德、社會(huì)、心理的經(jīng)驗(yàn)和人類關(guān)系。這一時(shí)期清教社群同樣關(guān)注同情理念，將其視為責(zé)任和情感的融合。其領(lǐng)袖約翰·溫斯羅普(John Winthrop)宣揚(yáng)感知并且同情彼此的處境必將賦予個(gè)體力量去保護(hù)和安慰他人(Winthrop, 1931: 289)，清教徒希望將會(huì)眾建立同情的聯(lián)系以形成具有凝聚力的群體。18世紀(jì)，同情思想在哲學(xué)界得到廣泛關(guān)注，其中頗具影響力的有亞當(dāng)·斯密(Adam Smith)和大衛(wèi)·休謨(David Hume)從人性和人類關(guān)系層面闡述同情的意義，與溫斯羅普相似，斯密和休謨強(qiáng)調(diào)同情的積極作用，希望借由同情在自我和他者之間架起橋梁(Boudreau, 2002: 5)。西方深厚的同情文化模型對(duì)霍桑的同情概念產(chǎn)生重要影響，一方面，受清教思想以及斯密、休謨等人的同情道德論的啟發(fā)，霍桑運(yùn)用一些特定的隱喻模式再現(xiàn)情感的積極效應(yīng)——人類神圣的同情；另一方面，受同情的自然魔法、自然哲學(xué)、古代醫(yī)學(xué)等不同概念范疇的影響，作品中的同情概念系統(tǒng)再現(xiàn)了情感的消極效應(yīng)——人類罪惡的同情。同時(shí)，霍桑將大自然的力量表征為生態(tài)同情，與斯葛多學(xué)派的宇宙同情論和宇宙有機(jī)論有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。因此從某種程度看，大語(yǔ)境為同情隱喻概念系統(tǒng)框架的構(gòu)建提供了理論基礎(chǔ)。

從文本小語(yǔ)境看，每個(gè)具體隱喻模式又承載著各自文化特質(zhì)以及作家本人獨(dú)特的文化體驗(yàn)和感受，例如“針線活”隱喻模式根植于清教教義中純潔、善行等思想以及女性溫和、富有愛心的特征等文化模式，因此作家在隱喻概念化過(guò)程中建立了與這一文化模型契合的隱喻優(yōu)選方案，運(yùn)用“針線活”隱喻表征人類神圣的同情。此外，“電力”和“磁力”隱喻同樣具有深遠(yuǎn)的歷史文化淵源。19世紀(jì)北美和歐洲見證了電、電報(bào)、鐵路、火車等科技產(chǎn)物帶給社會(huì)和人類生活的巨大變化，這一時(shí)期的文學(xué)、科學(xué)和盛行的文化中對(duì)電力和電磁的理解主要呈現(xiàn)兩層含義：一是電和磁力帶來(lái)通訊科技的發(fā)展；二是電力存在于人類的身體和思維中，“電”成為19世紀(jì)和20世紀(jì)早期文化中的一個(gè)主題，它被視為智力的模型、思維的隱喻，或是思想產(chǎn)生的實(shí)際來(lái)源?；羯Ｗ髌分小半娏Α焙汀按帕Α钡碾[喻模式在一定程度上打上了歷史文化的烙印，同時(shí)糅合了作者特殊的認(rèn)知理解，即電的物理特性映射到人類的生理反應(yīng)，電力與生命的聯(lián)系在霍桑小說(shuō)中主要以罪惡同情中的一種隱喻模式得以呈現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

本文從認(rèn)知隱喻學(xué)視閾下解讀霍桑作品中的同情概念系統(tǒng)，基于人類普遍性和霍桑特殊性的身體體驗(yàn)，同時(shí)依賴于普適性的歷史文化模型以及作家個(gè)性化的文化認(rèn)知范疇，“針線活”“壁爐(爐火)”“心”等隱喻生動(dòng)再現(xiàn)了人類神圣的同情，即個(gè)體感他人所感，彼此接納融為合一的社群，體現(xiàn)情感的積極效應(yīng)；“鏈條”“圈”“電”“磁力”“催眠術(shù)”等隱喻刻畫了人類罪惡的同情，即個(gè)體或小群體由于罪惡(包括驕傲、自私等人性之惡)導(dǎo)致被邊緣化，深陷罪惡群體的同情關(guān)聯(lián)之中，進(jìn)而體現(xiàn)了情感的負(fù)面效應(yīng)。但霍桑秉持寬厚的態(tài)度，認(rèn)為處在罪惡同情之中的個(gè)體經(jīng)由悔罪之磨煉后走向成熟、心生謙卑，從而更能同情他者之遭遇，回歸神圣之同情。此外，霍桑的同情思想普及到自然世界，“花園”“福谷”“玉石人像”“大自然”等意象呈現(xiàn)了大自然以“他者”的身份與全人類相互依存、親密無(wú)間，即便是罪惡同情的個(gè)體離群索居時(shí)，大自然代替人類，給予這些邊緣化人群同情。由此可見，霍桑以深邃的洞察力賦予“同情”豐富又厚重的意蘊(yùn)，體現(xiàn)了他積極的道德情感和深厚的人文關(guān)懷。“他所提倡和留戀的大自然、家庭溫暖以及人與人之間的同情心的磁鏈永遠(yuǎn)也不會(huì)過(guò)時(shí)”(代顯梅，2013：258)，這種同情思想超越了時(shí)空限制，對(duì)任何一個(gè)時(shí)代都具有借鑒價(jià)值。

注釋：

① 譯文參考:納撒尼爾·霍桑.2000.霍桑小說(shuō)全集(1-4卷)[M]. 胡允桓,譯.合肥：安徽文藝出版社. 文中各卷依次標(biāo)為2000a,2000b,2000c,2000d,不再詳注。個(gè)別地方作過(guò)潤(rùn)色。