涂 晴，丁建新

(1.中山大學(xué) 外國語學(xué)院，廣東 廣州 510275；2.吉首大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 張家界 427000)

自約翰·卡羅爾(J. Carrol)編纂的沃爾夫(B. L. Whorf)文集Language,ThoughtandReality1956年出版后，學(xué)術(shù)界爭辯的議題主要圍繞“沃爾夫假說”展開，論辯“語言決定論”與“語言相對論”的真值問題。國內(nèi)外學(xué)者就“語言相對論”展開了系列實(shí)證研究以及思辨與綜述研究。實(shí)證研究主要從語料視角論證“沃爾夫假說”弱式說，即語言影響思維，語言不同的民族，其思維方式在一定程度上有差異；[1]思辨研究主要解讀“沃爾夫假說”的內(nèi)涵，論辯語言與思維的關(guān)系。作為人類語言學(xué)家，沃爾夫?qū)φZ言學(xué)的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止于引發(fā)人們對語言與思維、語言與民族的關(guān)注，他與薩丕爾(Sapir)對語言現(xiàn)象中的型式(pattern)、結(jié)構(gòu)(configuration)、語言型式中的點(diǎn)(“points” in linguistic patterns)等語言學(xué)理論核心概念的探索與闡釋尚未得到國內(nèi)學(xué)界應(yīng)有的重視。20世紀(jì)上半葉美國語言學(xué)界所談?wù)摰男褪?、結(jié)構(gòu)和聯(lián)結(jié)，沃爾夫關(guān)于語言型式中的“點(diǎn)”具有不確定性本質(zhì)的見解，以及霍凱特(Hockett)關(guān)于共鳴理論(resonance theory)的闡釋，它們共同組成了一種談?wù)撜J(rèn)知中的語言[即語言性思維(linguistic thinking)]的可行方式。[2]37而沃爾夫有關(guān)語言性思維的思想則集中體現(xiàn)在他關(guān)于型式、點(diǎn)、聯(lián)結(jié)(linkage)與關(guān)系(rapport)的思考。本文主要探討這四個核心概念的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)，試圖闡明其起源與發(fā)展，從而從理論根源上厘清語言、認(rèn)知與社會研究之間的關(guān)系。

一、型 式

薩丕爾1927年在《社會行為無意識型式》一文中闡釋了各類復(fù)雜微妙的社會行為型式。理解型式這一概念首先在于區(qū)分個人行為與社會行為的差異。以人類呼吸為例，特定個體的呼吸特征、節(jié)奏一般是嚴(yán)格的個人問題，但是在特定社會語境下因禮貌、社會習(xí)俗而考慮某種呼吸方式，此時呼吸問題便成為社會型式問題。印度瑜伽信徒規(guī)律的呼吸方式，出席葬禮時抑制的呼吸方式都可獨(dú)立視為社會行為模式，在人類文化史上具有特定的地位。[3]546薩丕爾為型式做了如下定義：“型式是在既定社會典型事件中具有意義的行為理論。從功能角度看，型式是形式?？此埔粯拥氖挛锊⒉灰粯樱撬麄児δ芟嗨??！盵4]106薩丕爾一貫聲稱“所有文化行為都是型式化的”[3]546,并將型式定義為“重要事件的聚集，帶有一把術(shù)語的鑰匙”，呼吸行為、手勢行為、經(jīng)濟(jì)行為等非語言行為可以證明無意識文化型式的存在，但“語言是所有文化中最廣泛的無意識型式”[4]53。“語言行為的無意識型式不僅發(fā)現(xiàn)于語言的顯著形式，而且也一定發(fā)現(xiàn)于組成語言的成分之中，即元音輔音、重音與量的變化以及言語轉(zhuǎn)瞬即逝的語調(diào)”[3]553-554。

譬如，在英語的語音中，“kill”中的k與“skill”中的k的區(qū)別是顯而易見的，如同“kill”中的k與“gill”中的g的主要區(qū)別一般。顯然，英語中k的兩個不同的音及兩種k的發(fā)音方式，客觀上來說是可比的，甚至是同一現(xiàn)象，但從型式的角度來說卻完全不同。普通言說者并不具備這些潛在的聲音構(gòu)型知識，他們只是無意識地遵循了社會音位型式。

齊里格·哈里斯(Zellig S. Harris)表示，“薩丕爾對語言學(xué)的最大貢獻(xiàn)……不是語料的處理模型而是語料的型式化”[5]73。薩丕爾并不只是關(guān)心“枯燥乏味的分布排列”，而是關(guān)注“型式化的事實(shí)，以及從語言是人類行為的型式這一發(fā)現(xiàn)中能得出什么”[5]77-78。對薩丕爾而言，事實(shí)的重要性在于人類行為中的型式主要是無意識的，在社會中產(chǎn)生。“承認(rèn)型式的純粹分析性地位的重要性”在于個人并不會意識到他們“參與了文化型式”[5]105。在這一點(diǎn)上紐曼(Newman)進(jìn)行了補(bǔ)充，“正是語言形式的證據(jù)讓薩丕爾認(rèn)為語言形式對于理解人類行為具有深刻含義。語言形式是一種型式現(xiàn)象；在個人或群體中這些形式結(jié)構(gòu)得以無意識、本能地依附或再創(chuàng)造”[6]。

特拉格(Trager)認(rèn)為，沃爾夫與薩丕爾的聯(lián)系“在于薩丕爾對他語言性思維的重要影響”[7]。沃爾夫后期著作中隨處可見有關(guān)型式與結(jié)構(gòu)的論述。沃爾夫認(rèn)為語言型式化的不同層次形成了整體的層次序列，每一“平面”包含了置于該層之內(nèi)的上一層級別[8]248-249。他注意到梵文在“廣義含義上的語言秩序”中擁有不同的術(shù)語來指稱各語言層級。“名[Nama(梵文)]是詞匯化過程層級，或是賦予多種多樣經(jīng)驗(yàn)不同部分詞匯(名)的層級”[8]253，這些活動發(fā)生在“意的層面”。“意[Manas(梵文)]在廣義上是世界層級結(jié)構(gòu)中的一個主要層面”[8]252，這一術(shù)語恐怕是梵文中最接近于命名“語言秩序”的詞。梵文中的“Nama”與“Manas”，即沃爾夫所論述的“名”與“意”實(shí)質(zhì)上指向了語言的不同層級，諸如索緒爾(Saussure)的能指與所指，葉爾姆斯列夫(Hjelmslev)的內(nèi)容與表達(dá)，喬姆斯基(Chomsky)的表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)，蘭姆(Lamb)的語音層、語法層和語義層，韓禮德(Halliday)系統(tǒng)功能語法的語境層、形式層與實(shí)體層這些有關(guān)語言層面的區(qū)分。

在意的平面，有兩個主要層面，分別叫做色(Rupa)和無色(Arupa)。較低層的是“名稱與形式”的王國，即名與色。此處“形式”是指空間結(jié)構(gòu)(“我們的”三維空間)?！?/p>

由此，色與名——形狀切分和詞匯——是語言秩序的一部分，但只是較為初級的，無法自足的一部分。它依賴于更高層的結(jié)構(gòu)，也就是其組合模式出現(xiàn)的層面。這就是無色界——最佳型式世界。……無色界是一個型式王國，可以在較低層面的物質(zhì)時空中“實(shí)現(xiàn)”，但它們本身獨(dú)立于時間和空間。這樣的型式與詞的意義不同，但是與意義在句子中出現(xiàn)的方式有些相似。[8]253

在上述論述中，沃爾夫明確區(qū)分了形狀和形式世界中語言現(xiàn)象的外顯事件——在時空意義上可以測量的事件——與生成這些事件的關(guān)系型式模型?？陀^存在的語料是型式關(guān)系隱性秩序的沉淀或體現(xiàn)。沃爾夫所論述的“色與名”也就是語言的詞匯語法層，詞匯層指稱的一個重要特征是以宇宙中的某種空間或視覺形狀為參照，人們用詞匯指稱客觀世界與精神世界的概念，用語法聯(lián)系概念之間的關(guān)系，而“無色界”則是語義層，甚至是語境層，經(jīng)由詞匯語法層最終得以體現(xiàn)。

如果仔細(xì)研究沃爾夫有關(guān)花邊圖案墻的類比[8]248就會發(fā)現(xiàn)，沃爾夫并沒有將型式王國中論述的層級和序列平面概念設(shè)想為分離的層面。相反，它們被定義為相互滲透的層面，但與此同時又可作為完全自給自足的系統(tǒng)存在。因此，復(fù)雜型式在心理層面是相互聯(lián)系的。

沃爾夫1940年提出的英語單音節(jié)詞模式為人們理解復(fù)雜的音位型式提供了具體的模型。

圖1 英語(標(biāo)準(zhǔn)中西部美式英語)單音節(jié)詞結(jié)構(gòu)式[8]223

在該音位型式中，英語單音節(jié)詞的最簡結(jié)構(gòu)式為“C+V(輔音+元音)”。圖1第8項(xiàng)大寫“V”表示每個英語單詞都有一個元音，且英語中的任何元音都可以出現(xiàn)在單音節(jié)詞中。第1項(xiàng)是零，表示元音之前可以沒有字母。第2項(xiàng)是“C”減去輔音“ng”，即單詞可以以英語中的任何輔音開始，“ng”除外。第3～15項(xiàng)的具體闡釋參見Language,ThoughtandReality。[8]227-230在講英語的人當(dāng)中，每個2～5歲的兒童都在學(xué)習(xí)包括該結(jié)構(gòu)式在內(nèi)的語言型式，6歲時，這個結(jié)構(gòu)式在兒童的腦子里已經(jīng)自動內(nèi)化。不管這些兒童以后編造何種無意義的詞，仍將符合這個型式。如常用詞“word”，新詞“blurb”, 無意義詞“mome raths”，野人的語言或動物的呼號“squonk”都脫胎于該結(jié)構(gòu)式。沃爾夫認(rèn)為這個單音節(jié)詞結(jié)構(gòu)式就是型式的符號表達(dá)式，人們就可以進(jìn)行操作，表達(dá)適用于語境的語義。然而，不同語言的型式具有差異，掌握了英語音位型式并不意味著在學(xué)習(xí)其他語言時具有優(yōu)勢，學(xué)習(xí)者會遇到其他語言的新的型式，這也就是為什么外語學(xué)習(xí)者的語音攜帶著其母語印跡的原因。

正如無論何時我們用自己的語言說話或甚是制造無意義的詞，我們并未意識到我們遵守了音位型式的復(fù)雜法則[8]254，在選擇詞語時，我們同樣受到來自“更高層、更智慧心理”的影響[8]257，從而做出無意識的選擇。人們的“語言天賦”，與“關(guān)系型式(patterned relations)王國”具有內(nèi)在聯(lián)系，“這些關(guān)系型式紛繁復(fù)雜，但又與語言豐富而系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)有著清晰可辨的聯(lián)系”[8]247-248。

型式化內(nèi)在于所有的能量或物質(zhì)之中?！罢Z言的結(jié)構(gòu)化和型式化的基本作用”[8]250是人類運(yùn)用語言性思維能力直接參與存在的普遍法則的反映。沃爾夫試圖構(gòu)想認(rèn)知語言概念，以助于理解行為過程中語言性思維的復(fù)雜微妙之處，同時，他將這種現(xiàn)象置于普遍型式化的語境，即型式宇宙之中。但他的型式王國或關(guān)系模型的概念維持著一種相互連接的膠合狀態(tài)，并具有在時空中以人類感知所能理解的整體外顯形式體現(xiàn)它們自身的新潛勢。

薩丕爾與沃爾夫?qū)φZ言型式化概念的闡釋推動了語言科學(xué)的發(fā)展，“形式型式和自主現(xiàn)象”不僅包括音位型式、形態(tài)型式、句法型式，還包括語義現(xiàn)象、圖像型式以及文化型式，并極大影響了后來韓禮德對“語言的無意識性”[9]的見解。韓禮德不僅指出語言范疇具有無意識本質(zhì)，更一直強(qiáng)調(diào)語言使用者在說話時往往不會意識到自己剛剛用過的詞匯和語法，自發(fā)的話語具有豐富的語法型式，其節(jié)奏韻律型式也更有規(guī)律。[10]語言型式的概念也引起了社會學(xué)家的關(guān)注。受到沃爾夫言說方式、一致性框架等言論的影響，伯恩斯坦(Bernstein)注意到文化選擇(通過社會關(guān)系型式)作用于語法型式、語義型式，因而對認(rèn)知意義具有重要影響[11]，他提出的語碼取向可視為對語言型式的進(jìn)一步發(fā)展，限制語碼與精致語碼表征了特定群體的言說方式，是相應(yīng)群體內(nèi)化的獨(dú)特型式結(jié)構(gòu)在語言上的外顯。布迪厄(Bourdieu)論述的慣習(xí)(habitus)理論[12]則從更加廣義的范圍擴(kuò)展了包含語言性思維在內(nèi)的人類行為型式的研究范式。

二、點(diǎn)

“型式中的點(diǎn)(points in the pattern)”認(rèn)知結(jié)構(gòu)模型表明了沃爾夫與薩丕爾以一種整體、動態(tài)、本質(zhì)上相對論的方式，概念化我們視為系統(tǒng)內(nèi)部的“事項(xiàng)”“單位”“物質(zhì)”“成分”之間關(guān)系的能力。薩丕爾與沃爾夫的分析焦點(diǎn)是關(guān)系型式，以及連接可識別但抽象的“點(diǎn)”的聯(lián)結(jié)系統(tǒng)——如一種語言的聲音系統(tǒng)。沃爾夫?qū)⑦@些相對的點(diǎn)或抽象中心本身定義為不確定的、實(shí)際上不存在的物質(zhì)，除非它們在言語情景中“被體現(xiàn)”。

在“音位”這一術(shù)語在美國語言學(xué)界通用以前，薩丕爾聲稱一種語言的母語者能輕易區(qū)分的語音是那些“對應(yīng)于‘他的語言型式中的點(diǎn)’”的語音。那些“細(xì)微的，勉強(qiáng)能聽出來的語音區(qū)別，只要它們碰上了‘型式中的點(diǎn)’”，人們就能用自己的語言“容易地、并且自發(fā)地在寫法上表現(xiàn)出來”[13]56?；魟P特對此進(jìn)一步闡釋，人們實(shí)際上所聽到的，從嚴(yán)格的聽覺術(shù)語上來說可能幾乎無法識別。聽者們認(rèn)為聽到了他們所識別形式的“標(biāo)準(zhǔn)形狀”[14]48?！奥犝叩膬?nèi)部回路需要做的工作”就是確認(rèn)聽到了什么，不是依據(jù)它的實(shí)際物理屬性，而是依據(jù)所期待的“清晰標(biāo)準(zhǔn)”[14]146，這樣的知識儲存于個人的內(nèi)化語言系統(tǒng)之中。

薩丕爾在討論“什么是語言”時強(qiáng)調(diào)，“跟任何語言成分有關(guān)的各神經(jīng)束中的各個位置點(diǎn)，或各叢位置點(diǎn)，都由腦中的聯(lián)合路線連接起來”[13]10。語言是“由一種獨(dú)特的符號關(guān)系組成——是一方面所有可能的意識成分與另一方面置于聽覺、運(yùn)動、其他大腦和神經(jīng)束中特定的被選擇的成分之間的關(guān)系”[13]11。

型式中的點(diǎn)是一種“理想”或抽象物質(zhì)，可采用聯(lián)結(jié)主義(connectionism)方法想象型式中的點(diǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。聯(lián)結(jié)主義結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成成分如同神經(jīng)元，彼此相互連接，單個單位的激活可以促進(jìn)或抑制其他單位的激活。各單位之間的連接力度會因系統(tǒng)行為而發(fā)生變化，因此一個單位對另一單位的效力可隨時間發(fā)生變化，聯(lián)結(jié)主義系統(tǒng)從而可用來模仿人類認(rèn)知能力。[15]然而，聯(lián)結(jié)主義方式并不意味著語言系統(tǒng)與實(shí)現(xiàn)并維持它的物理模型具有類質(zhì)同象形式。

在音位結(jié)構(gòu)的后期描寫中，薩丕爾解釋了內(nèi)化系統(tǒng)中點(diǎn)與點(diǎn)之間的關(guān)系。每一個音位在“(聲音)系統(tǒng)中不僅表現(xiàn)為獨(dú)特、輕微變化的發(fā)音和相應(yīng)的音響形象，關(guān)鍵還表現(xiàn)為一種與該系統(tǒng)所有其他成員心理上脫離的狀態(tài)”[3]35。從心理上定義一種語言的聲音時，聲音之間的關(guān)系距離，人們習(xí)慣性的發(fā)音和音響形象，都極為重要?！耙环N聲音只有置于參照其它聲音的位置才能被人們有意識地察覺，才成為言語的真正成分”[3]35。

薩丕爾指出，這并不是不同說話者兩套聲音庫之間的“客觀關(guān)系”問題——一套聲音庫里的某個聲音客觀上可能非常接近于另一套聲音庫中置于其他人內(nèi)化系統(tǒng)中不同的點(diǎn)的某個聲音(如口齒不清發(fā)出的“s”音與另一個人發(fā)出的”th”音接近)。這些客觀差異“只不過是接近心理關(guān)系的第一步”[3]37，而這些心理關(guān)系實(shí)際上構(gòu)成了音位型式。正是每個系統(tǒng)內(nèi)部聲音之間的“心理空間”的相似型式讓聽者識別聽到了什么。“2歲的女童和50歲的男低音歌手在發(fā)音(特定元音)時會產(chǎn)生極為不同類型的氣流振動，但處于同一語言文化中的其他成員能輕易地識別出他們各自所發(fā)的音(元音)”[16]204。

沃爾夫進(jìn)一步探討了型式中的點(diǎn)模型并闡明了音位型式的相對特性。沃爾夫從物理科學(xué)視角闡釋薩丕爾的言論，認(rèn)為:

一種語言的聲音，并不單純只是外在的物理現(xiàn)象，而是用來交換意義的某一系統(tǒng)單位，這一信號編碼的原材料不應(yīng)只視為每個點(diǎn)都有相同價值的聲音連續(xù)體，而應(yīng)視為是所研究特定語言的型式中的一些孤立點(diǎn)。

作為物理學(xué)家，語音學(xué)家可能不得不給予他耳朵所聽到的或他的儀器所記錄的每一種聲音的差異相同的關(guān)注。但語言學(xué)家，一旦他發(fā)現(xiàn)了一種語言型式中的點(diǎn)……一定會特別注意這些點(diǎn)之間的差異，可能對那些聲音在這些點(diǎn)上變化的差異相對保持漠不關(guān)心。[2]45-46

沃爾夫認(rèn)為“time”的“t”后接一個送氣音，是一個復(fù)合音，就是型式中的一個點(diǎn)。我們習(xí)慣稱為“完整音節(jié)”的音是不是一種語言型式中的一個重要點(diǎn)呢？“從人類行為的立場來看”，一個音節(jié)可以視為“單次行動，單次叫喊或來自說話裝置的聲音‘塊’”。[2]46古閃族語和古埃及語系統(tǒng)以非常不同的方式將符號與聲音互相配置，但它們都相當(dāng)精確地覆蓋了自己語言所有的音位點(diǎn)。人們并不能聽到發(fā)出的所有物理聲音波，聽到的也不能全部在語言上被理解。聽到的多數(shù)聲音也“并不是由聲音編織的有意義的型式的那部分”[2]45-46。只有當(dāng)聽到的聲音正好與一種語言中音位型式中的一個點(diǎn)相近或相符時，人們才能識別聲音所傳達(dá)的意義。但任何內(nèi)化系統(tǒng)中的點(diǎn)既不確定又是相對的。而語言學(xué)要求精確的“型式化”，一種關(guān)系的精確性。語言學(xué)這門學(xué)科需要精確地描述它所關(guān)注的種種型式。一種型式到另一種型式的轉(zhuǎn)換就如同原子內(nèi)部成分的運(yùn)動情形，是從一種構(gòu)形到另一種構(gòu)形的轉(zhuǎn)換或交替，而不是可以測量的位置移動。分析語言現(xiàn)象時，人們所采用的方法便是用一類條件下某個型式中的某一點(diǎn)取代另一類條件下某個型式中的某一點(diǎn)。

霍凱特曾說他花了“50年時間來理解”薩丕爾區(qū)分言語聲音“wh”與吹滅蠟燭時發(fā)出的物理上完全相同的聲音所指的意義。言語聲音“即使處于孤立狀態(tài)，仍保留了英語言語中所聽到這種聲音的有意義的細(xì)微殘留成分”[14]95。在共鳴理論中，共鳴是指由聽到的話語特征在個人內(nèi)化語言系統(tǒng)中出發(fā)的聯(lián)系。這些共鳴音是由聽者經(jīng)由與過去聽到的音的記憶痕跡相似的話語成分激活的。因此，人們的內(nèi)化系統(tǒng)就是他們?nèi)空Z言經(jīng)驗(yàn)的積累，基于話語成分的異同構(gòu)成了相互關(guān)系型式。正是這一內(nèi)化系統(tǒng)使得人們理解聽到的言語并產(chǎn)出同一言語社區(qū)內(nèi)其他人所能理解的話語。

“聽到的每一句話語至少輕微地重組了聽者潛在共鳴的點(diǎn)之間的平衡。這樣的重組并不是話語意義的一部分，但它確實(shí)影響了如何闡釋后續(xù)話語”[14]91。我們“識別聽到一句話語的所有效果是該話語內(nèi)容與聽者之前所經(jīng)歷事件之間聯(lián)想的功能”[14]87。相似地，薩丕爾模型中某個點(diǎn)的所有效果是該點(diǎn)與由積累的經(jīng)驗(yàn)所建立的整個聯(lián)想網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系的功能，也是一種系統(tǒng)內(nèi)點(diǎn)與點(diǎn)自身之間關(guān)系比例的功能。

三、聯(lián) 結(jié)

沃爾夫1927年在《論概念之間的聯(lián)系》一文中，用“connection”表達(dá)了概念之間的一種聯(lián)系，用以區(qū)別表達(dá)概念之間聯(lián)系的心理學(xué)術(shù)語“聯(lián)想(association)”。聯(lián)結(jié)概念的核心即為“connection”，聯(lián)系或連接?！奥?lián)想”具有某種偶然性，聯(lián)想的原因并非一目了然，需加以個人經(jīng)驗(yàn)的解釋。而聯(lián)系必須是別人能夠理解的，它不能像聯(lián)想那樣允許個性的參與，在聯(lián)系中起主要作用的是人們共有的概念庫。通過語言實(shí)現(xiàn)的思想交流離不開這種聯(lián)系。聯(lián)系以思想的可交流性為原則，而且在某種意義上，它是進(jìn)入各種具體語言的普遍語言。聯(lián)系是蘊(yùn)含在共有語言概念庫當(dāng)中的社會或集體經(jīng)驗(yàn)，它必須在不參照個人經(jīng)驗(yàn)的情況下就可以理解，而且這一關(guān)系是直接的。

以三組詞為例：

通觀各法規(guī)，雖然表述不盡一致，但都未切實(shí)保護(hù)融資主體的正當(dāng)利益，也未明確監(jiān)管者保護(hù)融資主體正當(dāng)利益的職責(zé)。

(1)“set, sink, drag, drop, hollow, depress, lie”;

(2)“upright, heave, hoist, tall, air, uphold, swell”;

(3)“stand, heavy, pull, precipice, space, bear, extend”。

組(1)中每個概念與“down”之間有某種“聯(lián)系”，都具有“向下”的概念。組(2)中每個概念與“up”之間有某種“聯(lián)系”，都具有“向上”的概念。組(1)與組(2)并不具有直接關(guān)系，但組(3)中的概念卻可以將組(1)和組(2)聯(lián)系起來，從而在不同于聯(lián)想幫助的情況下實(shí)現(xiàn)由“向下”到“向上”的純粹聯(lián)系。

沃爾夫所說的概念之間的聯(lián)系是連續(xù)性的，各個概念是同一連續(xù)體上的相對位置點(diǎn)。概念之間的聯(lián)系表明，單詞表中羅列的看似獨(dú)立的詞匯，其意義實(shí)際上來源于型式化的“聯(lián)結(jié)的潛能”，這些潛能由詞匯中分流出來，并將之與語言表達(dá)的復(fù)雜型式相聯(lián)系。[8]67沃爾夫想象的“聯(lián)結(jié)的潛能”從每一個詞向外拓展，這與霍凱特在談到語言形式具有“與其伴隨形式相關(guān)的一套不同類型的潛在關(guān)系”時所稱的“價”(valence)[14]111的內(nèi)涵相似。

沃爾夫指出，“意義并非產(chǎn)生于詞或詞素，而是產(chǎn)生于詞或詞素之間型式化的關(guān)系……詞與詞素是運(yùn)動肌反應(yīng)，但詞和詞素之間的聯(lián)結(jié)因素卻不是運(yùn)動肌反應(yīng)，它們構(gòu)成了容納語義的范疇和型式，與神經(jīng)系統(tǒng)的作用過程以及非運(yùn)動肌的聯(lián)結(jié)有關(guān)……使這些聯(lián)結(jié)因素合作產(chǎn)生語義效果的……是詞與詞之間的關(guān)系?！羌∪膺\(yùn)動過程本質(zhì)上處于聯(lián)結(jié)狀態(tài)，聯(lián)結(jié)的根據(jù)是某一特定語言的結(jié)構(gòu)。并且，無論以何種方式將這些過程和聯(lián)結(jié)激活……所有這些激活都是語言型式化操作，因而都可以被稱為思維”[8]67。

在英語中，性別是一個關(guān)系系統(tǒng)，它在詞素層面極少有外在表現(xiàn)。性別僅有的運(yùn)動肌反應(yīng)是兩個代詞“he”和“she”(以及它們的派生形式：his，him，her，hers)。在表達(dá)與性別相關(guān)的名詞時，肌肉活動過程并不做性別的區(qū)分，而表達(dá)代詞“he”或“she”時，兩種不同的肌肉運(yùn)動過程之間的聯(lián)結(jié)都是(1)區(qū)分性別的，(2)非肌肉活動過程，因?yàn)檫@兩個動作過程是截然不同的。與性別有關(guān)的名詞，比如boy，girl，father，mother，uncle，aunt，還有成百上千的姓氏，如George，Mary，Gary等，都沒有區(qū)分性別的標(biāo)志。不過，在這數(shù)千個詞中，每一個都固定不變地與表示性別的代詞“he”或“she”相聯(lián)結(jié)，而且是絕對準(zhǔn)確無誤地相關(guān)聯(lián)。但是，除非特定的話語情景有所要求，否則這些名詞與性別的關(guān)聯(lián)是不會在外在行為層面上體現(xiàn)出來。數(shù)以千計的聯(lián)結(jié)過程為了共同的目的而聚集在一個代詞周圍，同時延伸到全部的幾千個代表同一性別的名詞，從而構(gòu)成了一種心理結(jié)。

在思考某一特定文化中的兩性分工時，我們往往憑著一種性別分類的習(xí)慣意識來研究篩選事實(shí)，這種意識長期存在于我們的思維世界中，是一個與分類有關(guān)的事實(shí)，此習(xí)慣意識對性別所做的分類是隱約且抽象的，其基礎(chǔ)并非諸如“sex”“female”“women”等詞匯，而是一種語言性的關(guān)系，它不同于語言表達(dá)。在英語中，這種意識可能更明顯地體現(xiàn)為與語言中的性別體系有關(guān)的兩大聯(lián)結(jié)的心理結(jié)。我們可以說，在思考時起作用的不是像“male”或“female”一類的詞匯概念，而是在使用George，Dick，Tim一類詞或Jane，Sue，Betty另一類詞時，代詞的全方位聯(lián)結(jié)產(chǎn)生的力量。[8]68-69但在沒有性別區(qū)分的語言，如漢語或霍皮語中，性別分類的思考方式與英語又不相同，可能是圍繞某個詞，某種感覺，某種性別意象，符號或其他展開。如漢語“拈花惹草”“招蜂引蝶”等類似的語言表達(dá)中，“花”“草”與女性聯(lián)結(jié)，“蜂”“蝶”與男性聯(lián)結(jié)，這與某種性別意象有一定的關(guān)聯(lián)。

沃爾夫?qū)⑦@種通過一種不可見的聯(lián)結(jié)“交換中心”從而確定某些其他的詞的語言分類稱為“隱性類別”(covert class)。語言的隱性分類可能沒有外在標(biāo)志，而靠某種區(qū)別性“反應(yīng)”(reactances)與特定的具有外在標(biāo)志的形式相連，沃爾夫?qū)⑺Q為“隱型”(cryptotype)[8]70，下文探討的“關(guān)系”概念將進(jìn)一步闡釋“隱性”“隱型”與關(guān)系的關(guān)聯(lián)。

四、關(guān) 系

“rapport”原指人們彼此之間或群體之間的和諧一致關(guān)系，是一種需要在一定時期內(nèi)持續(xù)存在的關(guān)系。沃爾夫試圖采用“rapport”的意義來解釋語言在大腦中的組織方式。語言的聲音、意義、與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，以及語法連接均以某種方式長期存在于神經(jīng)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)之中。當(dāng)它們未被使用時，它們并沒有從大腦中消失，而是以某種連接狀態(tài)存在，無論其是否主動參與特定時刻的思考或言談，可以說，它們是以一種潛在狀態(tài)存在。當(dāng)人們需要思考或表達(dá)特定事物或事件時，這些聯(lián)結(jié)就會進(jìn)入激活狀態(tài)，成為可用的思想或可以觀察的話語。

在沃爾夫看來，19世紀(jì)早期的法國語法學(xué)家安托尼·法布爾·多利維(Antoine Fabre d’Olivet)是關(guān)系系統(tǒng)(rapport-systems)、隱性類別、隱型、心理語言的型式化等概念的真正奠基者。[8]74多利維強(qiáng)調(diào)符號與詞匯之間存在著復(fù)雜關(guān)系，作為語義關(guān)系的一部分，一個音素要承擔(dān)明確的語義責(zé)任，如英語中的音素(th所發(fā)的濁音)只有在指示詞(the，this，there等)這類隱型中才會在詞首出現(xiàn)，在讀thig，thag等不帶有指示意義的新詞或想象出來的詞時，人們心理上會拒絕接受將其中的th發(fā)成濁音而“本能地”發(fā)出th的輕音“θ”，像讀think，theory時一樣。但這并非出于“本能”，而是語言關(guān)系(linguistic rapport)在起作用。多利維為沃爾夫觀察這種語言關(guān)系提供了重要的參考路徑，沃爾夫從而將其置于語言的隱性范疇之下來揭示詞與詞之間的關(guān)系本質(zhì)所在。沃爾夫認(rèn)為，如果將思維看成是語言性的，那么構(gòu)成思維真正本質(zhì)的便是詞與詞之間的關(guān)系。

我們無法從唯物主義或機(jī)械論視角搞清楚關(guān)系的本質(zhì)，也就是關(guān)系模型的結(jié)構(gòu)，正如無法從原始部落各個成員的血型得知其社會組織形態(tài)一樣。[8]67關(guān)系的本質(zhì)只能通過對一個個體所言說的語言進(jìn)行深入的研究來決定，而只有已經(jīng)研究過差別巨大的語言類型并能開展語言對比研究的研究者，才能將對純粹關(guān)系之存在的注意提到意識的中心地位上來，純粹關(guān)系不一定有相應(yīng)的詞匯概念，但是它們完全控制著詞素間的聯(lián)結(jié)，并且為思維方式定型。詞與詞之間的關(guān)系使詞和詞素之間的聯(lián)結(jié)因素合作產(chǎn)生語義效果，并構(gòu)成語言性思維的真正本質(zhì)。而這種關(guān)系往往是隱含的，只具有最低限度的詞素表征，沃爾夫?qū)⒅Q為隱性范疇。[17]

隱性概念與詞匯不同，它類似于一種關(guān)系系統(tǒng)，對這一關(guān)系系統(tǒng)的意識具有某種直覺的性質(zhì)，它是被感覺到的，而不是被理解的，類似于印度哲學(xué)中稱為無形/無色(arupa)的概念或觀念。[8]70它是“意義棲居的”型式，“產(chǎn)生語義結(jié)果”的關(guān)系，是“語言性思維”的本質(zhì)所在。[18]英語表示性別的代詞“he”和“she”是性別體系有關(guān)的兩大聯(lián)結(jié)的心理結(jié)，納瓦霍語表示“圓的”物體和“長的”物體的不同動詞詞干是事物命名有關(guān)的兩大聯(lián)結(jié)的心理結(jié)，說英語的漁民將魚劃分為“經(jīng)濟(jì)魚類”(復(fù)數(shù)形式不帶-s標(biāo)記，如trout鱒魚，bass鱸魚，cod鱈魚等)和“低級魚類”(復(fù)數(shù)形式帶-s標(biāo)記，如sharks鯊魚，skates鰩魚，rays魟魚等)是魚的名稱復(fù)數(shù)形式有關(guān)的兩大聯(lián)結(jié)的心理結(jié)，這些關(guān)系系統(tǒng)將詞、詞素、音素聚集在聯(lián)結(jié)“交換中心”，將與之相連的詞或詞類的標(biāo)志激活，從而與思維的其他材料建立各種功能性關(guān)系。這種關(guān)系系統(tǒng)并非一成不變，隨著時間的推移和使用的延續(xù)，相應(yīng)的詞匯類別越來越傾向于組織在一個基本理念的周圍，吸引語義上合適的新詞，拋棄語義上不再合適的舊詞，全部詞匯由聯(lián)結(jié)束縛在它們共同的“反應(yīng)”(即標(biāo)記)之上。

語言關(guān)系系統(tǒng)為韓禮德發(fā)展系統(tǒng)功能語法語言的系統(tǒng)，即語言的意義潛勢奠定了相應(yīng)的概念基礎(chǔ)。韓禮德將聲音、詞匯語法、意義與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系視為語言的意義潛勢，語言是一種符號資源，在發(fā)展過程中不斷擴(kuò)展其意義潛勢。[19]哈桑(Hasan)深受沃爾夫思想的影響，她的母子日常談話研究一直試圖證明結(jié)構(gòu)關(guān)系(configurative rapport)概念可以用來表明與建構(gòu)特定意識形態(tài)相關(guān)的語言型式。一種結(jié)構(gòu)關(guān)系就是一系列語言型式集合處于相互關(guān)系之中，從而建構(gòu)構(gòu)成意識形態(tài)的一致性語義框架[20]，意識形態(tài)就是語義層面的結(jié)構(gòu)關(guān)系型式。

五、結(jié) 語

沃爾夫繼承并深入具體地闡釋了薩丕爾有關(guān)語言型式的理論，基于音位型式，他提出了英語單音節(jié)詞結(jié)構(gòu)式，論證了型式中的點(diǎn)模型，認(rèn)為任何內(nèi)化系統(tǒng)中的點(diǎn)既是不確定的又是相對的。點(diǎn)與點(diǎn)之間如神經(jīng)元一般產(chǎn)生一種聯(lián)結(jié)力量，而這些聯(lián)結(jié)處于關(guān)系的控制之下，從而整體構(gòu)成了語言的型式。雖然沃爾夫?qū)π褪?、型式中的點(diǎn)的論證是在薩丕爾的指導(dǎo)與啟迪下做出的進(jìn)一步深化，但他對聯(lián)結(jié)與關(guān)系的思考是獨(dú)樹一幟的。沃爾夫明確闡釋了“聯(lián)結(jié)狀態(tài)”(a “state of linkage”)或“關(guān)系”概念，在廣義的生理學(xué)意義上，“聯(lián)結(jié)狀態(tài)”或“關(guān)系”是已經(jīng)習(xí)得社會系統(tǒng)化行為型式的個人的認(rèn)知狀態(tài)特征。

沃爾夫的觀點(diǎn)與當(dāng)今人們利用計算機(jī)模型聯(lián)結(jié)主義系統(tǒng)研究人類認(rèn)知方式不謀而合，為我們理解人類語言性思維提供了獨(dú)特的視角，也為后世語言學(xué)，特別是重視自然語料的系統(tǒng)功能語言學(xué)發(fā)展夯實(shí)了根基，韓禮德、哈桑等人從中汲取了豐富的營養(yǎng)，闡釋語言與認(rèn)知、社會之間的關(guān)系。