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        《圍城》里的悲與喜

        2023-02-21 12:21:05李江峰
        書(shū)屋 2023年2期
        關(guān)鍵詞:方鴻漸代溝錢(qián)鍾書(shū)

        李江峰

        《圍城》是錢(qián)鍾書(shū)對(duì)于自己獨(dú)特社會(huì)人生體驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的反思成果的一種展示,我們因?yàn)槿松啔v和經(jīng)歷的不同,對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)并不能趨于一致。但是可以確定的是:《圍城》一書(shū)是錢(qián)鍾書(shū)站在中國(guó)的現(xiàn)代文明之上,對(duì)世界和人類文明展開(kāi)的深刻思考,并由此揭示出人類困頓不堪的現(xiàn)實(shí)危機(jī)和孤獨(dú)人生的無(wú)奈困境。

        在錢(qián)鍾書(shū)先生筆下的一座封閉圍城之中,主要人物不斷地相互追逐、折磨,卻始終難以擺脫人生困境。他們的人生沒(méi)有命運(yùn)的特殊光彩,落入灰暗的葉落無(wú)聲的絕望陷阱,曲終人散,漸漸墮入孤寂和落寞的境地,他們每個(gè)人心中都有一座寂靜、幽暗的孤島。

        錢(qián)鍾書(shū)作為一個(gè)學(xué)者,對(duì)其作品的主題并沒(méi)有明確透露過(guò),而我們卻可以在小說(shuō)的人物關(guān)系中得知錢(qián)先生所想要表達(dá)的是人與人之間的障礙、疏離和無(wú)法溝通這一主題。這一角度為我們還原了現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)情景,更加讓我們可以知道:人與自由之間始終連接著一根緊密的繩索,當(dāng)人無(wú)限制地邁向自由時(shí),繩索將會(huì)被拉動(dòng),拉動(dòng)的那一刻便是我們永遠(yuǎn)無(wú)法邁出的界限。在這樣的行動(dòng)指揮之下,我們就不得不認(rèn)識(shí)到占有是不復(fù)存在的,即我永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法占有他人所擁有的自由,我亦沒(méi)有要求別人可以理解我的義務(wù),我只是我而你永遠(yuǎn)是你。人與人之間永遠(yuǎn)不能在柔情之中相融合,這種疏隔會(huì)侵蝕人的身體和心脈,讓我們沒(méi)有辦法接受這一切的親密和微妙情感。錢(qián)鍾書(shū)的《圍城》正是虛構(gòu)了這樣一場(chǎng)似有似無(wú)實(shí)則有無(wú)兼至的泡影。在閱讀《圍城》時(shí),我們驚訝于男女主人公陷入困苦無(wú)法解脫的可悲境地,但是思慮之后,誰(shuí)又不是如此呢?

        人們處于群體之中,卻常被溢出其外。這種身處局外卻免不了的惆悵和迷茫,更多的要?dú)w結(jié)于個(gè)體在為自我刻上社會(huì)的烙印之后,其行為卻不能被社會(huì)群體所確認(rèn)而產(chǎn)生的極致失落。對(duì)于個(gè)人而言,他對(duì)可能性的體驗(yàn)可以無(wú)限延長(zhǎng)、自由隨心,但是,當(dāng)個(gè)體生活在某種集體秩序中,被迫承認(rèn)集體秩序下的規(guī)則,當(dāng)一個(gè)獨(dú)立思考和有信仰追求的人被卷入無(wú)法控制的趨勢(shì)、命運(yùn)、潮流之中,應(yīng)該如何自處?個(gè)體與群體之間只有無(wú)限隔閡才被認(rèn)定為是不變的定律。人與群體之間的問(wèn)題是難以避免的,但是,人與人之間的相處卻又是必然的,而群體存在的意義是被強(qiáng)烈地控制在“我”不在場(chǎng)的另一種情況之下的。簡(jiǎn)而言之,即個(gè)體的價(jià)值需要通過(guò)社會(huì)活動(dòng)及群體來(lái)進(jìn)行確認(rèn),個(gè)人的靈魂和勇氣要在群體和社會(huì)中才能得到救贖。在《圍城》中,群體和社會(huì)即是“我”的一面鏡子,群體不一定是真實(shí)的存在,而這塊鏡子卻永遠(yuǎn)地照射著一種虛擬的對(duì)象即是“我”,“我”通過(guò)這塊鏡子注視著“我”自己,然而在“我”要通過(guò)社會(huì)進(jìn)行自我確認(rèn)之時(shí),“我”注定要與社會(huì)發(fā)生沖突,這足以證明人的孤獨(dú)不能避免,孤獨(dú)和不被理解是人類的最終歸宿和無(wú)法逃避的終極命運(yùn)。

        小說(shuō)中的方鴻漸為人正派、不做惡事,但是,他的性格懦弱,身上存有溫文爾雅的儒家思想以及開(kāi)放浪漫的西方情調(diào)。他平常的性格本該造就他平常的一生,然而,卻正因?yàn)樗钠匠?dǎo)致了他的婚姻、事業(yè)以及整個(gè)人生的圍城困局。小說(shuō)中,張?zhí)訔壦臍饬刻。w辛楣評(píng)價(jià)他這個(gè)人十分的討厭且毫無(wú)用處,妻子的姑姥說(shuō)他一點(diǎn)本事也沒(méi)有,但是脾氣卻很大等,他個(gè)人的價(jià)值在群體中沒(méi)有辦法得到確認(rèn)。在方鴻漸拿著假的博士文憑回到上海之后,他在周家的銀行開(kāi)始任職,后來(lái)又因?yàn)樽约旱哪晟佥p狂被周家夫婦所辭退。他丟掉了工作和愛(ài)情,無(wú)奈之下便與趙辛楣等人去做了老師,事情本應(yīng)向好的方向發(fā)展,但是錢(qián)鍾書(shū)在《圍城》中卻讓方鴻漸一而再、再而三地遭遇人生的不幸。

        1970年,美國(guó)著名文化人類學(xué)家瑪格麗特·米德創(chuàng)作并發(fā)行了《代溝》一書(shū),從而第一次正式提出了“代溝理論”?!洞鷾稀芬粫?shū)中,米德對(duì)第二次世界大戰(zhàn)前后兩代人不同的生活環(huán)境以及文化觀念的不同進(jìn)行分析,提出:在面對(duì)不同的文化和社會(huì)背景時(shí),我們同樣是孤獨(dú)的,無(wú)論是因?yàn)榍榫w表達(dá)而設(shè)計(jì)出來(lái)的情景環(huán)節(jié),還是因?yàn)椴煌膶蛹?jí)圈子所造成的獨(dú)特性社會(huì)體驗(yàn),都讓我們感覺(jué)到在這個(gè)世界上沒(méi)有辦法找到答案,孤獨(dú)包圍了整個(gè)世界。當(dāng)我們存在代溝時(shí),兩代或多代人才會(huì)不斷地去建設(shè)和承受它,但是這條溝并不會(huì)因此而改變,因?yàn)檫@些人會(huì)不斷地變化,這些階層會(huì)不斷地變化。運(yùn)用“米德視角”來(lái)看《圍城》我們會(huì)發(fā)現(xiàn),“古代中國(guó)人瞧不起蠻夷,近代西洋人瞧不起東方人,上司瞧不起下屬,學(xué)生瞧不起先生”,在這種群體對(duì)群體的冷嘲熱諷之間存在著人生的各種疏離境遇。錢(qián)鍾書(shū)雖然在《圍城》中對(duì)此極少提及,但是這樣的階級(jí)和層級(jí)意識(shí)本就是無(wú)法彌合的,甚至在最應(yīng)該被人珍視的愛(ài)情和婚姻之間也存在著這樣的問(wèn)題。

        方鴻漸和孫柔嘉這種看似偉大的愛(ài)情卻是以資本所筑起的新的“圍城”,兩個(gè)人的婚姻十分平淡卻始終處于孤獨(dú)的籠罩下,這是作為作者的錢(qián)鍾書(shū)為他筆下的主人公選擇的一條不被人所理解的人生路徑。顯然,這樣的苦痛并不是只讓主人公方鴻漸去獨(dú)自承受,書(shū)中的人物大多擁抱了自己的人生孤獨(dú)感。對(duì)愛(ài)的迷惘是《圍城》在孤獨(dú)一事的追索中最為豁達(dá)的一個(gè)層次,也是本應(yīng)該放在文學(xué)母題中被著重討論的部分,卻被錢(qián)鍾書(shū)處理得非常平易近人。

        世間事物都是你試圖用來(lái)取代你感受到的愛(ài),所以你注定失望,為了避免失望我們心中便存有狂妄,而這部分隨時(shí)都有可能被我們神志清醒的一面吞掉,所以個(gè)體就要不斷地維持這個(gè)分裂以確保自己活著。然而,更糟糕而終極的隔離形式則是個(gè)體與個(gè)體之間以及個(gè)體的自我分裂。錢(qián)鍾書(shū)在《圍城》即將結(jié)束的時(shí)候,將方鴻漸徹底置入這樣一個(gè)個(gè)體的分裂形式之中,他淪為了自我的囚徒:愛(ài)唐曉芙卻懼怕蘇文紈,為鮑小姐所誘惑等,一個(gè)人卻生出了許多個(gè)人,一個(gè)自己內(nèi)心存在著許多個(gè)自我,但無(wú)一例外地全部都死了,有的死在了自己已經(jīng)死掉的記憶里,為自己豎起了墓碑,有的卻是爛在了路邊任憑踐踏。這是悲哀的,是糟糕的,但是在《圍城》的最后,錢(qián)鍾書(shū)以方鴻漸個(gè)人的宿命印證了整個(gè)人類孤獨(dú)的宿命。我們通過(guò)方鴻漸看到的是空白以及空白指向的未來(lái),就像薩特所說(shuō)的:人們不能夠永遠(yuǎn)地停留在眼睛的濕潤(rùn)中而達(dá)到短暫的逍遙,我們只能在人類的溝壑中不斷地挖掘、尋找、努力。心中有一個(gè)人卻得要容得下另一個(gè)人,沒(méi)有辦法讓自己開(kāi)罪卻一再地冒犯別人,不斷地在孤獨(dú)中努力、失敗、再努力,進(jìn)來(lái)再出去,周旋在這可怕的“圍城”之中,卻是真實(shí)平常的人生世相。

        “婚姻是一座被圍困的城堡,城外的人想進(jìn)去,城里的人卻想逃出來(lái)”,這句話說(shuō)出了人生的本質(zhì)。方鴻漸在戀愛(ài)過(guò)程中,首先是迷戀風(fēng)情萬(wàn)種的鮑小姐,而后又和蘇文紈陷入了愛(ài)情與智力的雙重游戲,最后卻和孫柔嘉走入婚姻。方鴻漸周旋在這幾個(gè)女人之間,無(wú)法逃離人生的困境和桎梏,反復(fù)地接受著道德的反思,處于一種個(gè)人分裂的狀態(tài)。他自身的思想分裂、情感分裂,但是他始終都是一個(gè)可以自由選擇的主體,他可以自由地行動(dòng)于外部世界,更可以自由地周旋于自身的情感世界,正如薩特所認(rèn)為的:這樣的自由選擇強(qiáng)調(diào)的是行動(dòng)是人的自由所在,但是正因?yàn)檫@樣反復(fù)的選擇和分裂更可以讓我們深入地思考關(guān)于孤獨(dú)和自由的最終命題。

        錢(qián)鍾書(shū)先生的一生都在不斷地追尋著人生的真諦,他希望通過(guò)一種存在主義的觀點(diǎn)來(lái)找到自己的宿命和自由。而在《圍城》中,這一切都沒(méi)有被規(guī)定,也意味著圍城中的人即是自由的,雖然他們沒(méi)有辦法擺脫所選擇的命運(yùn)及宿命。眾多學(xué)者認(rèn)為,錢(qián)鍾書(shū)在《圍城》中所倡導(dǎo)的是一種對(duì)人生意義極端否定的絕望。但是,我向來(lái)不認(rèn)為錢(qián)鍾書(shū)是一個(gè)愛(ài)的虛無(wú)主義者。他在《寫(xiě)在人生邊上》中說(shuō)道:“人生雖然是痛苦的,但是并不悲觀?!?/p>

        錢(qián)鍾書(shū)先生的希望是絕望者的希望,他一生在工作中奔波忙碌、著書(shū)立說(shuō),沒(méi)有半點(diǎn)偷閑,這是他所謂的人生自由?!秶恰分械姆进櫇u身處絕望,不能得到自己所希望得到的東西,這恰好也是所謂的存在主義理論中難以解決的矛盾的必然結(jié)果。在人生的路上,沒(méi)有一個(gè)人真的可以找到在現(xiàn)實(shí)與幻象、絕對(duì)與可能、偶然與必然之間的平衡點(diǎn),所以,我們沒(méi)必要執(zhí)著,更沒(méi)有必要執(zhí)著于人生的孤獨(dú)和悲哀。

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