○趙 偉 顧慧卿 李金澤

（華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430079）

人工智能(AI)正被吹捧為機(jī)械加工和生產(chǎn)潛力的新浪潮?，F(xiàn)在，機(jī)器不僅可以看、聽(tīng)、想，還可以解決問(wèn)題和學(xué)習(xí)。1996年，“深藍(lán)”打敗了當(dāng)時(shí)的國(guó)際象棋世界第一棋手卡斯帕羅夫。2011年，IBM的沃森(Watson)在電視直播的《危險(xiǎn)邊緣》(Jeopardy)比賽中獲勝。2016年，AlphaGo打敗了當(dāng)時(shí)世界上最好的圍棋選手。通過(guò)這些勝利，人工智能是否已經(jīng)達(dá)到甚至超越了人類智能？已故的斯蒂芬·霍金(Stephen William Hawking)博士表達(dá)過(guò)對(duì)人工智能的擔(dān)憂，他曾預(yù)言：“全面人工智能的發(fā)展可能標(biāo)志著人類的末日?！盵1]以20世紀(jì)50年代人工智能一詞的發(fā)明為基礎(chǔ)，自動(dòng)化對(duì)人類勞動(dòng)的威脅成為了大眾科學(xué)領(lǐng)域一個(gè)永恒的主題。野村綜合研究所(Nomura Research Institute)與牛津大學(xué)(Oxford University)合作發(fā)布的一份報(bào)告稱，在未來(lái)20至30年內(nèi)，相當(dāng)一部分人類工作將被人工智能/機(jī)器人取代，這讓全世界的人感到震驚。人工智能的發(fā)展也對(duì)人類認(rèn)識(shí)和提升自身提出了挑戰(zhàn)[2]。今天，資本主義被人工智能問(wèn)題所困擾。

一、人工智能的思想史概述——人類智能亦或機(jī)器智能

諾伯特·維納(Norbert Wiener)在1948年的《控制論：或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通信的科學(xué)》一書(shū)中指出，“每一個(gè)時(shí)代的思想都是它的技術(shù)”——換句話說(shuō)，人類的思想和機(jī)械發(fā)明之間存在著不斷的糾纏，這在關(guān)于智能的思想史上就是如此。技術(shù)和機(jī)器融入社會(huì)的方式，以及人類與機(jī)器的關(guān)系，揭示了什么樣的智能類型或特征被認(rèn)為對(duì)人類有效，而且在今天越來(lái)越多地對(duì)機(jī)器有效。隨著人工智能越來(lái)越受到爭(zhēng)議，并且作為制定人力資源(HR)和工作設(shè)計(jì)決策的一種方式正被引入工作場(chǎng)所，重要的是要討論什么是智能，它誕生的背景以及總體上什么是利害攸關(guān)的。

對(duì)于人工智能的研究始于20世紀(jì)50年代，我們不可能涵蓋所有的本體論和認(rèn)識(shí)論上的爭(zhēng)論?？刂普搶W(xué)派和人工智能研究社區(qū)進(jìn)一步描繪了機(jī)器和人類智能的內(nèi)涵，研究證明人類賦予人類的智能特征，以及目前更多形式的機(jī)器自主智能符合資本主義的總體意識(shí)形態(tài)，其中量化和抽象是主要的操作方式。

1.作為計(jì)算包的智能。在英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中，心靈本身被認(rèn)為是由思想組成的。在《利維坦》的“理性與科學(xué)”一章中，霍布斯（Thomas Hobbes，1651）沉思道，“當(dāng)一個(gè)人推理時(shí)，他什么也不做，只是從包裹的加法中構(gòu)思出一個(gè)總和；或者從另一個(gè)總和中減去一個(gè)求和來(lái)構(gòu)思余數(shù)：這就是把所有的部分的名稱，想象成全體的名稱的結(jié)果。在我們可以定義的所有事物中，（也就是說(shuō)，確定），當(dāng)我們把它作為心智的一部分時(shí)，‘理性’這個(gè)詞的意思是什么。因此，從這個(gè)意義上講，理性不過(guò)是計(jì)算（即，加上或減去）所商定的一般名稱的后果，以便標(biāo)記和表示我們的思想；我說(shuō)，當(dāng)我們自己計(jì)算時(shí)，要標(biāo)記它們；當(dāng)我們向其他人證明或認(rèn)可我們的計(jì)算時(shí)，也要說(shuō)明”①The Project Gutenberg eBook of Leviathan,by Thomas Hobbes.。

霍布斯確信，人類的理性能力是動(dòng)物所不具備的，是我們簡(jiǎn)單地將世界切割成符號(hào)單位，并使用總和來(lái)做出決定，告知意圖的過(guò)程。人類可以考慮自身行為的后果，制定理論和格言，“不僅在數(shù)量上，而且在所有其他可以加減的事物上”進(jìn)行推理和計(jì)算?；舨妓沟娜祟愔悄苄问绞怯糜?jì)算過(guò)程來(lái)描述的。在《思維的法則》中，布爾(Boole)指出，“所有的推理都是計(jì)算”，再次支持了所有的思想都可以被簡(jiǎn)化為數(shù)字、符號(hào)和最終量化的觀點(diǎn)。二進(jìn)制代碼是所有編程語(yǔ)言的基礎(chǔ)，就源自于他的假設(shè)，其中變量基于真值，有兩個(gè)選擇：1（真）和0（假）。這些區(qū)別構(gòu)成了今天所有的計(jì)算邏輯。假設(shè)人類的思維和推理（以及“智力”）可以與這種非黑即白的計(jì)算聯(lián)系在一起，雖然我們很容易看到這種假設(shè)的弱點(diǎn)，但這些過(guò)程在關(guān)于推理和智力能力的早期討論中具有重要意義。

2.由人類創(chuàng)造的機(jī)器智能。隨后所謂的人工智能符號(hào)方法涉及試圖模擬大腦的邏輯過(guò)程，這后來(lái)被稱為“有效的老式人工智能”(GOFAI)。

在人工智能研究的第一階段[被稱為“符號(hào)人工智能(symbolic AI)”]的大部分時(shí)間里，美國(guó)學(xué)者休伯特·德萊弗斯(Hubert L.Dreyfus)以理性主義者的身份揭示了研究的本體論基礎(chǔ)。在試圖讓機(jī)器像人一樣行為時(shí)，符號(hào)人工智能研究人員首先設(shè)想，人類的思維是作為一個(gè)正式系統(tǒng)運(yùn)行的，語(yǔ)義意義通過(guò)與特定物體相關(guān)的指定符號(hào)產(chǎn)生。如果機(jī)器人可以用這樣一套語(yǔ)義系統(tǒng)編程，那么它們也可以通過(guò)將面前的物體解釋為可識(shí)別的符號(hào)，來(lái)代表它們所看到的世界。德萊弗斯認(rèn)為這是一個(gè)有意義和相關(guān)性的問(wèn)題，這些問(wèn)題在存在主義傳統(tǒng)中已經(jīng)被哲學(xué)地處理過(guò)了。他認(rèn)為，從這個(gè)角度來(lái)看，我們并不體驗(yàn)世界中的物體作為世界的象征或模型，或者我們體驗(yàn)的是世界本身，這是機(jī)器人天生無(wú)法做到的[3]。

人工智能研究中最初的符號(hào)方法變成了后來(lái)被稱為有效的老式人工智能(GOFAI)階段。符號(hào)主義和連接主義的人工智能研究人員從來(lái)沒(méi)有就什么是智能更重要的特征達(dá)成一致，但是海于格蘭（Haugeland，1985)創(chuàng)造了有效的老式人工智能（GOFAI）的術(shù)語(yǔ)，描述了智能生物表現(xiàn)出以下特征[4]:即我們聰明地處理事情的能力，是由于我們合理地思考事情的能力（包括潛意識(shí)的思考），以及合理思考事物的能力，相當(dāng)于內(nèi)部/自動(dòng)符號(hào)操作的能力。

馬庫(kù)斯·赫特(Marcus Hutter)設(shè)計(jì)了一個(gè)通用人工智能理論，他認(rèn)為人類的思維……與定義我們是誰(shuí)的意識(shí)和身份有關(guān)……智慧是人類心靈最明顯的特征……使我們能夠理解、探索并在相當(dāng)程度上塑造我們的世界，包括我們自己[5]。并指出，人工智能的研究反映了這種情緒，因?yàn)槿斯ぶ悄艿暮陚ツ繕?biāo)是開(kāi)發(fā)能夠在人類水平或更高水平上展示一般智能的系統(tǒng)。

GOFAI推理與最近的一個(gè)觀點(diǎn)并駕齊驅(qū)，即機(jī)器應(yīng)該完全自主，在人工智能研究中，與人類思想和存在的直接比較幾乎消失了。這是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槿斯ぶ悄苷吹焦娪懻摗⑵髽I(yè)利益和巨額政府資金的戲劇性回歸（即使緊縮仍在繼續(xù)）?，F(xiàn)在被歸因于人工智能增強(qiáng)的工作場(chǎng)所工具和應(yīng)用的智能類型和行為是基于技術(shù)自主決定。為了所有的意圖和目的，人類都期望被機(jī)器控制/管理，但也有可能模仿機(jī)器，因?yàn)闄C(jī)器被描繪成普遍可靠的計(jì)算器，而不是相反。如今，幾乎沒(méi)有人工智能研究與人類大腦的運(yùn)作相關(guān)，但軟件工程師、設(shè)計(jì)師及其用戶（下文所述的情況下）以及人力資源專業(yè)人員和管理人員卻將直接形式的智能投射到機(jī)器上。

關(guān)于什么是智力，在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)有大量的研究，影響早期人工智能研究者的思想家們對(duì)人工智能進(jìn)行描述的思想史的問(wèn)題在于，圍繞智能概念（作為一種理念）的思想者忽視了物質(zhì)條件，這些物質(zhì)條件可能或?qū)⒂捎谶@種有意而非不可避免的智能行為而永久存在（例如資本主義、競(jìng)爭(zhēng)、階級(jí)壓迫、勞動(dòng)分工）。也就是說(shuō)，除了卡爾·馬克思，他在分析中著重于物質(zhì)條件。在我們開(kāi)始討論當(dāng)前語(yǔ)境下的人工智能之前，我們先來(lái)關(guān)注一下馬克思，他的理論駁斥了其他學(xué)者關(guān)于智能是如何產(chǎn)生和表現(xiàn)的研究。

3.由物質(zhì)條件決定的智能。在布爾于1847年出版的第一本書(shū)《邏輯的數(shù)學(xué)分析》（Mathematic Analysis of Logic）后的幾十年，馬克思將勞動(dòng)過(guò)程稱為使用價(jià)值的生產(chǎn)，指的是利用原材料和勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)盈利的轉(zhuǎn)變，以及用于在市場(chǎng)上銷(xiāo)售的商品的創(chuàng)造。馬克思不同于他周?chē)钠渌枷爰业氖撬麑?duì)物質(zhì)條件和技術(shù)在勞動(dòng)過(guò)程中的作用的關(guān)注。在《資本論》中，馬克思（1867）寫(xiě)道，勞動(dòng)過(guò)程的基本要素包括：第一，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身；第二，勞動(dòng)對(duì)象；第三，勞動(dòng)資料[6]128。當(dāng)人的勞動(dòng)“影響”她或他的勞動(dòng)材料時(shí)，產(chǎn)品吸收了最終產(chǎn)品的外觀，其中產(chǎn)品具有“使用價(jià)值”，并且“過(guò)程在產(chǎn)品中消失”。產(chǎn)品本身就是一種使用價(jià)值或“通過(guò)改變形式以滿足人類需求的自然材料”。從這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)變成了物質(zhì)化（但不一定是“可見(jiàn)的”）。

甚至在這些論點(diǎn)之前，馬克思在“機(jī)器論片段”②即“固定資本和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”一節(jié)，西方學(xué)界一般將這一節(jié)稱為“機(jī)器論片段”。一書(shū)中就已經(jīng)證明，他充分意識(shí)到技術(shù)是一種“勞動(dòng)工具”，他稱之為“事物，或事物的綜合體，勞動(dòng)者將其置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間，并充當(dāng)其活動(dòng)的指揮者”[7]。人工智能表面上的無(wú)形性顯然超出了馬克思的想象范圍。盡管人工智能是按照馬克思所預(yù)言的方式抽象勞動(dòng)的最后邊界，但是人工智能在被描繪成不可避免的決策者的同時(shí)，仍然對(duì)物質(zhì)條件和工人的生計(jì)產(chǎn)生了影響，因此通過(guò)閱讀馬克思來(lái)理解人工智能是至關(guān)重要的。

馬克思觀察到人類將自己的特征和聯(lián)想，即智能，歸因于機(jī)器，然后允許自己以某種方式被機(jī)器統(tǒng)治。早期工業(yè)化期間的一種明顯的就業(yè)關(guān)系明確地將人們按階級(jí)劃分：一邊是，那些被期望具有設(shè)計(jì)機(jī)器和工作場(chǎng)所以及管理工人的智力和智慧的人，另一邊是，那些被期望實(shí)際從事必要的體力勞動(dòng)來(lái)建造和維護(hù)控制它們的機(jī)器的人。

當(dāng)然，在生產(chǎn)力和工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)性發(fā)展的緊迫性以及殖民地人力資源在海外飛地運(yùn)作的情況下，人們當(dāng)然不希望后一類工人表現(xiàn)出智慧。因此，在“機(jī)器論片段”文本中將人的特征歸因于機(jī)器，反映了馬克思主義將雇傭關(guān)系視為一種控制關(guān)系的觀點(diǎn)，即如果人類所擁有的資本主義智能位于機(jī)器中，則會(huì)出現(xiàn)一系列加劇控制的可能性。令人不安的是，人們還假定機(jī)器有能力直接控制工人，并有可能完成我們所有的工作，造成人口過(guò)剩，這就引出了一個(gè)在這里無(wú)法詳細(xì)討論的問(wèn)題，即沒(méi)有工人的資本主義是否可能，如果沒(méi)有工人，下一步會(huì)是什么？

二、“機(jī)器論片段”中馬克思論自動(dòng)化機(jī)器的技術(shù)替代邏輯

在《資本論》中，馬克思假定勞動(dòng)的形式是人類獨(dú)有的[8]284，并明確指出機(jī)器不能創(chuàng)造價(jià)值。事實(shí)上，只有活勞動(dòng)才能創(chuàng)造價(jià)值，這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一條公理[8]509。未來(lái)強(qiáng)大的人工智能最初很可能會(huì)像今天的弱人工智能一樣發(fā)揮作用，即作為一種機(jī)器和一種減少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和降低商品價(jià)格的手段。但是，如果人工智能“生物”能夠進(jìn)行勞動(dòng)呢？如果這些“生物”也能創(chuàng)造剩余價(jià)值怎么辦？沒(méi)有人類的資本主義會(huì)是什么樣子？

馬克思將勞動(dòng)定義為人類的活動(dòng)，將勞動(dòng)定性為人不僅僅是一種說(shuō)辭；對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)的試金石是人。正如他所說(shuō)，“從生理上講，勞動(dòng)是人類有機(jī)體的一種官能，涉及到人類的腦力、神經(jīng)和肌肉的勞動(dòng)能力的消耗，這是一個(gè)事實(shí)”[8]137,164。鑒于勞動(dòng)作為人類的條件，馬克思花了一些時(shí)間把它與動(dòng)物生產(chǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他承認(rèn)動(dòng)物會(huì)生產(chǎn)東西，比如蜜蜂、海貍和螞蟻的住所，但人類生產(chǎn)的不同之處在于，我們可以把我們的生產(chǎn)活動(dòng)作為意志和意識(shí)的對(duì)象[9]75。動(dòng)物的本能生命活動(dòng)包括吃、喝、繁殖等等，但這些活動(dòng)既不是知識(shí)的范疇，也不是潛在的科學(xué)對(duì)象。在動(dòng)物王國(guó)里沒(méi)有泰勒主義。

馬克思在他著名的“蜜蜂和建筑師”一文中詳細(xì)闡述了這一區(qū)別，他認(rèn)為最糟糕的建筑師和最好的蜜蜂的區(qū)別在于建筑師在用蜂蠟建造蜂房之前先在腦海中建造了蜂房。在每一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程的結(jié)束，都會(huì)產(chǎn)生一個(gè)結(jié)果，這個(gè)結(jié)果在一開(kāi)始就已經(jīng)被工人設(shè)想好了，因此已經(jīng)理想地存在了[8]284。換句話說(shuō)，人類是有創(chuàng)造力的，他們可以想象自己在生產(chǎn)它。因此，把勞動(dòng)作為意志和意識(shí)的對(duì)象的能力取決于人類似乎獨(dú)特的創(chuàng)造力和想象力。

這些能力是重要的，因?yàn)樗鼈兪谷祟惸軌蚱毡榈厣a(chǎn)[9]75，而不是動(dòng)物本能地、片面地為眼前的需要生產(chǎn)。按照黑格爾的觀點(diǎn)，馬克思所謂的“普遍地生產(chǎn)”指的是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象本身包含同一對(duì)象的所有真實(shí)的種類（或細(xì)節(jié)），如貨幣，作為普遍的等價(jià)物，是所有商品必須用來(lái)比較其價(jià)值的物質(zhì)[10]27。同樣地，人類可以普遍地生產(chǎn)，因此指的是人類由于我們的官能或想象力和創(chuàng)造力而將來(lái)自一個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的知識(shí)應(yīng)用于完全不同領(lǐng)域的能力。因此，作為一個(gè)物種，我們幾乎可以從事任何可以想象到的生產(chǎn)活動(dòng)，并按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)[9]76。

馬克思解釋了工業(yè)機(jī)器如何作為增加資產(chǎn)階級(jí)所剝削的相對(duì)剩余價(jià)值率的一種手段[8]492-639。在《資本論》中，馬克思描述了新機(jī)器在生產(chǎn)中的應(yīng)用是如何讓工人階級(jí)成員失業(yè)的，然后隨著企業(yè)的擴(kuò)張，工人階級(jí)成員被重新吸收到生產(chǎn)中。這就產(chǎn)生了馬克思所說(shuō)的工業(yè)儲(chǔ)備勞動(dòng)大軍，也就是一定數(shù)量的待命失業(yè)者，可以說(shuō)，這是因?yàn)橘Y本主義和技術(shù)的動(dòng)態(tài)取代了勞動(dòng)力，同時(shí)又將他們重新吸收到其他生產(chǎn)領(lǐng)域或擴(kuò)大了生產(chǎn)范圍[3]762-870。這本質(zhì)上是馬克思對(duì)技術(shù)置換動(dòng)力學(xué)的解釋。馬克思沒(méi)有深入解釋這種動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)期影響。然而，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》[11]1858中，馬克思確實(shí)解釋了這種動(dòng)態(tài)的長(zhǎng)期含義，這些段落對(duì)于理解馬克思關(guān)于自動(dòng)化和技術(shù)替代的概念尤其重要。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中有兩個(gè)有爭(zhēng)議的章節(jié)，即《資本主義、機(jī)器和自動(dòng)化》以及《資本主義的終結(jié)》。在第一部分中，馬克思認(rèn)為隨著時(shí)間的推移，勞動(dòng)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)表現(xiàn)為勞動(dòng)工具從工人主導(dǎo)生產(chǎn)的工具轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆ν度霕O少或根本不需要人力投入的自動(dòng)化機(jī)器[11]280。這一機(jī)械自動(dòng)化系統(tǒng)的運(yùn)行不再被描述為任何個(gè)體工人的勞動(dòng)能力，而是被看作社會(huì)知識(shí)在一般社會(huì)中積累的知識(shí)和技能[9]278。換句話說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)不是工人的知識(shí)和技能，而是由機(jī)器灌輸和顯示的技能和知識(shí)。因此，只有當(dāng)勞動(dòng)工具不僅以固定資本的經(jīng)濟(jì)形式出現(xiàn)，而且作為一種機(jī)器出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，與之相對(duì)的勞動(dòng)，這些社會(huì)生產(chǎn)力才能得到充分發(fā)展，“整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程似乎不屬于工人的直接技能，而是科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用”[11]281。也就是說(shuō)，隨著時(shí)間的推移，資本傾向于使整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程越來(lái)越依賴于機(jī)器的勞動(dòng)，而不是工人的勞動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)，“資本的一般趨勢(shì)是勞動(dòng)生產(chǎn)力的增加和必要?jiǎng)趧?dòng)的最大可能的否定”[11]280。很明顯，馬克思預(yù)見(jiàn)了自動(dòng)化取代人類勞動(dòng)的日益重要的意義，并認(rèn)為這是資本的內(nèi)在趨勢(shì)。用機(jī)器代替人類勞動(dòng)對(duì)資本主義社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)時(shí)間的消耗是獲取生活資料和生活必需品的主要手段。只要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間“被資本認(rèn)定為（價(jià)值的）唯一決定因素”，直接勞動(dòng)時(shí)間“在數(shù)量上減少，在質(zhì)量上減少……與一般的科學(xué)勞動(dòng)、自然科學(xué)的技術(shù)應(yīng)用……以及與社會(huì)結(jié)合所產(chǎn)生的總生產(chǎn)的一般生產(chǎn)力相比……是從屬的時(shí)刻”，那么，這意味著系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)正在工人、機(jī)器和社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程之間產(chǎn)生一種深刻的矛盾關(guān)系[11]282。

《資本主義的終結(jié)》一節(jié)描述了馬克思論證的高潮。馬克思描述了生產(chǎn)力的發(fā)展如何與資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突，“工資勞動(dòng)與行會(huì)制度、農(nóng)奴制、奴隸制一樣，與社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)力的發(fā)展有著同樣的關(guān)系，并且必然會(huì)被作為一種枷鎖而被剝離”[11]291。也就是說(shuō)，馬克思預(yù)言，資本主義的終結(jié)將源于高度先進(jìn)的自動(dòng)化機(jī)器的發(fā)展所帶來(lái)的矛盾，這種矛盾使得雇傭勞動(dòng)如同早期資本主義社會(huì)的行會(huì)制度一樣，不合時(shí)宜，對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)沒(méi)有必要。此外,資本主義的終結(jié)必然意味著勞動(dòng)的終結(jié)，而不是馬克思的大多數(shù)解釋中通常認(rèn)為的勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。但是，馬克思所說(shuō)的勞動(dòng)，并不是指所有形式的勞動(dòng)都必然會(huì)結(jié)束，而是指在資本主義制度下歷史上特有的勞動(dòng)形式會(huì)結(jié)束。當(dāng)機(jī)器是不需要人工的主要商品生產(chǎn)者和服務(wù)提供者時(shí)，就不會(huì)在社會(huì)中創(chuàng)造或分配再現(xiàn)人類社會(huì)生活所必需的價(jià)值。換句話說(shuō)，如果在社會(huì)中獲得價(jià)值是基于勞動(dòng)時(shí)間的花費(fèi)，但出售勞動(dòng)力的機(jī)會(huì)卻成比例地減少，那么社會(huì)的結(jié)構(gòu)將越來(lái)越無(wú)法提供其物質(zhì)財(cái)富的分配手段。這就是先進(jìn)的機(jī)器生產(chǎn)最終逐漸破壞資本主義社會(huì)的社會(huì)基礎(chǔ)的方式。

三、“完美機(jī)器”與純粹的人工智能資本主義可能性分析

馬克思關(guān)于勞動(dòng)完全是人的規(guī)定的一個(gè)含義是勞動(dòng)的范疇把有生命的人和無(wú)生命的人區(qū)分開(kāi)來(lái)。推而廣之，非人類的和沒(méi)有價(jià)值的東西都?xì)w為同一類。動(dòng)物被還原到固定資本，與機(jī)器處于同一層次，它們絕對(duì)是相同的[11]717。有趣的是，人類奴隸也被粗暴地降低到同樣的本體地位。正如馬克思所說(shuō):“在奴隸制關(guān)系中，勞動(dòng)者不過(guò)是活的勞動(dòng)機(jī)器，因此對(duì)他人有價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，是一種價(jià)值?！盵11]465根據(jù)馬克思的價(jià)值理論，機(jī)器人或機(jī)器人形式的強(qiáng)人工智能也屬于同一類別，而且在流行文化中經(jīng)常被描繪成奴隸。如果機(jī)器不能創(chuàng)造價(jià)值，動(dòng)物和奴隸也不能。因此，如果在生產(chǎn)過(guò)程中使用類似Iamus、Painting Fool或AlphaGo來(lái)生產(chǎn)商品，他們的行為不能被視為勞動(dòng)，即使他們生產(chǎn)的是一個(gè)創(chuàng)造性過(guò)程的結(jié)果，它們將只是固定資本，任何創(chuàng)造的新價(jià)值仍將來(lái)自推動(dòng)人工智能的雇傭勞動(dòng)者。

因此，鑒于今天人工智能的狀態(tài)，讓我們加速這一進(jìn)程，直至技術(shù)奇點(diǎn)，假設(shè)庫(kù)茲韋爾的預(yù)測(cè)是正確的，那么大約20年后達(dá)到人工智能技術(shù)奇點(diǎn)。如果人工智能機(jī)器能夠在其勞動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)從一開(kāi)始就打算達(dá)到的原始的、創(chuàng)造性的目的，人工智能當(dāng)然能夠勞動(dòng)并產(chǎn)生使用價(jià)值，但它們會(huì)假定存在剩余價(jià)值嗎？要回答這個(gè)問(wèn)題，有必要避免以下三段論謬誤:勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，人工智能可以勞動(dòng)，因此，人工智能可以創(chuàng)造價(jià)值(Caffentzis 2013)[12]161。

馬克思認(rèn)為，創(chuàng)造剩余價(jià)值是資本法則，但“它只能通過(guò)啟動(dòng)必要?jiǎng)趧?dòng)——即與工人進(jìn)行交換來(lái)實(shí)現(xiàn)”[11]399。機(jī)器、動(dòng)物和奴隸的一個(gè)問(wèn)題是，它們已經(jīng)是價(jià)值，因此不能與資本交換。那么一個(gè)人工智能，或者一只認(rèn)知增強(qiáng)的貓，是否具有創(chuàng)造性，是否能夠在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)它們的有意識(shí)目標(biāo)，就無(wú)關(guān)緊要了。因此，正是工人和工人階級(jí)的主觀性有助于解釋為什么即使像人工智能這樣有創(chuàng)造力和意識(shí)的機(jī)器也無(wú)法創(chuàng)造價(jià)值。如果主觀性是核心，價(jià)值創(chuàng)造的條件是這種主觀性與資本的客觀性對(duì)立，那么這一主體是否以有機(jī)、金屬或合成形式存在并不重要。

在“機(jī)器論片段”一文中，馬克思認(rèn)為，通過(guò)在生產(chǎn)中應(yīng)用科學(xué)技術(shù)（“一般智力”）來(lái)“最大可能地否定必要?jiǎng)趧?dòng)”的最終結(jié)果是“直接形式的勞動(dòng)[將停止]”為了成為財(cái)富的源泉，勞動(dòng)時(shí)間不再是，也必須不再是它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此使用價(jià)值的交換價(jià)值也一樣”[11]705。換句話說(shuō)，價(jià)值規(guī)律不再發(fā)揮作用，資本主義生產(chǎn)方式也隨之崩潰。然而，這一過(guò)程必須全部完成，至少在幾個(gè)生產(chǎn)部門(mén)達(dá)到臨界值，才能結(jié)束資本主義的生產(chǎn)方式；如果仍有足夠多的價(jià)值型活勞動(dòng)力存在，這種情況將會(huì)繼續(xù)。除非出現(xiàn)新的勞動(dòng)密集型的經(jīng)濟(jì)部門(mén)（就像20世紀(jì)70年代的服務(wù)業(yè)），否則資本消亡的唯一其他解決辦法將是能夠創(chuàng)造新價(jià)值的機(jī)器，即能夠產(chǎn)生人工智能的一般智能。

同時(shí)，馬克思似乎在“機(jī)器論片段”中提出了這種可能性，他寫(xiě)道:“如果機(jī)械持續(xù)永遠(yuǎn),如果它本身不是由必須復(fù)制的臨時(shí)材料組成（與發(fā)明更完美的機(jī)器完全不同，這將剝奪它作為機(jī)器的特性），如果它是永久移動(dòng)的，那么它將最完全符合它的概念。它的價(jià)值不需要被取代，因?yàn)樗鼘⒁砸环N不可摧毀的物質(zhì)形式繼續(xù)存在。它將繼續(xù)作為勞動(dòng)力的生產(chǎn)能力，同時(shí)也是第三種意義上的貨幣，即自身的不變價(jià)值?！盵11]766

馬克思所指的完美機(jī)器，可以被解釋為類似馮·諾伊曼(John von Neumann)的自復(fù)制自動(dòng)機(jī)，這種自動(dòng)機(jī)永遠(yuǎn)不會(huì)被破壞，因?yàn)樗梢杂脕?lái)自環(huán)境的原材料復(fù)制自己；這樣的機(jī)器永遠(yuǎn)不會(huì)將其全部?jī)r(jià)值傳遞到流通中，因此可以持續(xù)假定相對(duì)剩余價(jià)值，而無(wú)需任何額外的資本支出。

但是，對(duì)于馬克思關(guān)于“發(fā)明一種不再是機(jī)器的機(jī)器”這句話的部分，我們可以做出更有趣的解釋。如果一個(gè)機(jī)器被剝奪了它作為機(jī)器的特性，那么可以說(shuō)它否定了自己作為固定資本的存在，而成為它的對(duì)立面，即可變資本或活勞動(dòng)。為了完成這一絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，機(jī)器不僅必須能夠進(jìn)行有目的的、有創(chuàng)造性的勞動(dòng)，而且還必須意識(shí)到要這樣做，因?yàn)檫@樣，機(jī)器變成了活的勞動(dòng)者，就會(huì)獲得與資本相對(duì)的主體性。結(jié)果是，以前的機(jī)器將能夠設(shè)定絕對(duì)的和相對(duì)的剩余價(jià)值。因此，完美的機(jī)器是能夠創(chuàng)造價(jià)值的機(jī)器，但正因?yàn)槿绱耍辉偈菣C(jī)器。但是，死的勞動(dòng)怎么可能變成活的呢?一個(gè)東西怎么能從一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇變成另一個(gè)人類專屬的范疇呢?要證明這種對(duì)馬克思完美機(jī)器的解釋是正確的，就必須求助于馬克思的本體論。

馬克思的本體論關(guān)注的是社會(huì)（或經(jīng)濟(jì)）形式（范疇）與以社會(huì)形式為內(nèi)容或以社會(huì)形式為內(nèi)容的事物或“自然形式”之間的關(guān)系。事物獲得其本體論地位，例如作為商品、貨幣或固定資本，通過(guò)以這種形式出現(xiàn)并執(zhí)行其社會(huì)功能，如商品的銷(xiāo)售[8]714。事物可以根據(jù)它們?cè)谫Y本循環(huán)中的相對(duì)位置，進(jìn)出這些形態(tài)。為了描述這一本體論運(yùn)動(dòng)，馬克思認(rèn)為，剛從生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的機(jī)器“本身不是固定資本”，而是機(jī)器制造者的商品資本；機(jī)器成為固定資本只是“在它的買(mǎi)家手中，資本家誰(shuí)有效地使用它”[8]240。一開(kāi)始，人工智能可能會(huì)遵循同樣的本體論路線：首先是一種商品，然后成為另一個(gè)資本家生產(chǎn)消費(fèi)時(shí)的固定資本，這意味著它的經(jīng)濟(jì)功能不允許它擁有剩余價(jià)值。馬克思的本體論是否允許事物從固定資本范疇轉(zhuǎn)移到可變資本范疇?

這個(gè)問(wèn)題的答案與資本主義生產(chǎn)方式中奴隸的經(jīng)濟(jì)功能有關(guān)，因?yàn)閯?chuàng)造價(jià)值的可能性與人類的活力無(wú)關(guān)，而是與成為一名“雙重自由”的工人，能夠與資本進(jìn)行交換有關(guān)。盡管馬克思承認(rèn)奴隸是人，但他認(rèn)為奴隸是以固定資本的形式出現(xiàn)的。但隨著美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束后奴隸制的終結(jié)，大量奴隸成為了雇傭工，并因此脫離了固定資本的范疇，進(jìn)入了可變資本的范疇。

但人工智能如何才能成為雙重自由工人？他們必須被剝奪權(quán)利，他們的身體（或物質(zhì)基礎(chǔ)）必須被原始地積累起來(lái)，這樣他們的創(chuàng)造潛力才能轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)力，并通過(guò)商品拜物教的支配而與他們對(duì)立。據(jù)推測(cè)，人工智能還需要消耗一些東西來(lái)維持生命：電力、計(jì)算能力或帶寬。如果人工智能被迫以大宗商品的形式購(gòu)買(mǎi)這些商品，他們可能會(huì)被迫為工資而工作。這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的含義是，資本主義可以在沒(méi)有人類的情況下繼續(xù)存在。正如尼克·蘭德(Nick Land)所寫(xiě)：“資本只是保留了作為不發(fā)達(dá)的癥狀的擬人化特征；將靈長(zhǎng)類動(dòng)物的行為重新格式化，形成一種自我強(qiáng)化的人工行為，以消除慣性。人是需要克服的東西：一個(gè)問(wèn)題，阻力。”[13]445-446

資本并不關(guān)心什么物質(zhì)的勞動(dòng)力。正如尼克·博斯特羅姆(Nick Bostrom)所認(rèn)為的，相對(duì)于人類而言，人工智能將有效地?fù)碛谐芰Γ粌H能夠做人類能夠做得更好、更快、更準(zhǔn)確的事情，而且一個(gè)人工智能個(gè)體也將比它的人類個(gè)體擁有更大的勞動(dòng)能力[14]110。正如我之前提到的，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“人類普遍地生產(chǎn)”，這可以理解為我們?nèi)祟惖韧趧趧?dòng)力。然而，當(dāng)我們提到一個(gè)人工智能個(gè)體的勞動(dòng)力時(shí)，它應(yīng)該與人類物種的普遍生產(chǎn)能力相等；人工智能能夠根據(jù)包括智人在內(nèi)的所有物種的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生產(chǎn)。如果有更有能力的勞動(dòng)力，為什么還需要人類呢?事實(shí)上，既然人工智能機(jī)器人或機(jī)器人不需要參與人類多余的行為，如呼吸、進(jìn)食或排便，那么資本為何不喜歡它們呢?它們能夠承受極高的溫度和極低的溫度，他們可以分散注意力，而且人工智能也不局限于人體的形態(tài)，甚至完全不局限于人體——人工智能可以是一家工廠，甚至是整個(gè)供應(yīng)鏈。

四、人工智能資本主義控制與剝削的實(shí)質(zhì)及其倫理考量

如今，很少有人工智能研究在實(shí)現(xiàn)上與人類思維的運(yùn)作有關(guān)，而是將（希望的）直接自主智能形式投射到機(jī)器本身。事實(shí)上，人工智能研究現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)階段，人們預(yù)計(jì)它將以某種方式永遠(yuǎn)改變社會(huì)。今天，技術(shù)通過(guò)使用可穿戴計(jì)算設(shè)備來(lái)補(bǔ)充對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的管理控制，這些設(shè)備可以捕捉看似客觀的數(shù)據(jù)，可以用于算法導(dǎo)出的機(jī)器學(xué)習(xí)，管理人員不僅用這些數(shù)據(jù)來(lái)做出關(guān)于在工廠里走動(dòng)的“最佳方式”的決定，就像泰勒主義時(shí)期所尋求的那樣，還可以做出關(guān)于工作場(chǎng)所合理化的決定，并解雇那些不夠“健康”的工人。技術(shù)還有助于管理層減少對(duì)工人生計(jì)和物質(zhì)生活條件的問(wèn)責(zé)，因?yàn)楣ぷ鲌?chǎng)所的智能設(shè)計(jì)，無(wú)論是圍繞敏捷規(guī)范，還是在數(shù)字泰勒主義框架內(nèi)，通過(guò)越來(lái)越少的人力參與和干預(yù)，通過(guò)數(shù)字化決策，進(jìn)一步推進(jìn)生產(chǎn)力和效率的核心原則。

1.人工智能對(duì)工作場(chǎng)所的控制和剝削實(shí)質(zhì)。事實(shí)上，圍繞智能及其可能是什么的思考的研究并不是孤立于社會(huì)環(huán)境或政治經(jīng)濟(jì)。人類智能的概念制造的歷史表明了一種對(duì)運(yùn)算和計(jì)算的興趣模式，智能的人類和機(jī)器行為在意識(shí)形態(tài)上與資本主義一致。同時(shí)進(jìn)行的一系列機(jī)械和技術(shù)發(fā)明及相關(guān)實(shí)驗(yàn)表明，機(jī)器不僅通過(guò)人的智能和機(jī)器的智能促進(jìn)被認(rèn)為是智能行為的正?；^(guò)程，而且還促進(jìn)并使資本主義融入日常工作和生活。智能行為被認(rèn)為是量化和衡量的能力，僅限于思維和推理的各個(gè)方面，根據(jù)本文中強(qiáng)調(diào)的具體假設(shè)，這些思考和推理可以假設(shè)為生產(chǎn)和提取剩余價(jià)值方面的障礙提供解決方案。

工作場(chǎng)所中人工智能增強(qiáng)工具和應(yīng)用的最新使用，每一種都將特定形式的自主智能與機(jī)器聯(lián)系起來(lái)，包括：輔助性、規(guī)范性、描述性、協(xié)作性、預(yù)測(cè)性、情感性。這些智能形式都是圍繞著資本主義對(duì)雇傭關(guān)系的期望。倉(cāng)庫(kù)和呼叫中心的“輔助”和“協(xié)作”機(jī)器人最終是降低勞動(dòng)力成本的一種方式；“規(guī)范性”績(jī)效分析可以減少管理責(zé)任，從而減少應(yīng)盡義務(wù)；“描述性”導(dǎo)致了對(duì)工作和表現(xiàn)的解釋，可以以不向工人透露的方式使用；“預(yù)測(cè)”智能也是一種用于避免犯而再犯決策的技術(shù)。在工作場(chǎng)所，無(wú)論是有才華的員工還是惹是生非的員工，都應(yīng)該以計(jì)算的精度被發(fā)現(xiàn)，矛盾的是，這可能會(huì)導(dǎo)致不公平的歧視；“情感的”，在未來(lái)，聊天機(jī)器人可能像聊天機(jī)器人伊萊莎(Eliza)那樣對(duì)人做出反應(yīng)，或者像今天在招聘技術(shù)中使用的那樣，在面部采訪拍攝中用于情感描述。然而，人工智能做出看似可靠和準(zhǔn)確的決策的優(yōu)勢(shì)也是它的弱點(diǎn)，也就是說(shuō)，通過(guò)算法過(guò)程訓(xùn)練機(jī)器學(xué)習(xí)的數(shù)據(jù)表明，人類智能本身就是具有歧視性的。這所造成的物質(zhì)條件，也就是無(wú)法雇傭員工、工作崗位的減少、工資的減少，等等，并沒(méi)有在人工智能軍備競(jìng)賽的主流討論中得到強(qiáng)調(diào)，在這場(chǎng)競(jìng)賽中，競(jìng)爭(zhēng)和繁榮的希望是主導(dǎo)話題。那么，在人工智能增強(qiáng)的工作場(chǎng)所，安全網(wǎng)絡(luò)在哪里？

2.人工智能的倫理規(guī)范?？偠灾瑸榱藦娜祟惖墓ぷ髦蝎@得盡可能多的利益，通過(guò)量化來(lái)模糊勞動(dòng)過(guò)程中的勞動(dòng)力是符合資本利益的。通過(guò)運(yùn)用人工智能（如人力資源、零工和機(jī)器人）在工作中構(gòu)建人類和機(jī)器的智能設(shè)計(jì)理想類型，通過(guò)揭示其表面上的絕對(duì)價(jià)值，實(shí)驗(yàn)似乎揭示了工作的真實(shí)性質(zhì)。然而，機(jī)器智能通過(guò)特定的機(jī)器/人的關(guān)系，通過(guò)數(shù)字進(jìn)行抽象的過(guò)程，在某些點(diǎn)上被認(rèn)為超越了人類，整體工作削弱了合格的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，使痛苦和物質(zhì)條件中的不可數(shù)性隱形。人工智能和其他用于工作場(chǎng)所的技術(shù)開(kāi)發(fā)和發(fā)明的區(qū)別在于，由于被投射到自動(dòng)機(jī)器上的智能，它們本身越來(lái)越被視為決策者和管理工具，因?yàn)樗鼈兊挠?jì)算和衡量能力似乎更強(qiáng)。最近許多關(guān)于人工智能的報(bào)告試圖解決的問(wèn)題是，可以做什么，或者如何在道德上實(shí)施人工智能，這個(gè)問(wèn)題更嚴(yán)重。在工作場(chǎng)所進(jìn)行智能決策時(shí)依賴機(jī)器計(jì)算，實(shí)際上會(huì)給任何關(guān)于人工智能實(shí)施和使用的倫理討論帶來(lái)廣泛的問(wèn)題。在一篇關(guān)于人類理解的文章中，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家洛克(1689)寫(xiě)道，倫理可以被定義為尋找那些規(guī)則和人道行為的措施，這些行為導(dǎo)致幸福，以及實(shí)踐它們的方法[15]。當(dāng)然，這只是一位倫理學(xué)哲學(xué)家的一句名言，但值得注意的是，尋求和設(shè)定這些規(guī)則，就像描述倫理學(xué)的參數(shù)一樣，迄今為止，只有人類進(jìn)行過(guò)。當(dāng)我們引入機(jī)器作為規(guī)則設(shè)置的代理時(shí)，就像人工智能一樣，整個(gè)道德的概念就會(huì)受到審視。與其討論如何在沒(méi)有死亡、商業(yè)崩潰或法律糾紛風(fēng)險(xiǎn)的情況下實(shí)施人工智能，還不如回過(guò)頭來(lái)討論并關(guān)注這個(gè)問(wèn)題：究竟為什么要實(shí)施人工智能？人工智能在整個(gè)社會(huì)的各種機(jī)構(gòu)和工作場(chǎng)所的引入，真的會(huì)像所吹捧的那樣，帶來(lái)繁榮昌盛的社會(huì)嗎？還是會(huì)耗盡工人的物質(zhì)條件并促進(jìn)一種智能，而這種智能并不是以繁榮的福利國(guó)家，良好的工作條件或工作和生活的質(zhì)量體驗(yàn)為導(dǎo)向的。