○于夢薇 鄭士鵬

（北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044）

文明與野蠻狀態(tài)相對立，它不僅指人類歷史發(fā)展階段，也被用于一定的空間范圍，即用于表明占有一定空間的社會歷史組合體的“地域性文明”。文明包括精神文明和物質(zhì)文明兩方面，是人類有目的的活動方式及其成果的總和。當(dāng)前，在世界范圍內(nèi)一個特定文明的一個決定性方面可能會被世界上所有的文明所自愿接納，例如西方所輸出的“工業(yè)文明”。然而，這并不意味著世界多元文明階段正在走向終結(jié)，我們在長時期內(nèi)仍將面對事實(shí)上非常不同的各種文明，“文明”一詞仍將既用作單數(shù)形式又用作復(fù)數(shù)形式。此外，每個文明都具有其內(nèi)在特質(zhì)，這些特質(zhì)通常都是歷史悠久、長期存在的，它們賦予了文明基本輪廓和典型特征，成為所有文明不可替代的價值。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上指出：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。”[1]23-24人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的必然要求，預(yù)示著未來文明演進(jìn)的良性軌道。深刻理解人類文明新形態(tài)的豐富內(nèi)涵，發(fā)揮其顯著優(yōu)勢，推動其進(jìn)一步成為更高品質(zhì)的文明，首先必須科學(xué)把握人類文明新形態(tài)的內(nèi)在特質(zhì)。

一、人類文明新形態(tài)的傳承性特質(zhì)

人類文明新形態(tài)歷既有數(shù)，意非偶然，是在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特品質(zhì)、傳承馬克思主義唯物史觀科學(xué)原理、延續(xù)現(xiàn)代化文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，構(gòu)建和維護(hù)起的一種致力于協(xié)和萬邦、天下文明的新世界秩序。

（一）人類文明新形態(tài)繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品質(zhì)

文化與文明在生成上具有同根性和同源性特點(diǎn)，二者構(gòu)成同一共同體的共生關(guān)系。在這一共同體中，文化是文明的精神靈魂與內(nèi)核，具有規(guī)定文明發(fā)展方向的潛在性意義；文明是文化的存在方式，是文化對象化的結(jié)果，文明的創(chuàng)新發(fā)展只能在既往的文化積累與現(xiàn)實(shí)的重新創(chuàng)造中進(jìn)行，離開特有的文化根柢，文明就失去了歷史動力與文化自信，就難以傳承和延續(xù)。習(xí)近平總書記指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵2]164中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自成體系并極具特色，其以深厚的文化底蘊(yùn)啟迪和引領(lǐng)人類文明新形態(tài)的當(dāng)代建構(gòu)，奠定中華文明路徑選擇的基本尺度。人類文明新形態(tài)立足傳統(tǒng)，在對中華文化繼承和重塑的基礎(chǔ)上，以其內(nèi)涵的文化精神和文化模式為支撐，實(shí)現(xiàn)原有文明的揚(yáng)棄與更新，確立現(xiàn)代文明的理念與道路，成為未來文明的萌芽與雛形，是更為高級和優(yōu)越的新型文明。正是在此意義上，人類文明新形態(tài)成為古老文化的新生之路，向世界昭示了古今一貫、熔舊鑄新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特品質(zhì)。譬如，人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)以人民為中心、實(shí)現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展是對中華政治倫理的核心價值“民惟邦本，本固邦寧”的現(xiàn)代演繹；人類文明新形態(tài)主張社會主義與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合是對中華經(jīng)濟(jì)倫理的核心價值“以義制利，以道制欲”的承續(xù)和利用；人類文明新形態(tài)主張建立和諧社會是對中華社會倫理的核心價值“中為大本，和為達(dá)道”的現(xiàn)代實(shí)踐；人類文明新形態(tài)強(qiáng)調(diào)建立和維護(hù)和平與和諧的世界秩序是對中華世界倫理的核心價值“德施普也，天下文明”的繼承性發(fā)展，等等。由此，人類文明新形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特品質(zhì)的時代投射。

（二）人類文明新形態(tài)傳承了馬克思主義唯物史觀的科學(xué)原理

就社會歷史發(fā)展規(guī)律而言，人類文明形態(tài)的演進(jìn)是一個由落后到先進(jìn)、由野蠻到文明、由不發(fā)達(dá)到發(fā)達(dá)的過程?！昂笠晃拿骺偸窃谇耙晃拿鞯摹咛ァ性杏鰜?，是在前一文明繼承下來的既有條件下創(chuàng)造新的文明?！盵3]6從封建文明的滅亡中產(chǎn)生的資本文明就是“從過去承繼下來的條件下”所創(chuàng)造的文明形態(tài)，它克服了前資本主義社會“人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”，打破了自然經(jīng)濟(jì)和封建等級制度對人類社會發(fā)展的嚴(yán)重束縛，實(shí)現(xiàn)了人身依附與宗法關(guān)系的一切形式的崩潰，改變了受各種社會和自然限制而不斷重復(fù)舊生活方式的狀況，從而極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，推動了人類社會進(jìn)步。但是資本文明也具有諸多弊病，其背后隱藏著深入骨髓的極端偽善與野蠻本性。為此，馬克思在對整個人類命運(yùn)關(guān)注的基礎(chǔ)之上，通過揭示和闡明資本主義社會的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展規(guī)律，揭示和闡明正在興起的現(xiàn)代社會的本質(zhì)和發(fā)展趨勢，進(jìn)而揭示和闡明人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，指出文明的歷史外延遠(yuǎn)超過資本主義階段，資本文明雖然開啟了現(xiàn)代化進(jìn)程，但卻絕不是社會發(fā)展的終極形態(tài)，唯有拋棄一切滯后于世界歷史的產(chǎn)物，在歷史與現(xiàn)實(shí)的張力中實(shí)現(xiàn)資本文明的自我否定與超越，從而構(gòu)建新的文明發(fā)展范式，即共產(chǎn)主義文明，才能通往“真正的共同體”，實(shí)現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。這為人類揚(yáng)棄資本文明、創(chuàng)造新型世界文明，指明了前進(jìn)方向，提供了根本遵循。正是沿著這樣的邏輯理路和歷史演進(jìn)，中國共產(chǎn)黨積極繼承并踐行馬克思主義文明觀，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民構(gòu)建社會主義文明體系的中國版本，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義唯物史觀科學(xué)原理的實(shí)踐傳承。

（三）人類文明新形態(tài)延續(xù)了現(xiàn)代化文明的發(fā)展成果

中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，既源于中華文化與馬克思主義的融合發(fā)展，也與廣采博納西方文明有益成果息息相關(guān)。如果沒有中華文化與馬克思主義的融合發(fā)展，人類文明新形態(tài)之“新”就不可能創(chuàng)造出來；如果不吸納西方文明有益成果，我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)就可能成為文明孤島，無法得到國際社會的認(rèn)同。中國共產(chǎn)黨立足于獨(dú)特的中國國情和對中國國情的專門分析，立足于中國發(fā)展的歷史階段和中華文明的整體狀況，正確審視社會主義與資本主義的關(guān)系，將吸收資本主義文明成果與發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性結(jié)合起來，以“三個有利于”做為衡量利用一切文明成果的根本標(biāo)準(zhǔn)，大膽吸收和利用資本主義對歷史起正向作用的不朽內(nèi)容，堅(jiān)決抵制資本主義與歷史進(jìn)步相悖的腐朽糟粕，實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展的內(nèi)在力量與世界發(fā)展的普遍力量相結(jié)合、中華文明發(fā)展與人類文明大道相統(tǒng)一，確保中國的現(xiàn)代化不脫離世界歷史進(jìn)程，不落后于世界發(fā)展方向，既保證了中國現(xiàn)代化的進(jìn)度，又保障了中國現(xiàn)代化的廣度，從而創(chuàng)造了巨大文明成果，實(shí)現(xiàn)了中華文明的自我更新。如在經(jīng)濟(jì)上，我們引入市場機(jī)制目標(biāo)模式，改變由國家計(jì)劃決定商品價格的機(jī)制，建立能夠反映社會勞動生產(chǎn)率和供求關(guān)系并符合國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的價格體系；將所有制與所有制實(shí)現(xiàn)形式區(qū)分開來，實(shí)行公有制與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，為多種所有制經(jīng)濟(jì)平等競爭、共同發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；借鑒資本主義國家經(jīng)濟(jì)管理體制，改革國有企業(yè)經(jīng)營機(jī)制，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的現(xiàn)代企業(yè)制度。在政治上，批判吸收西方人權(quán)觀念，促進(jìn)人權(quán)事業(yè)發(fā)展；借鑒資本主義國家政府任期制，廢除實(shí)際存在的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制，建立老干部退休體制；借鑒西方公務(wù)員制度，改革我國干部人事制度，構(gòu)建新的干部人事框架，保障干部隊(duì)伍年輕化、專業(yè)化、知識化，等等。由此，人類文明新形態(tài)不是簡單延續(xù)中華文明的母版，而是在借鑒西方現(xiàn)代化文明發(fā)展成果的基礎(chǔ)上對之革新和再造的文明形態(tài)。

二、人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新性特質(zhì)

人類文明新形態(tài)中的“新”強(qiáng)調(diào)與他者相異的特殊性，意味著其發(fā)展出了新的特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了對既有形態(tài)的辯證否定和超越，代表著歷史發(fā)展的必然方向，是更高級、更完備的形態(tài)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新性主要體現(xiàn)為它是實(shí)現(xiàn)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新型文明，是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的新型文明，是走和平發(fā)展道路的新型文明。

（一）人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新型文明

根據(jù)馬克思主義理論，人類社會的發(fā)展，既是不斷從較低級的文明階段走向更高級的文明階段的過程，又是從片面發(fā)展的社會逐步向全面發(fā)展的社會推進(jìn)的過程。所謂社會進(jìn)步，便是這兩個過程的統(tǒng)一。社會全面發(fā)展，要求在著重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，關(guān)注各項(xiàng)社會事業(yè)的發(fā)展；在著重當(dāng)前發(fā)展的同時，關(guān)注將來的發(fā)展。資本主義社會是現(xiàn)代文明的開端，其發(fā)達(dá)的社會分工和商品經(jīng)濟(jì)為形成普遍性的社會聯(lián)系和全面性的社會發(fā)展提供了可能，這是社會向全面發(fā)展邁出的重要一步。但是，資本主義私有制的根本性痼疾決定了資本主義條件下社會的發(fā)展和進(jìn)步是有限度的。資本文明雖然創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，但其成就卻是建立在其他文明領(lǐng)域付出巨大代價的基礎(chǔ)之上。在資本主義制度下，政治體制失能，民主光環(huán)褪色；精神世界荒蕪，價值信仰缺失；社會撕裂加劇，極端主義蔓延；自然資源枯竭，極端天氣頻發(fā)……資本邏輯侵蝕文明結(jié)構(gòu)的各個領(lǐng)域，文明發(fā)展失衡失序，引發(fā)了全面的社會危機(jī)。與以資本邏輯為中心的資本文明不同，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人類文明新形態(tài)超越現(xiàn)存主導(dǎo)文明，以人民邏輯為本質(zhì)特征，強(qiáng)調(diào)在遵循人類社會發(fā)展一般規(guī)律和自身特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，以系統(tǒng)性發(fā)展邏輯注重發(fā)展內(nèi)容的綜合性與全面性，促使內(nèi)部結(jié)構(gòu)相互協(xié)調(diào)、相輔相成、相互統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，使社會呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)富裕、政治民主、文化繁榮、社會和諧、生態(tài)良好的新圖景，并在此基礎(chǔ)上以社會的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展。這表明人類文明新形態(tài)超越了資本現(xiàn)代性的“二律背反”，構(gòu)建了新的社會發(fā)展價值體系，實(shí)現(xiàn)了人類文明發(fā)展價值觀的轉(zhuǎn)變，是一種內(nèi)涵豐富而又協(xié)調(diào)發(fā)展的新型文明形態(tài)。

（二）人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的新型文明

早期的資本文明雖然創(chuàng)造了比以往任何時代都輝煌的物質(zhì)財(cái)富，但生產(chǎn)資料私有制的實(shí)質(zhì)決定了其文明形態(tài)的極端野蠻。在資本主義條件下，少數(shù)資本家靠壟斷占有生產(chǎn)資料剝削廣大勞動者致富，富人與窮人之間的對抗關(guān)系導(dǎo)致了社會撕裂和社會對抗。社會由此被分裂成兩極，一極是財(cái)富的積累，另一極卻是貧困的積累，一部分人的奢靡需要能獲得超常的滿足，而另一部分人的基本需求卻得不到正常的滿足。盡管當(dāng)代資本主義國家通過建立福利制度來保障社會低收入者基本的生活狀況，但其經(jīng)濟(jì)社會的不穩(wěn)定性決定了其福利政策隨時面臨夭折，其本質(zhì)上只不過是以一種“表面和諧”的方式來隱藏少數(shù)人剝削多數(shù)人的偽善制度。因此，在資本主義條件下，自由只是少數(shù)人的自由，富裕只是少數(shù)人的富裕。與資本主義不同，生產(chǎn)資料公有制決定了社會主義不僅以實(shí)現(xiàn)共同富裕為本質(zhì)要求，也在實(shí)踐中不斷為共同富裕的實(shí)現(xiàn)開辟道路。中國共產(chǎn)黨立足于我國基本國情和發(fā)展階段，圍繞我國社會主要矛盾的變化，注重妥善處理發(fā)展、分配和人民群眾滿意度之間的關(guān)系，穩(wěn)慎權(quán)衡利益調(diào)整力度、節(jié)奏和各群體可承受能力間的關(guān)系，在推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展過程中以制度機(jī)制建設(shè)為實(shí)現(xiàn)合理、有序的分配狀態(tài)持續(xù)發(fā)力，力求將全體人民納入財(cái)富的積極范疇。當(dāng)前，中國已全面建成小康社會，完成了消除絕對貧困的歷史任務(wù)，用事實(shí)證明了中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持共同富裕的奮斗目標(biāo)。此外，中國在世界大變局之下加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，在更高起點(diǎn)上推進(jìn)改革開放，建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)，推動共建“一帶一路”，堅(jiān)持在內(nèi)外部平衡發(fā)展中讓發(fā)展成果更多惠及沿線國家和人民，努力為創(chuàng)造一個沒有貧窮、共同富裕的美好世界作出自己的貢獻(xiàn)。這是人類文明新形態(tài)與現(xiàn)存其他文明在價值立場上的本質(zhì)區(qū)分，凸顯了人類文明發(fā)展新航標(biāo)。

（三）人類文明新形態(tài)是走和平發(fā)展道路的新型文明

稱王稱霸是一切剝削階級的本性，是新老殖民主義和帝國主義的特征，它的本質(zhì)是掠奪、侵略和戰(zhàn)爭。二戰(zhàn)前，壟斷資本家為追求高額壟斷利潤，對內(nèi)殘酷壓榨勞動人民，對外推行殖民主義和霸權(quán)主義。他們憑借武力恃強(qiáng)凌弱，以大欺小，妄圖支配別國命運(yùn)，用掠奪來擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)，借擴(kuò)張以轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，這種血腥的侵略和犯下累累暴行的帝國主義并沒有消失，且表現(xiàn)出新的霸權(quán)形式。即西方國家憑借超強(qiáng)實(shí)力和國際社會相對缺乏有效制衡的現(xiàn)實(shí)，借口維護(hù)本國國家利益、國家安全，或利用民主、自由、人權(quán)的口號，以軍事打擊、經(jīng)濟(jì)制裁、外交談判、文化滲透等手段，強(qiáng)迫別國接受自己的社會制度、意識形態(tài)和價值觀，任意干涉別國內(nèi)政，侵略和顛覆別國，以此來確立其在國際關(guān)系中的領(lǐng)導(dǎo)、支配和統(tǒng)治地位。中國反對霸權(quán)主義，反對一國干涉別國內(nèi)政，尤其是大國強(qiáng)國對他國和弱小國家的內(nèi)政干涉。中國自古以來就崇尚“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬邦”，其軍事建設(shè)的目的也在于保家衛(wèi)國、抵御外敵而非對外擴(kuò)張。中國歷史上的英雄人物絕大多數(shù)都是以抵御外侮而不是靠對外擴(kuò)張聞名的，如衛(wèi)青、岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐、鄧世昌等。近代以來，中國備受帝國主義、殖民主義的侵略和欺凌，簽訂了一系列不平等條約，導(dǎo)致國土淪喪、主權(quán)缺失、國家分裂。這些慘痛的歷史記憶和影響至今仍未完全消除，臺灣與祖國大陸的分離、中國與周邊國家的領(lǐng)土爭端都與那段歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，中國向世界鄭重承諾，跳出經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大—對外擴(kuò)張—爭奪霸權(quán)的強(qiáng)權(quán)邏輯，突破零和博弈的歷史窠臼，走和平發(fā)展道路，不重構(gòu)東亞“朝貢體系”，不擾亂現(xiàn)存國際政治秩序，不威脅任何一種文明形式的存在，和平共處，合作共贏。中國走出了文明發(fā)展的慣性，開辟了一條人類普遍進(jìn)步的新道路。

三、人類文明新形態(tài)的實(shí)踐性特質(zhì)

人類文明新形態(tài)作為一種理論學(xué)說已正式開啟嶄新的發(fā)展階段，處于不斷從應(yīng)然轉(zhuǎn)向?qū)嵢坏臍v史過程。在堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的道路中，人類文明新形態(tài)以黨的領(lǐng)導(dǎo)拓展中國式現(xiàn)代化的范疇，助推中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，深刻展現(xiàn)出其理論與實(shí)踐的內(nèi)在張力。

（一）人類文明新形態(tài)呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)力量

“中國共產(chǎn)黨是中國的執(zhí)政黨，辦好中國的事情，關(guān)鍵在于發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，通過黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用體現(xiàn)執(zhí)政地位、實(shí)施執(zhí)政理念、擔(dān)負(fù)執(zhí)政使命、實(shí)現(xiàn)執(zhí)政理想?！盵4]22就創(chuàng)造人類文明新形態(tài)而言，中國共產(chǎn)黨在把握其真理力量與道義力量、科學(xué)精神與人文精神、物質(zhì)文明與精神文明有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，就其價值立場、文明路徑、發(fā)展目標(biāo)、實(shí)施步驟、重點(diǎn)任務(wù)、動力機(jī)制、戰(zhàn)略保障等方面進(jìn)行科學(xué)探索，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展的全新方向與圖景。百年來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的路線，以其強(qiáng)大的“政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力”[1]15成為全國人民的主心骨和頂梁柱，在正確認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的歷史規(guī)律、洞悉人類文明的奧秘與核心要義、把握歷史發(fā)展清晰脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，于人類文明發(fā)展道路的開創(chuàng)中戰(zhàn)勝了反動勢力、白色恐怖和西方列強(qiáng)的入侵，完成了對社會主義道路的艱辛探索和對重大自然災(zāi)害的艱苦斗爭，經(jīng)受了國內(nèi)政治風(fēng)波的嚴(yán)峻考驗(yàn)和蘇聯(lián)解體、東歐劇變的重大沖擊，應(yīng)對了中美貿(mào)易摩擦和突如其來的新冠肺炎疫情大考，掃除了人類文明發(fā)展道路開創(chuàng)過程中的一切障礙，確保了社會主義現(xiàn)代化的正確方向。同時，黨通過自我革命時刻保持頭腦清醒、牢記初心使命，不斷提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，通過圍繞基本路線和主要矛盾，科學(xué)謀劃、合理布局，確立人類文明發(fā)展的目標(biāo)和方向，制定推動人類文明發(fā)展的具體政策和舉措，確保黨在擔(dān)負(fù)引領(lǐng)人類文明發(fā)展的歷史任務(wù)中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。正是在黨科學(xué)有效的決策、周密部署和有效實(shí)施下，我們才在符合自身實(shí)際的文明發(fā)展道路上先后建成了三峽工程、青藏鐵路、跨海大橋等舉世矚目的世界級工程；完成了“天宮號”“蛟龍?zhí)枴薄爸袊煅邸薄吧裢ぬ狻钡雀呖萍柬?xiàng)目；有效實(shí)施了援藏、援疆、脫貧攻堅(jiān)等重大民生項(xiàng)目，創(chuàng)造了一系列推進(jìn)人類文明新形態(tài)的偉大建設(shè)，保證了文明發(fā)展的長期延續(xù)性，深刻彰顯了黨的領(lǐng)導(dǎo)偉力。

（二）人類文明新形態(tài)拓展了中國式現(xiàn)代化的范疇

現(xiàn)代化是中國歷史道路的唯一選擇，是不可抗拒的歷史潮流。近代以來，中國革命者前仆后繼，皆是為著一個共同的理想與目標(biāo)，即從根本上改變國家貧窮落后的面貌，重構(gòu)中華民族的生存方式和活動方式，走上獨(dú)立、統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代化新路。新民主主義革命開辟了通向現(xiàn)代化的新的文明選擇，新中國成立展開了通向現(xiàn)代化的新的文明實(shí)踐?！皬?954年‘四個現(xiàn)代化’任務(wù)到1964年‘兩步走’設(shè)想，從1987年‘三步走’戰(zhàn)略部署到1997年新‘三步走’戰(zhàn)略部署，從新世紀(jì)強(qiáng)調(diào)‘兩個一百年’奮斗目標(biāo)到新時代部署新‘兩步走’戰(zhàn)略安排，中國共產(chǎn)黨一張藍(lán)圖繪到底，一以貫之推進(jìn)我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)”[5]。在這史無前例、波瀾壯闊的發(fā)展歷程中，中國發(fā)生了翻天覆地的變化：從建設(shè)“兩個文明”，到“三位一體”“四位一體”，再到“五位一體”、構(gòu)建人與自然共生的“生命共同體”；從因循前蘇聯(lián)的工業(yè)化道路到走新型工業(yè)化道路再到貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局；從農(nóng)村合作社到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、承包地“三權(quán)”分置再到實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略；從取締私營經(jīng)濟(jì)到發(fā)展個體私營經(jīng)濟(jì)、國有企業(yè)改革、發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，再到構(gòu)建以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)體系；從“使民主制度化、法制化”到堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一，再到全面依法治國、實(shí)施法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)；從封閉半封閉到走向開放的世界、實(shí)行引進(jìn)來與走出去并重，再到推動共建“一帶一路”、建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì)……中國共產(chǎn)黨在人類文明新形態(tài)的建構(gòu)中不斷深入理解中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，拓展中國式現(xiàn)代化的范疇，推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)入到自覺、主動、創(chuàng)造性“回應(yīng)”的時空境界，在“并聯(lián)式”的發(fā)展過程中邁出了氣壯山河的新步伐。

（三）人類文明新形態(tài)助推了中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程

中國歷史上先后出現(xiàn)的文景之治、光武中興、開元之治、永樂之治等盛世景象，曾被當(dāng)時歐洲的哲學(xué)家、政治家們稱贊為“安邦治國的最高典范”，這充分印證了中華文明的輝煌與古代中國的富強(qiáng)。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，古代中國都位居世界大國之列，并多次成為首屈一指的世界強(qiáng)國。但近代以來西方列強(qiáng)的入侵、封建統(tǒng)治的腐敗，使得中華民族遭受到前所未有的苦難，承受著落后、挨打帶來的巨大屈辱。歷史的悲劇激發(fā)了中華民族追求復(fù)興的強(qiáng)烈愿望。為了擺脫帝國主義的入侵和掠奪，找到通往民族復(fù)興的道路，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮歷史主動，努力將時代需要與文明歷史條件緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中華文明的舊命維新，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。正是在此意義上，“人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程相伴隨”[6]5，二者互為一體。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既不是要重回舊制，也不是爭當(dāng)橫行世界的未來霸主，而是憑借人類文明新形態(tài)的優(yōu)越性重新躋身世界先進(jìn)民族行列，并以其在世界格局和人類文明發(fā)展進(jìn)程中的歷史地位拓展人類關(guān)于現(xiàn)代化、人類文明發(fā)展的認(rèn)識，使其在國際社會上不斷得到認(rèn)可和推廣，以期為人類、為世界文明做出更大貢獻(xiàn)。當(dāng)前，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷推動構(gòu)建人類文明新形態(tài)成為更高品質(zhì)的文明，也就意味著中華民族正在迎來偉大復(fù)興。

四、人類文明新形態(tài)的世界性特質(zhì)

人類文明新形態(tài)的“人類”二字充分體現(xiàn)了其影響并非局限于中華大地，而是具有世界歷史意義。人類文明新形態(tài)秉持胸懷天下的世界眼光，推動了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，指明了世界文明發(fā)展的科學(xué)方向，揭示了人類現(xiàn)代化發(fā)展的新路向，展現(xiàn)出其在人類文明發(fā)展史上的重要地位。

（一）人類文明新形態(tài)推動了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

世界歷史把現(xiàn)存的一切民族、國家及單一個體都納入整個文明世界，加速了人類歷史的統(tǒng)一。在全球場域中，地區(qū)沖突、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義、生態(tài)危機(jī)、貧富差距、發(fā)展鴻溝、保護(hù)主義等全球性問題要求人們自發(fā)確立起世界性的共同體身份，彼此同構(gòu)世界整體性、全球性文明，形塑人類發(fā)展一體化。中國共產(chǎn)黨順應(yīng)歷史發(fā)展主流趨向，立足于“人類社會”的哲學(xué)立場、“交流互鑒”的文明立場和“全球治理”的時代立場，對現(xiàn)實(shí)和未來人類需要何種發(fā)展?fàn)顟B(tài)以及如何實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重大課題進(jìn)行回應(yīng)，提出昭彰其價值選擇與文明自覺的創(chuàng)造性構(gòu)想，即構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體以共建共享、合作共贏為價值支撐，以對話協(xié)商、交流互鑒為原則指導(dǎo)，基于異質(zhì)文化背景、不同國家發(fā)展程度和利益訴求，致力于促使各行為主體間的發(fā)展交往模式由“零和”性質(zhì)轉(zhuǎn)向“共和”屬性，由利益博弈的“名利場”轉(zhuǎn)為發(fā)展共贏的“合作場”，由轉(zhuǎn)嫁發(fā)展危機(jī)的利己者變?yōu)榉e極參與全球治理的貢獻(xiàn)者，共同維護(hù)好全人類所共有且共享的全球治理事業(yè)，實(shí)現(xiàn)各方利益的最大化。然而，要在“極度多樣化、價值博弈和嚴(yán)重不確定性的未來世界”[7]9構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并非輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)，其必須以真正的、普遍的、代表人類文明進(jìn)步方向的文明形態(tài)作為基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)順應(yīng)世界發(fā)展主流價值出發(fā)，更多地從生態(tài)、安全以及發(fā)展等現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，積極回應(yīng)并滿足人類發(fā)展對終極關(guān)懷的需要，實(shí)現(xiàn)了對世界歷史理論的承續(xù)和利用，“是代表著人類進(jìn)步方向的普遍文明形態(tài)，因而無疑為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了文明形態(tài)基礎(chǔ)”[8]70，使其成為了一個確定性未來。

（二）人類文明新形態(tài)指明了世界文明發(fā)展的科學(xué)方向

文明是一個永不休止、曲折前進(jìn)的歷史進(jìn)程，其進(jìn)步程度發(fā)揮著標(biāo)尺的作用，衡量著各個民族、各個地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r和水平。因此，對于文明問題的真理性探求是各民族、各地區(qū)在社會發(fā)展領(lǐng)域孜孜以求的價值目標(biāo)。長期以來，圍繞人類文明向何處去的問題，國際上出現(xiàn)了各種理論，包括“文明沖突論”“普世文明論”“西方中心論”“歷史終結(jié)論”等謬語，究其實(shí)質(zhì)，其無非是西方霸權(quán)主義者在黑暗愚昧的陰影之中詆毀非資本主義文明的一種卑劣手段。馬克思主義認(rèn)為，判斷文明進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)在于勞動者的自主活動程度。當(dāng)前，資本主義文明抑制勞動自主性的本性昭彰著其必然走向衰落的歷史命運(yùn)，同時也意味著社會主義文明作為一種嶄新的文明形態(tài)，其必然成為人類在選擇未來文明道路時的首要考慮。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是目前為止最完美、最成熟的社會主義文明形態(tài)，其走出資本至上、沖突對抗、單極—線性的發(fā)展邏輯，以人民至上、交流互鑒、多元—復(fù)雜的發(fā)展邏輯致力于提高全世界勞動者的自主活動程度，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，從而驗(yàn)證了共產(chǎn)主義文明作為世界歷史歸宿的歷史必然性與現(xiàn)實(shí)操作性，明晰了人類文明發(fā)展的邏輯理論范式，使世界人民進(jìn)一步認(rèn)清了人類文明發(fā)展的主流趨勢，生動表明了人類文明新形態(tài)對于塑造和引領(lǐng)世界文明向著共產(chǎn)主義文明邁進(jìn)的時代價值與歷史意義。

（三）人類文明新形態(tài)揭示了人類現(xiàn)代化發(fā)展的新路向

自國際金融危機(jī)特別是黨的十八大以來，中西方發(fā)展態(tài)勢分明，高下立見。尤其是那些被迫效仿西方模式的發(fā)展中國家，鬧得戰(zhàn)亂不斷、社會動蕩、經(jīng)濟(jì)落后、政治失序、民生艱難。相反，中國多年來一直保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健增長，成功避免了西方國家普遍遭遇的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會動蕩，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速增長、社會長期穩(wěn)定，破解了發(fā)展中國家“發(fā)展”與“穩(wěn)定”難以兼顧的難題，成為迄今為止第一個以非西方化的方式成功實(shí)現(xiàn)初步現(xiàn)代化的國家。中國向世界展示了完全不同于西方設(shè)定的發(fā)展路徑和輝煌成就，呈現(xiàn)出任何一個西方大國都不可與之比擬的組織優(yōu)勢、制度優(yōu)勢和理論優(yōu)勢。這使得全世界在反思西方模式所帶來的問題乃至災(zāi)難的同時，越來越多的人開始認(rèn)同、贊揚(yáng)“中國道路”和“中國制度”，認(rèn)清西方體制失靈、貧富差距、環(huán)境污染等新自由主義弊端，需要從“中國模式”中尋找解藥良方。中國在堅(jiān)定自身發(fā)展的信心和決心，以一種榜樣性、展示性的姿態(tài)強(qiáng)化自身正當(dāng)性的同時，也在對社會主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括的基礎(chǔ)上以中國特色社會主義道路、理論、制度和文化所包含的普遍真理性認(rèn)識，為深陷危機(jī)的西方發(fā)達(dá)國家緩解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中所固有的頑疾和矛盾提供新的思路和方法，為其他發(fā)展中國家獨(dú)立自主探尋現(xiàn)代化發(fā)展模式提供重要的經(jīng)驗(yàn)啟示和理論參考。這表明人類文明新形態(tài)不受文明類型和社會屬性所制約的解決世界性現(xiàn)代化問題的理論啟示，具有關(guān)乎人類未來的深遠(yuǎn)影響。