中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)式現(xiàn)代化

○岳 奎

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國(guó)人民和中華民族最偉大的夢(mèng)想。黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！?/p>

究竟何謂現(xiàn)代化？1951年6月，美國(guó)學(xué)術(shù)刊物《文化變遷》雜志編輯部舉辦的學(xué)術(shù)討論會(huì)上，與會(huì)者認(rèn)為，可以使用“現(xiàn)代化”一詞來概括從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變。1958年，丹尼爾·勒納出版的《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝：中東現(xiàn)代化》一書首次公開將從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變稱作現(xiàn)代化。盡管不同的現(xiàn)代化理論流派對(duì)現(xiàn)代化有不同的界定，但多數(shù)學(xué)者將之視為人類社會(huì)正在經(jīng)歷的一次巨大、全面和深刻的社會(huì)變革。比如著名現(xiàn)代化史研究專家、美國(guó)普林斯頓大學(xué)布萊克指出：“如果有必要定義，那么‘現(xiàn)代化’或許可以被界定為一個(gè)過程，在這一過程中，歷史上形成的制度發(fā)生著急速的功能變遷——它伴隨科學(xué)革命而到來，反映了人類知識(shí)的空前增長(zhǎng)?！绷_茲曼教授也指出：“現(xiàn)代化是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)并且顯然是無可避免的一場(chǎng)社會(huì)變革。是福是禍暫且不論，這些變革終究會(huì)波及到與業(yè)已擁有現(xiàn)代化各種模式的國(guó)家有所接觸的一切民族?！?/p>

由此可見，現(xiàn)代化是“一場(chǎng)社會(huì)變革”，但它又不是一般意義上的社會(huì)變革，而是特指人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史過程。這一過程涉及全球的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想、文化、心理各方面的巨大變遷。現(xiàn)代化又是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史長(zhǎng)過程。大體說來，它發(fā)源于16世紀(jì)的歐洲，中經(jīng)18世紀(jì)工業(yè)革命而向全世界傳播，一直持續(xù)到今天也未停止。

自20世紀(jì)30年代以來，中國(guó)近代史研究也存在兩種對(duì)立的研究范式。一種是現(xiàn)代化范式，蔣廷黻的《中國(guó)近代史》是其代表，其基本觀點(diǎn)是近代化是近代中國(guó)的歷史主題，中國(guó)近代化就是在與外部世界交往中，學(xué)習(xí)西方，擺脫中古的落后狀態(tài)，全面走上政治經(jīng)濟(jì)文化外交等變革之路，完成民族復(fù)興的使命。另一種是革命史范式，代表人物是范文瀾、郭沫若、胡繩以及之后的劉大年等，其主要特點(diǎn)是以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線，以兩大基本矛盾為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取民族獨(dú)立以反對(duì)帝國(guó)主義，爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步以反對(duì)封建主義是中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的主要趨勢(shì)；把太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的革命運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后的革命運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代三次革命高潮；把鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)革命、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)近代的八大歷史事件?，F(xiàn)代化范式從現(xiàn)代化的視角重新審視中國(guó)近代史，主要分為兩大派，一派是以李澤厚為代表的告別革命論，其主要特點(diǎn)是徹底否定革命史范式。另一派是羅榮渠、章開沅、虞和平等人主張以“民族化、工業(yè)化、民主化作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化范式”。羅榮渠指出，提倡現(xiàn)代化研究范式的初衷就是在革命范式之外建立一個(gè)新的綜合分析框架。

從1840年開始，一直到中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人都致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至辛亥革命，中國(guó)人致力于物質(zhì)層面的現(xiàn)代化，典型主張是“師夷長(zhǎng)技以制夷”。甲午海戰(zhàn)失敗后，也曾試圖進(jìn)行制度層面的改革，但是沒有成功。從辛亥革命一直到新中國(guó)成立，近40年時(shí)間里，中國(guó)致力于按西方資本主義模式建立現(xiàn)代國(guó)家，但最終在理論和實(shí)踐上都沒有找到正確的道路。到1949年為止，中國(guó)遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)向資本主義工業(yè)化國(guó)家的轉(zhuǎn)型，仍是一個(gè)極端貧窮落后的農(nóng)業(yè)國(guó)。

中國(guó)早期現(xiàn)代化失敗，充分證明西方資本主義現(xiàn)代化模式并不完全適用于中國(guó)，勉強(qiáng)推進(jìn)的結(jié)果，只能使中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)的尷尬境地中越陷越深。也就是說，沒有民族獨(dú)立，中國(guó)不可能有真正的現(xiàn)代化。正如胡繩所指出的，“講現(xiàn)代化，也不能不區(qū)別帝國(guó)主義所允許范圍內(nèi)的現(xiàn)代化和獨(dú)立自主的現(xiàn)代化”。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，讓中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！爸袊?guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事變。這一開天辟地的大事變，深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局。”正如毛澤東同志在《新民主主義論》中所指出的那樣，“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然還沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，但是已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子。……五四運(yùn)動(dòng)是在思想上和干部上準(zhǔn)備了一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，又準(zhǔn)備了五卅運(yùn)動(dòng)和北伐戰(zhàn)爭(zhēng)”。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，標(biāo)志著中國(guó)人民開始有了探索中國(guó)式現(xiàn)代化的主心骨，開始了真正意義上的中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播的結(jié)果，是中國(guó)工人階級(jí)登上歷史舞臺(tái)并秉承徹底地反帝反封建的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立也標(biāo)志著中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程與馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化建立起一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，讓中國(guó)開始了真正意義追求獨(dú)立的現(xiàn)代化進(jìn)程，并且這種現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)的現(xiàn)代化。從這個(gè)意義上說，中國(guó)式現(xiàn)代化真正推進(jìn)的過程，就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的過程，就是與時(shí)俱進(jìn)不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程。

從世界歷史上看，現(xiàn)代化對(duì)人類是一個(gè)絕大的進(jìn)步，但對(duì)中華民族而言卻是一場(chǎng)巨大的災(zāi)難。在世界現(xiàn)代化的大潮中，中國(guó)最初是被動(dòng)卷入現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，處處被動(dòng)，并逐步淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵。但與馬克思主義結(jié)合，中國(guó)的現(xiàn)代化就開始自立起來。可以說，沒有馬克思主義的中國(guó)化，就沒有馬克思主義同中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的本質(zhì)聯(lián)系，也就沒有所以真正意義上的中國(guó)式現(xiàn)代化。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨隨即開始了對(duì)社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化道路的探索。在1954年第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)上，周恩來就宣布中國(guó)要建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防。1956年，黨的八大將這四個(gè)現(xiàn)代化的建設(shè)任務(wù)寫進(jìn)了黨章。隨后，毛澤東提出了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學(xué)文化、國(guó)防四個(gè)現(xiàn)代化的內(nèi)容。1964年底，周恩來在第三屆全國(guó)人大第一次會(huì)議上宣布，我國(guó)今后的戰(zhàn)略目標(biāo)，“是要在不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，趕上和超過世界先進(jìn)水平”。“四個(gè)現(xiàn)代化”概念正式成型。1979年，鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)說：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。到本世紀(jì)末，中國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化即使達(dá)到了某種目標(biāo)，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值人均水平也還是很低的。……所以，我只能說，中國(guó)到那時(shí)也還是一個(gè)小康的狀態(tài)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨通過改革開放，用短短幾十年時(shí)間走完了發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，中國(guó)的現(xiàn)代化取得了空前成功。黨的十八大以來的十年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長(zhǎng)到114萬億元，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，推動(dòng)我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！?/p>

黨的二十大報(bào)告指出，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)。所以，中國(guó)式現(xiàn)代化正奔跑在路上。因此，在全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化征程中，要堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，使黨始終成為風(fēng)雨來襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把國(guó)家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，把中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)牢牢掌握在自己手中；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民；堅(jiān)持深化改革開放，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力；堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，依靠頑強(qiáng)斗爭(zhēng)打開事業(yè)發(fā)展新天地，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

作者系華中科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、黨建中心主任，湖北省新時(shí)代文明實(shí)踐研究院院長(zhǎng)

堅(jiān)持和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生性發(fā)展路徑

○郝國(guó)慶

（中共湖北省委黨校 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430312）

一、近代以來中國(guó)現(xiàn)代化曲折發(fā)展的一大重要原因是缺乏內(nèi)生動(dòng)力

近代中國(guó)是在西方列強(qiáng)的入侵下被迫打開國(guó)門并由此開啟現(xiàn)代化進(jìn)程的，這種現(xiàn)代化進(jìn)程并非由社會(huì)內(nèi)生性的變革力量推動(dòng)，而是在強(qiáng)大的外在壓力傳導(dǎo)下被動(dòng)地逐步開啟的，可以稱之為“外生被動(dòng)型”現(xiàn)代化。這樣的外生被動(dòng)型現(xiàn)代化不可避免地會(huì)導(dǎo)致發(fā)展進(jìn)程的曲折和艱辛。

一是缺乏內(nèi)在動(dòng)力，尤其是缺乏積極主動(dòng)的政治改革力量，從而無法打破從上到下強(qiáng)大的保守慣性，導(dǎo)致發(fā)展進(jìn)程的反復(fù)甚至逆向。上層不能做出積極的主動(dòng)性的改革，整個(gè)社會(huì)就缺乏牽引力量，從認(rèn)識(shí)到行動(dòng)都處在分裂，甚至相互內(nèi)耗的狀態(tài)。二是缺乏社會(huì)共識(shí)，認(rèn)知理念存在滯后和偏差，無法形成科學(xué)的理論指導(dǎo)，導(dǎo)致國(guó)家政策和實(shí)踐探索始終處在爭(zhēng)論和困惑之中。最初的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“器物”改進(jìn)是關(guān)鍵，提出技術(shù)引進(jìn)，師夷制夷，追求軍事自強(qiáng)和經(jīng)濟(jì)富裕。甲午戰(zhàn)敗，如一盆冷水澆醒了洋務(wù)“中興”的樂觀，國(guó)人開始認(rèn)識(shí)到“體制”改良的必要性。維新變法的失敗打碎了國(guó)人對(duì)帝制改良的幻想。辛亥革命雖然實(shí)現(xiàn)了形式上的“共和”，但要使這一移植來的現(xiàn)代化之樹能夠生存并生長(zhǎng)，還必須得有配套的土壤、氣候，需要文化的改良。從“器物改進(jìn)”到“體制改良”，再到“制度變革”以及進(jìn)一步的“文化批判”，艱難的探索就是不斷試錯(cuò)的過程，必然帶來實(shí)踐進(jìn)程的曲折和延誤。三是“外生防御型”的現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致自我否定，缺乏歷史自信，結(jié)果只能是生搬硬套。一方面是病急亂投醫(yī)式的對(duì)外來思潮的照抄照搬和各種爭(zhēng)論；另一方面是自我否定，對(duì)中國(guó)制度、傳統(tǒng)文化和歷史等各方面的批判與否定，從而導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代化缺乏社會(huì)合力，造成社會(huì)割裂；缺乏政治上的凝聚力，導(dǎo)致軍閥割據(jù)；缺乏獨(dú)立自主，嚴(yán)重依賴外來勢(shì)力，出現(xiàn)主義和黨派林立，嚴(yán)重分化了現(xiàn)代化的資源和力量。

歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中國(guó)這么一個(gè)人口規(guī)模巨大、具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的大國(guó)，要開啟中國(guó)式現(xiàn)代化新征程，必須堅(jiān)持和走出一條以內(nèi)生性為主的發(fā)展道路。

二、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必然堅(jiān)持內(nèi)生性為主的發(fā)展路徑

“內(nèi)生性”通常是指對(duì)事物運(yùn)行與發(fā)展起決定性作用的內(nèi)部要素與條件。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色，其中在發(fā)展途徑和推進(jìn)方式上也必然具有堅(jiān)持內(nèi)生性為主的特色。

一是堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的必然需要。首先，堅(jiān)持內(nèi)生性為主的發(fā)展路徑，就堅(jiān)持和體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨始終不渝地主動(dòng)追求和探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的優(yōu)秀傳統(tǒng)和品格。什么是現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期探索的重大理論和實(shí)踐問題。新中國(guó)成立前，在黨的七屆二中全會(huì)上，毛澤東同志就向全黨提出我們的任務(wù)“就是要安下心來，使我們可以建設(shè)我們國(guó)家現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的科學(xué)文化和現(xiàn)代化的國(guó)防”。在社會(huì)主義革命和建設(shè)初期，1954年，周恩來總理在《政府工作報(bào)告》中就提出，“建設(shè)起強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國(guó)防”，第一次明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)。1964年，三屆全國(guó)人大進(jìn)一步明確了“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略安排。1975年，四屆全國(guó)人大一次會(huì)議重新提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的宏偉目標(biāo)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平在黨的十一屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說，就是一心一意地搞四個(gè)現(xiàn)代化?！蓖瑫r(shí)，實(shí)事求是地強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)式的現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)”“我姑且用個(gè)新說法，叫做中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”。進(jìn)入新時(shí)代，在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記向全黨強(qiáng)調(diào)，從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生性發(fā)展路徑也是對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化理論的豐富發(fā)展。對(duì)近代以來中國(guó)、印度等東方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程上后發(fā)遲滯這一歷史問題，馬克思、恩格斯認(rèn)為，一方面，歐洲資產(chǎn)階級(jí)對(duì)亞洲、非洲、美洲的征服無疑十分野蠻，另一方面，歐洲資產(chǎn)階級(jí)利用先進(jìn)技術(shù)消滅了以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，客觀上推進(jìn)了人類文明的發(fā)展?！爱?dāng)時(shí)的印度被代表著先進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的英國(guó)征服要好些”。恩格斯也指出“擁有文明、工業(yè)、秩序并且至少是相對(duì)開明的現(xiàn)代資產(chǎn)者，同封建主或者同尚處于野蠻生活狀態(tài)的擄掠成性的強(qiáng)盜比起來，畢竟要略勝一籌”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成和拓展，超越了傳統(tǒng)落后體制和當(dāng)前發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化模板，由革命化、理想化的“四化”，到面對(duì)現(xiàn)實(shí)、改革開放的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，再到建立在全面建成小康社會(huì)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上的更高更新更全面的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義有關(guān)現(xiàn)代化的理論?！皻v史和實(shí)踐已經(jīng)并將進(jìn)一步證明，這條道路，不僅走得對(duì)、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好。我們將堅(jiān)定不移沿著這條光明大道走下去，既發(fā)展自身又造福世界”。

二是弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然需要。首先，激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生性動(dòng)力，需要弘揚(yáng)和吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正如黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義主張具有高度契合性”，這些天下觀、社會(huì)觀、道德觀也必然同中國(guó)式現(xiàn)代化中的共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路等內(nèi)涵高度契合。通往中國(guó)式現(xiàn)代化的道路需要牢牢奠基在現(xiàn)實(shí)的歷史、國(guó)情、文化的土壤之中。其次，我們必須繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)文化的創(chuàng)新和發(fā)展。雖然中國(guó)早已推翻帝制，但是長(zhǎng)達(dá)2000多年的專制帝制傳統(tǒng)不可避免會(huì)遺留下許多阻礙現(xiàn)代化的因素。馬克思當(dāng)年從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治統(tǒng)治、思想觀念等維度，對(duì)舊中國(guó)現(xiàn)代化后發(fā)停滯的原因進(jìn)行了剖析，認(rèn)為舊的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式始終在東方社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，“為靜止的社會(huì)狀態(tài)提供基礎(chǔ)”；認(rèn)為絕對(duì)專制主義的政治生態(tài)，加劇了民眾、地域之間的隔絕、孤立狀態(tài)，以及他們對(duì)于封建政治共同體的依賴性，這就使得個(gè)體生存和家庭經(jīng)濟(jì)在亞洲社會(huì)中始終如“單個(gè)蜜蜂離不開蜂房一樣”，長(zhǎng)期難以脫離“氏族或公社的臍帶”，無法給現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制、民主代議政治、契約法治精神等留出更大的成長(zhǎng)空間；認(rèn)為建立在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的小農(nóng)思想是妨礙社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大阻力。“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管看起來怎樣祥和無害，卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ)，它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi)，成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，表現(xiàn)不出任何偉大的作為和歷史首創(chuàng)精神”。批判傳統(tǒng)專制帝制文化糟粕，借鑒吸取人類文明精華，全面促進(jìn)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，仍是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的一項(xiàng)長(zhǎng)久的歷史重任。

三是打破和超越西方傳統(tǒng)模板的必然需要。現(xiàn)代化理論是20世紀(jì)50年代以來西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思潮的產(chǎn)物，具有濃厚的西方中心主義色彩。S.N.艾森斯塔德在《社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展》一書中認(rèn)為，從“歷史上看，現(xiàn)代化是一個(gè)朝著歐美型的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治系統(tǒng)演變的過程，這一過程于17至19世紀(jì)就在歐美各國(guó)完成了”。由此推出，現(xiàn)代化就是西方化，只要按照歐美國(guó)家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道路持續(xù)不斷地走下去，就能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化了；照此走下去，世界將清一色是歐美色彩了，歐美的生存方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和價(jià)值觀就是唯一合理的；發(fā)展中國(guó)家不能逾越歷史發(fā)展階段，只能跟在發(fā)達(dá)國(guó)家后面。后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化主要類型就是以外力推進(jìn)為主的后發(fā)模仿模式。中國(guó)人民的實(shí)踐探索和發(fā)展成就雄辯地說明，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色；既堅(jiān)持吸收借鑒一切人類文明精華，更強(qiáng)調(diào)積極探索內(nèi)生性發(fā)展道路；既摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，超越了狹隘的民族主義和虛偽的普世主義，又順應(yīng)了當(dāng)今世界和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流，走出了一條以合作取代對(duì)抗、以共贏取代獨(dú)占的和平現(xiàn)代化新路徑，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

三、新時(shí)代新征程上推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須增強(qiáng)內(nèi)生性動(dòng)力

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)，前途光明，任重道遠(yuǎn)。必須增強(qiáng)內(nèi)生動(dòng)力，堅(jiān)持走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)生性發(fā)展路徑。

一是必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)。新中國(guó)成立以來發(fā)生的歷史巨變、取得的歷史性成就昭示著：治理好我們這個(gè)世界上最大的政黨和人口最多的國(guó)家，必須堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)特別是黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，才能確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正確方向，確保擁有團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力、發(fā)展自信心，才能確保中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程就一定不可逆轉(zhuǎn)。

二是堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。一切偉大成就和歷史性變革都是黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的。中國(guó)式現(xiàn)代化的力量源泉在人民，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下把14億多中國(guó)人民的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性充分激發(fā)出來、凝聚起來，中國(guó)式現(xiàn)代化和民族復(fù)興的宏偉藍(lán)圖才能一步步變成現(xiàn)實(shí)。只有凝聚全黨全國(guó)各族人民的智慧和力量，才能筑起防范化解各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的銅墻鐵壁，打贏各類遭遇戰(zhàn)、攻堅(jiān)戰(zhàn)、持久戰(zhàn)。只要我們始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的群眾路線，維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，就一定能奪取建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新勝利。

三是堅(jiān)持深化改革創(chuàng)新。深入推進(jìn)改革創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力和活力，把制度優(yōu)勢(shì)更好轉(zhuǎn)化為國(guó)家治理效能。改革創(chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力。越是偉大的事業(yè)，越充滿艱難險(xiǎn)阻，越需要艱苦奮斗，越需要開拓創(chuàng)新。我們需要在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神，奮力開拓、銳意進(jìn)取，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，敢為天下先，走出前人沒有走出的路。只要我們順應(yīng)時(shí)代潮流，回應(yīng)人民要求，勇于推進(jìn)改革，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，永不僵化、永不停滯，就一定能夠創(chuàng)造出更多令人刮目相看的人間奇跡。

四是堅(jiān)持胸懷天下，擴(kuò)大開放。必須堅(jiān)持胸懷天下，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史中正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系。堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊。以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。

五是堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗，始終保持昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神狀態(tài)。歷史因拼搏而輝煌，未來因奮斗而美好。黨和人民百年奮斗書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩，未來，一切偉大事業(yè)都需要在昂揚(yáng)奮斗中接續(xù)推進(jìn)。以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。只有堅(jiān)持務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)，才能以更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神不懈推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。新征程是充滿光榮和夢(mèng)想的遠(yuǎn)征。藍(lán)圖已經(jīng)繪就，號(hào)角已經(jīng)吹響。我們要踔厲奮發(fā)、勇毅前行，努力創(chuàng)造更加燦爛的明天。

作者系中共湖北省委黨校馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授