高 蕊

撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院（撫順師范高等專(zhuān)科學(xué)校），遼寧 撫順 113112

2016 年12 月7 日在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“高校思想政治工作關(guān)系到培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)”[1]，這是課程思政的總源頭和起點(diǎn)。2019 年3 月在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記再次強(qiáng)調(diào)課程思政在高校專(zhuān)業(yè)課上的重要性以及落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。

一、中國(guó)古代育人思想是課程思政的重要來(lái)源

“立德樹(shù)人”一詞由來(lái)已久，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的精髓。《禮記》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼渲谐珜?dǎo)的德、親、善的價(jià)值導(dǎo)向貫穿于我國(guó)教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河，始終是從古至今教書(shū)育人事業(yè)前行的明燈?！傲⒌隆焙汀皹?shù)人”的最早表述可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！蹲髠鳌酚醒裕骸疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言”，將“立德”作為“三立”之首?！豆茏印?quán)修》中有關(guān)“樹(shù)人”的記載，“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人”，將“樹(shù)人”作為人終身之大事。

孔子言：“君子不器”。意為君子不能成為一個(gè)只有特定用途的器具，應(yīng)明德守仁，全面發(fā)展。中國(guó)古代高度重視“做人”的終極信仰和精神傳統(tǒng)，形成了完整的育人價(jià)值體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化設(shè)定的范疇。因此，古代育人思想是課程思政的淵源。

二、思政育人元素融入大學(xué)語(yǔ)文課程的問(wèn)題

第一，在課程建設(shè)過(guò)程中，多數(shù)教師往往只關(guān)注課程內(nèi)容的深度和難度，對(duì)課程的育人功能重視不夠，對(duì)教學(xué)方式的先進(jìn)性和互動(dòng)性有所欠缺，造成課程建設(shè)和課程思政相脫節(jié)[2]。比如教師只講授課程的主題思想和價(jià)值觀(guān)念，把握情感升華，而缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷、基本的思想道德和做人誠(chéng)實(shí)守信等育人教育。

第二，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中融入思政育人元素時(shí)存在生搬硬套和“貼標(biāo)簽”空洞說(shuō)教的現(xiàn)象，導(dǎo)致課程思政變?yōu)椤罢n程+思政”，沒(méi)有將思政元素有機(jī)融入課堂教學(xué)中，以達(dá)到育人的效果[1]。課程思政應(yīng)將思政育人元素有機(jī)融入其中，不是生搬硬套或簡(jiǎn)單地進(jìn)行內(nèi)容的疊加，把不相干的標(biāo)簽生硬地嵌入到課程中。比如在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中往往存在以思政元素為主線(xiàn)編制課程，課程的知識(shí)點(diǎn)反而成了輔助內(nèi)容，這樣的課程設(shè)計(jì)是完全錯(cuò)誤的。思政元素的融入應(yīng)是潤(rùn)物無(wú)聲的，而不應(yīng)是簡(jiǎn)單的“課程+思政”的疊加。如講授《長(zhǎng)恨歌》時(shí)，其人生觀(guān)、愛(ài)情觀(guān)需要融鹽入水，自然顯現(xiàn)。

第三，部分教學(xué)主管部門(mén)對(duì)課程思政建設(shè)采取指標(biāo)式的要求和功利化的評(píng)價(jià)[2]，影響了教師開(kāi)展課程思政的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。他們沒(méi)有進(jìn)行大量的調(diào)研以及聽(tīng)課的督導(dǎo)和現(xiàn)場(chǎng)的教學(xué)指揮，融入的課程思政缺乏實(shí)踐性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，其課程思政的方法單一和匱乏，這些都影響了大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的實(shí)施和教學(xué)目標(biāo)的體現(xiàn)。

三、思政育人元素融入大學(xué)語(yǔ)文課程的必要性

中國(guó)古代的育人目標(biāo)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又傳承至今?？鬃诱f(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與”，孟子說(shuō)“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”。這個(gè)育人目標(biāo)即是《左傳》“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，古代的君子是指道德與學(xué)問(wèn)兼而有之的人。“所謂有德有才為正品，有德無(wú)才為贗品，無(wú)才無(wú)德為廢品，有才無(wú)德為毒品?！盵3]梁曉聲說(shuō)：“‘文化’可以用四句話(huà)表達(dá)：植根于內(nèi)心的修養(yǎng)；無(wú)需提醒的自覺(jué)；以約束為前提的自由；為別人著想的善良。”[4]社會(huì)公民應(yīng)具備的道德修養(yǎng)是植根于人內(nèi)心的修養(yǎng)和家國(guó)情懷。這是從古至今思想家、政治家和文學(xué)家育人思想和育人目標(biāo)的具體表現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大報(bào)告中提出了“立德樹(shù)人”的重要思想，堅(jiān)持把“立德樹(shù)人”作為高校教育教學(xué)的中心環(huán)節(jié)。課程思政建設(shè)要在所有高校所有學(xué)科專(zhuān)業(yè)全面推進(jìn)，圍繞全面提高人才培養(yǎng)能力這一核心，圍繞政治認(rèn)同，家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、憲法法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等重點(diǎn)優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給，提升教師開(kāi)展課程思政建設(shè)的意識(shí)和能力，系統(tǒng)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)夢(mèng)教育，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)、勞動(dòng)教育、心理健康教育、中華傳統(tǒng)文化教育，堅(jiān)定學(xué)生理想信念，切實(shí)提升立德樹(shù)人的成效[5]。因此，高校在培養(yǎng)高素質(zhì)人才的同時(shí)還要注意到德育這一重要環(huán)節(jié)。大學(xué)語(yǔ)文課程思政所強(qiáng)調(diào)的就是將知識(shí)體系內(nèi)化為個(gè)人品德，成為其人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的重要組成部分[6]。

課程思政融入大學(xué)語(yǔ)文中非常必要。原因有如下幾點(diǎn)：

首先，要解析課程思政的概念和本質(zhì)。課程思政是對(duì)包括思想政治理論課在內(nèi)的所有課程的要求，是一種新的教育理念，主旨是“把思想政治工作貫穿于教育教學(xué)全過(guò)程，開(kāi)創(chuàng)高等教育事業(yè)發(fā)展的新局面”，它意味著將高校思想政治教育的主渠道從思政課延伸擴(kuò)展為全部課程，包括公共基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課、拓展課和選修課等。課程思政更強(qiáng)調(diào)的是將傳統(tǒng)的思政教育融于課程教學(xué)之中，通過(guò)優(yōu)化課程設(shè)置、完善教學(xué)設(shè)計(jì)、精選教學(xué)內(nèi)容，以生動(dòng)有趣、易于接受的方式進(jìn)行潛移默化的教育，真正實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物無(wú)聲的立德樹(shù)人目標(biāo)[6]。

其次，具體剖析細(xì)化內(nèi)涵。要求課程思政涉及到每門(mén)課程，不是幾門(mén)思想教育類(lèi)的課程講授，也不是給現(xiàn)有的課程增加學(xué)時(shí)學(xué)分，是教師對(duì)專(zhuān)業(yè)課內(nèi)容方法的重新挖掘、梳理和認(rèn)識(shí)。它不是把思政課的內(nèi)容簡(jiǎn)單照搬到專(zhuān)業(yè)課程中去，更不是專(zhuān)業(yè)課“思政化”[7]，而是所有課程都要通過(guò)潛移默化地融入思政教育使教學(xué)效果更有價(jià)值，培養(yǎng)高質(zhì)量人才的教育理念更有深度。

再次，高職學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)薄弱，需要教師在公共基礎(chǔ)課中時(shí)刻滲透課程思政的育人思想。高職生在高中階段大多是分?jǐn)?shù)偏低的學(xué)生，部分學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)、不會(huì)學(xué)習(xí)，甚至放棄自我價(jià)值。如果教師沒(méi)有更好地引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和培養(yǎng)良好的道德情操，這部分學(xué)生很容易自暴自棄，從而悲觀(guān)面對(duì)未來(lái)。因此教師是學(xué)生最好的引路人，要在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、道德觀(guān)和就業(yè)觀(guān)等，也要為學(xué)生提供更好的人生路徑和發(fā)展渠道。

四、大學(xué)語(yǔ)文的課程思政元素挖掘的方式方法

課程思政從哪里來(lái)？回答是從“應(yīng)準(zhǔn)確把握?qǐng)?jiān)定學(xué)生理想信念，以教育學(xué)生愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)人民、愛(ài)集體為主線(xiàn)，結(jié)合所在學(xué)科專(zhuān)業(yè)，所屬課程類(lèi)型的育人要求和特點(diǎn)，深入挖掘蘊(yùn)含的思政教育資源，優(yōu)化課程思政內(nèi)容供給”中來(lái)[8]。“南京大學(xué)李向東教授的‘宇宙簡(jiǎn)史’課程放棄了傳統(tǒng)的知識(shí)邏輯教學(xué)模式，首先對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，將‘幫助學(xué)生樹(shù)立正確的宇宙觀(guān)’這一目標(biāo)，具體化為幾個(gè)融合科學(xué)知識(shí)與價(jià)值觀(guān)的問(wèn)題，以問(wèn)題邏輯重構(gòu)課程知識(shí)體系，將課程目標(biāo)由知識(shí)傳遞變?yōu)閮r(jià)值引領(lǐng)，將知識(shí)架構(gòu)從模塊化的知識(shí)單元形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭鐚W(xué)科的問(wèn)題引導(dǎo)形式，讓科學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)變得更加清晰?！盵2]

高質(zhì)量課程思政的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：課程與課程思政之間一定是相融共通的關(guān)系；課程思政的建設(shè)是對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)的過(guò)程；課程思政的實(shí)現(xiàn)方式是潤(rùn)物無(wú)聲、潛移默化。學(xué)生在受教育過(guò)程中不會(huì)產(chǎn)生逆反心理，他們會(huì)欣然接受知識(shí)，進(jìn)行快樂(lè)學(xué)習(xí)、興趣學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)學(xué)習(xí)。

將這種標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的方法上效果比較明顯和也十分必要。大學(xué)語(yǔ)文是對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和人文修養(yǎng)品德熏陶的教育課程，尤其是在古代文學(xué)的詩(shī)詞歌賦，散文雜文，戲劇小說(shuō)等體裁和內(nèi)容方面，本身就帶有思想政治的育人特色，它們是植根于內(nèi)心世界的敬仰，引發(fā)于作者和受眾心底的內(nèi)心感悟，也是觸動(dòng)于心底的情感表達(dá)。學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，如屈原、陶淵明、白居易、元稹等的文學(xué)作品時(shí)，在朗讀和體悟中就會(huì)達(dá)到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲、水到渠成的效果。比如學(xué)習(xí)古代神話(huà)精衛(wèi)填海、夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天等故事，培養(yǎng)的是中華民族不懼困難、勇敢拼搏的精神；屈原的《楚辭》《離騷》表達(dá)的是忠貞愛(ài)國(guó)的情懷；白居易的《長(zhǎng)恨歌》宣揚(yáng)的愛(ài)情觀(guān)、人生觀(guān)本身就是課程思政的內(nèi)涵；蘇軾的《定風(fēng)波》表現(xiàn)的是他被貶黃州后的樂(lè)觀(guān)、豁達(dá)、積極向上的胸襟。比如，如果課程教學(xué)是一塊土壤，那么土壤里就有知識(shí)、能力、素質(zhì)和思政的種子，種子需要經(jīng)過(guò)施肥、澆水進(jìn)行培育并生根、發(fā)芽、結(jié)果。這個(gè)課程是從“根”里“長(zhǎng)”出來(lái)的果實(shí)，是經(jīng)過(guò)精心培育后結(jié)出的豐碩成果。因此，課程思政是從課程本身挖掘出來(lái)的東西，不是硬加進(jìn)去的元素。

五、大學(xué)語(yǔ)文課程思政突出表現(xiàn)的創(chuàng)新點(diǎn)

首先是觀(guān)念的創(chuàng)新。它提出了以文字、文學(xué)、文化涵養(yǎng)家國(guó)情懷和職業(yè)人文素養(yǎng)的課程思政新觀(guān)念，傳播民族精神即通識(shí)課程的人文理念。

其次是教材的創(chuàng)新。即大學(xué)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)與課程思政建設(shè)目標(biāo)的新融合。由東北師范大學(xué)出版社出版的《大學(xué)語(yǔ)文》 教材中生動(dòng)的文字描寫(xiě)、鮮活的藝術(shù)形象、嚴(yán)密的邏輯思維、昂揚(yáng)的民族精神本身就是教學(xué)內(nèi)容的一部分，同時(shí)也是課程思政的建設(shè)內(nèi)涵，兩者是密不可分的整體。教材選擇的教學(xué)內(nèi)容能夠代表中外優(yōu)秀文化，能夠在有限的教學(xué)時(shí)間里實(shí)現(xiàn)教學(xué)效果，而且具有勵(lì)志教育功能，代表積極健康心態(tài)和正確的政治思想導(dǎo)向的內(nèi)容[6]。

再次是教學(xué)手段的創(chuàng)新。課程教學(xué)與文化藝術(shù)會(huì)演相結(jié)合，課程教學(xué)與人文講壇相結(jié)合，課程教學(xué)與社團(tuán)活動(dòng)相結(jié)合，課程教學(xué)與新聞熱點(diǎn)、互聯(lián)網(wǎng)多媒體平臺(tái)相結(jié)合等，使課程建設(shè)能夠逐步成長(zhǎng)、與時(shí)俱進(jìn)。這可以提高學(xué)生在大課堂中大語(yǔ)文的文學(xué)鑒賞力、社交口語(yǔ)表達(dá)力、實(shí)用寫(xiě)作能力以及中華傳統(tǒng)文化熏陶和體悟能力。

綜上所述，三個(gè)創(chuàng)新方法解決了課程思政與學(xué)科教學(xué)“兩張皮”的問(wèn)題。教學(xué)應(yīng)是“一張皮”而不是“兩張皮”，教學(xué)一定不是生硬地貼標(biāo)簽或簡(jiǎn)單地進(jìn)行內(nèi)容的疊加，也不是把與課程完全不相干的德育標(biāo)簽生硬地嵌入到課程中去，而是自然顯現(xiàn)，潤(rùn)物無(wú)聲地滲透[9]。比如在2020 年國(guó)家發(fā)生疫情的特殊時(shí)期，我們可以挖掘很多個(gè)思政元素潤(rùn)物無(wú)聲地有機(jī)嵌入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，如鐘南山院士對(duì)疫情的貢獻(xiàn)，可用宋代朱光《被執(zhí)口占》的詩(shī)句“一片忠義心，明月照秋水”來(lái)形容；對(duì)專(zhuān)家醫(yī)療組的功績(jī)，可用宋代朱黼《挽陳有功》中的詩(shī)句“生平不肯負(fù)所學(xué)，高潔清風(fēng)自凜如”來(lái)比喻；對(duì)社區(qū)志愿者的贊揚(yáng)，可用王昌齡的詩(shī)歌“洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺”來(lái)評(píng)價(jià)；而贊揚(yáng)那些普普通通的社區(qū)防疫員，最好的詩(shī)句就是“天下興亡，匹夫有責(zé)”。挖掘公共課程的思政元素關(guān)鍵在于聯(lián)系當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中民生民情和大國(guó)情懷以及民族凝聚力精神。

六、大學(xué)語(yǔ)文課程思政建設(shè)實(shí)施的關(guān)鍵因素

教書(shū)育人一直以來(lái)是教學(xué)中最受關(guān)注的核心問(wèn)題?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出，要“緊緊抓住教師隊(duì)伍‘主力軍’，課程建設(shè)‘主戰(zhàn)場(chǎng)’，課堂教學(xué)‘主渠道’，讓所有高校，所有教師，所有課程都承擔(dān)好育人責(zé)任，‘守好一段渠，種好責(zé)任田’，使各類(lèi)課程與思政課程同向同行，將顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，形成協(xié)同效應(yīng)，構(gòu)建全員全方位的育人大格局?！盵5]

南京大學(xué)李向東教授認(rèn)為：“課程思政反映了課程建設(shè)的核心理念從教學(xué)向教育的轉(zhuǎn)變。課程思政的對(duì)象是學(xué)生，要實(shí)現(xiàn)課程的鑄魂育人目標(biāo)，課程首先必須有‘魂’，而一門(mén)課程是否有‘魂’，關(guān)鍵在于教師是否有‘魂’，也就是讓有信仰的人講信仰。因此課程、教師和學(xué)生在課程思政中是三位一體、缺一不可的?！盵2]在課程教學(xué)中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，課程為基礎(chǔ)，核心是教師帶著情懷去講課。這里的“情懷”指的是一種高尚的心境、情趣和胸懷。教師是高尚品德的領(lǐng)悟者和立德樹(shù)人的育人導(dǎo)師，不是平庸的知識(shí)和思想的傳授者。所謂教師就是“行無(wú)功利之事，做有情懷之人”?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本”，“教師不能只做傳授書(shū)本知識(shí)的教書(shū)匠，而要成為塑造學(xué)生品格、品行、品位的引路人”。[7]因此教育者先受教育，努力提升教師思想認(rèn)識(shí)和業(yè)務(wù)能力是做好本課程思政教學(xué)的關(guān)鍵所在。

為了更好地提升教師自身素養(yǎng)，教師必須在今后的教學(xué)中不斷加強(qiáng)本學(xué)科專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)知識(shí)和理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)到本學(xué)科的思政價(jià)值，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感；教師還應(yīng)有較高的思想政治覺(jué)悟，能夠自覺(jué)深入貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，強(qiáng)化對(duì)于教書(shū)育人的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)本學(xué)科思政教育的認(rèn)同感，在教學(xué)過(guò)程中自覺(jué)將思政與大語(yǔ)文兩者相結(jié)合[6]；教師還需不斷提升課程開(kāi)發(fā)、教材研發(fā)、教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)施、綜合實(shí)踐和學(xué)術(shù)研究等五種能力的教學(xué)素養(yǎng)。

七、大學(xué)語(yǔ)文課程思政建設(shè)的其他實(shí)踐路徑

（一）學(xué)校要高度重視，做好上級(jí)部門(mén)頂層設(shè)計(jì)

學(xué)校的院系部門(mén)經(jīng)過(guò)討論研究可以把課程思政寫(xiě)入大學(xué)語(yǔ)文人才培養(yǎng)方案和教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，制定實(shí)施方案和意見(jiàn)，通過(guò)召開(kāi)黨支部推進(jìn)會(huì)、教研室工作研討會(huì)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)交流會(huì)、推進(jìn)課程建設(shè)匯報(bào)會(huì)、課程設(shè)計(jì)大賽和馬院教師參與研討專(zhuān)業(yè)課建設(shè)會(huì)議等多種形式展開(kāi)。公共基礎(chǔ)課系部和人文教研室可組織教師學(xué)習(xí)相關(guān)思政文件，定期進(jìn)行理論研討，互相觀(guān)看微課說(shuō)課視頻錄像，挖掘?qū)I(yè)教學(xué)中的思政元素并安排觀(guān)摩課，組織撰寫(xiě)案例，撰寫(xiě)和修訂人才培養(yǎng)方案等，做好上級(jí)部門(mén)頂層指導(dǎo)設(shè)計(jì)，為大學(xué)語(yǔ)文思政課建設(shè)做好基礎(chǔ)保障和實(shí)踐路徑。

（二）建立完善的協(xié)同育人機(jī)制，形成工作格局

大學(xué)語(yǔ)文課程思政建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性、可持續(xù)發(fā)展的工程，不是階段性工作，更不是一項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)，它是要長(zhǎng)期堅(jiān)持的教育教學(xué)理念，是不斷更新和發(fā)展的教學(xué)手段和方法，它是時(shí)刻保持在教育教學(xué)過(guò)程中的一項(xiàng)基礎(chǔ)和必要的持續(xù)發(fā)展的教育工作內(nèi)容。

總之，將課程思政有機(jī)融入大學(xué)語(yǔ)文課程是當(dāng)前高校教育思想政治與專(zhuān)業(yè)課、公共基礎(chǔ)課緊密結(jié)合的有力體現(xiàn)和最好例證，也是培養(yǎng)育人思想、立德樹(shù)人的必然趨勢(shì)。挖掘大學(xué)語(yǔ)文課程更多更新的思政元素，使大學(xué)語(yǔ)文中的文化素養(yǎng)和高尚人格風(fēng)貌、道德品質(zhì)等元素在這門(mén)課程中潛移默化，自然流露，水到渠成；使課程思政與大學(xué)語(yǔ)文、中華傳統(tǒng)教育有機(jī)地融合，把高尚的人文情操植根于教育教學(xué)中，使教書(shū)育人的終極目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，讓更多的大學(xué)生走入社會(huì)后成為真正的理論修養(yǎng)和社會(huì)實(shí)踐能力兼?zhèn)涞挠杏萌瞬藕蛧?guó)家棟梁。