邵紅能

文化是一個(gè)民族的血脈和靈魂，繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族的共同精神家園，是海內(nèi)外中華兒女的共同心愿。當(dāng)代國(guó)學(xué)大師饒宗頤先后與錢(qián)鍾書(shū)、季羨林并稱(chēng)為“南饒北錢(qián)”和“南饒北季”，錢(qián)鍾書(shū)說(shuō)他是曠世奇才，季羨林說(shuō)“他是我心目中的大師”，法國(guó)漢學(xué)家說(shuō)“他是全歐洲漢學(xué)界的老師，當(dāng)代最偉大的漢學(xué)家，一代通儒”。

饒宗頤1917年8月9日出生于廣東省潮安縣城（今潮州市湘橋區(qū)）。他的家族富甲一方，家學(xué)淵源更是深厚，父親饒鍔是一名學(xué)者，在家鄉(xiāng)建起了當(dāng)年潮州最大的藏書(shū)樓“天嘯樓”。少年時(shí)，饒宗頤感覺(jué)學(xué)校的教育并不適合自己，寧愿獨(dú)自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統(tǒng)文化根基，培養(yǎng)了超強(qiáng)的自學(xué)能力。

1930年，饒宗頤以?xún)?yōu)異成績(jī)?nèi)胧×⒔鹕街袑W(xué)，總有“吃不飽”的感覺(jué)，因不愿浪費(fèi)時(shí)光，僅讀一年便輟學(xué)。其間，古文教師王弘愿指導(dǎo)他“學(xué)古文要從韓文入手”，對(duì)饒宗頤影響頗深。其時(shí)，饒家常常高朋滿(mǎn)座，如文學(xué)青年馮印月、馮瘦菊，詩(shī)人柯季鶚、戴貞素，畫(huà)家王顯詔、楊栻，詞學(xué)大家詹安泰等，都是饒家的?？?。十六歲開(kāi)始，饒宗頤便繼承先父遺志，續(xù)編其父饒鍔的《潮州藝文志》，后刊于《嶺南學(xué)刊》，這成為他踏入學(xué)術(shù)界的第一步。1935年，由著名學(xué)者溫丹銘舉薦，年僅十八歲、僅有初中肄業(yè)學(xué)歷的饒宗頤破格被聘入中山大學(xué)廣東通志館中，專(zhuān)職藝文纂修。他幾乎將館里收藏的所有地方志都看過(guò)，這段編纂地方志的經(jīng)歷對(duì)于他后來(lái)百科全書(shū)式的學(xué)問(wèn)體系的構(gòu)建起到基礎(chǔ)性的影響。1938年至1939年，在詹安泰的舉薦下，饒宗頤受聘為中山大學(xué)研究員。

1952年開(kāi)始，饒宗頤在香港大學(xué)中文系任教十六年，這一時(shí)期，他對(duì)敦煌學(xué)、甲骨學(xué)用力最勤。

1956年，饒宗頤出席巴黎國(guó)際漢學(xué)會(huì)，結(jié)識(shí)了法國(guó)漢學(xué)家伯希和的高足戴密微。戴密微陪同他游覽了各處名勝。在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館里，饒宗頤第一次閱讀了原版敦煌經(jīng)卷，想到當(dāng)時(shí)中國(guó)的敦煌學(xué)已經(jīng)落后于外國(guó)，他暗下決心，一定要好好研究，為國(guó)人爭(zhēng)一口氣。后來(lái)，他出版《楚辭書(shū)錄》《巴黎所見(jiàn)甲骨錄》和《敦煌本老子想爾注校箋》等。

1959年，饒宗頤出版巨著《殷代貞卜人物通考》。這部書(shū)以占卜人物為綱，將占卜的大事融會(huì)貫通，全面地展現(xiàn)了殷商歷史的面貌。此書(shū)一經(jīng)出版，共有十三個(gè)國(guó)家和地區(qū)發(fā)表評(píng)論并加以推介，在中外學(xué)術(shù)界影響巨大。因?yàn)檫@部著作的發(fā)表，1962年法國(guó)將“儒蓮漢學(xué)獎(jiǎng)”頒給了饒宗頤，這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎(jiǎng)”。因此，饒宗頤（號(hào)選堂）與羅振玉、王國(guó)維、郭沫若、董作賓（分別號(hào)雪堂、觀(guān)堂、鼎堂和彥堂）并稱(chēng)為“甲骨五堂”。

饒宗頤通曉英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、印地語(yǔ)、伊拉克語(yǔ)等語(yǔ)言文字，其中梵文、古巴比倫楔形文字等在其本國(guó)亦少有人精通，而饒宗頤卻能通乎異國(guó)“天書(shū)”。他還精通古琴和中國(guó)音樂(lè)史，中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)更是清逸飄灑、自成一家。香港大嶼山有一游覽勝地，三十八株巨木鐫刻著斗大的《心經(jīng)》全文，這是世界上最大的戶(hù)外木刻心經(jīng)簡(jiǎn)林，是饒宗頤2002年創(chuàng)作的，他說(shuō)，要為香港開(kāi)啟智慧。“心無(wú)掛礙中的‘掛礙，是指自己造出來(lái)的障礙。現(xiàn)在的人太困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來(lái)的?！别堊陬U曾寫(xiě)過(guò)兩句廣為人知的詩(shī)：“萬(wàn)古不磨意，中流自在心。”以表明自己的人生態(tài)度和追求。香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立四個(gè)大字“慈悲喜舍”，蘊(yùn)含著他對(duì)人間的一片悲憫之心。饒宗頤認(rèn)為，我們要從古人文化里學(xué)習(xí)智慧，不要天人互害，而要制造天人互益的環(huán)境，朝天人互惠方向努力才是人間正道。他在晚年仍然從事文化工作，筆耕不輟。他曾說(shuō)：“人生在世，安頓好自己十分要緊?！边@或許才是他在經(jīng)歷了整個(gè)二十世紀(jì)的跌宕起伏之后，對(duì)自己人生下的一個(gè)結(jié)論。無(wú)論是年輕時(shí)經(jīng)歷戰(zhàn)亂抑或是中年后在香港乃至世界的名譽(yù)，對(duì)于饒宗頤而言，無(wú)非都是給自己一個(gè)安頓。

二十世紀(jì)九十年代起，饒宗頤在香港敦煌吐魯番研究中心主持大型項(xiàng)目“補(bǔ)資治通鑒史料長(zhǎng)編稿系列”，以近十余年出土簡(jiǎn)牘、石刻等材料，補(bǔ)過(guò)去史書(shū)記載的缺漏，至今已經(jīng)刊行著作八種。在這個(gè)系列里，他與李均明教授合作，在1995年9月出版了兩部書(shū)：《新莽簡(jiǎn)輯證》和《敦煌漢簡(jiǎn)編年考證》，這其實(shí)也就是他后來(lái)所提出的“廣義敦煌學(xué)”主張中一個(gè)最具體的表現(xiàn)。

饒宗頤為人修學(xué)有自己的“三境界”：“漫芳菲獨(dú)賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨(dú)里思考和感悟，上下求索；“看夕陽(yáng)西斜，林隙照人更綠”為第二重境界，“日愈西下，則其影愈大”，饒宗頤認(rèn)為這是一般人不愿進(jìn)入的一重境界，因?yàn)橐话闳说木穸枷蛲獗砺叮冉?jīng)不起孤獨(dú)寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風(fēng)光，而不注重內(nèi)在修養(yǎng)，他們看不見(jiàn)林隙間的“綠”，其實(shí)，越想暴露光彩，就越是沒(méi)有光彩；“紅蔫尚佇，有浩蕩光風(fēng)相候”為第三重境界，意為無(wú)論如何都要相信，永遠(yuǎn)會(huì)有一個(gè)美好的明天在等候自己，只有這樣才沒(méi)有煩惱，自主人生，自成境界。