師正嚴(yán)

內(nèi)蒙古師范大學(xué)體育學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022

1 八段錦的溯源

1.1 八段錦起源爭與辯

曾有學(xué)者提出八段錦起源于晉代，葛洪《神仙傳》《卷五》的“欒巴”中所記載：“士大夫?qū)W道者多矣，然所謂八段錦六子氣……世豈復(fù)知此哉？”提到“八段錦”一詞，該書所述最古且可信，所以推斷此階段已有八段錦的存在；[1]再由晉代許遜所著《靈劍子》導(dǎo)引術(shù)中“左右射雕”“大坐斜身”等動作描述與后世八段錦動作極為相似；關(guān)于《靈劍子》不是許遜所著的觀點(diǎn)，學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)有資料不足以證明，在未考證之前許遜所述值得重視，所以以上幾點(diǎn)證明八段錦起源于晉代。[1]但上述觀點(diǎn)被即刻駁回，參看《神仙傳》得知，關(guān)于八段錦的描述比較突兀且《四庫全書》與其他版本相比，僅“士大夫……然所謂八段錦六字氣”節(jié)段不同外，其他敘述幾乎沒有差別[2]，說明很可能是后人改編增補(bǔ)的。紀(jì)昀等指出該書某些傳記不必核其真?zhèn)?，表示?nèi)容上存在虛假情況。曾有學(xué)者對《靈劍子》是否出自晉代許遜之手存在質(zhì)疑[2]。

據(jù)以上不同觀點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)關(guān)于八段錦的起源問題，大家的辯論比較激烈。探究八段錦源流的學(xué)者觀點(diǎn)都不同，有學(xué)者認(rèn)為是晉代葛洪《神仙傳》首次提出；也有部分學(xué)者認(rèn)為最早見于南宋洪邁《夷堅(jiān)志》中。[3]歸總這些觀點(diǎn)得知，若根據(jù)字面“八段錦”探討該導(dǎo)引術(shù)，我們可以追溯到晉代時期；若根據(jù)歌訣描述探討，我們可以追溯到宋朝八段錦在南宋時期發(fā)展到鼎盛；若根據(jù)動作形態(tài)探討，我們可以追溯到西漢時期。八段錦隨著時間變化也在逐漸完善、動作定型、歌訣化；這些功法完善離不來人們的探索，隨著人們生產(chǎn)生活方式的改變，對醫(yī)學(xué)和自身的認(rèn)識不斷加深，逐漸探索出有利于延長壽命、強(qiáng)身健體的活動。

1.2 八段錦源于生活

古人沒有鋒利的爪牙和皮毛，力量和速度遠(yuǎn)比不上其他動物，難免患疾病。隨著時間的推移，人們不斷摸索各種可以治療疾病的方法，強(qiáng)身健體。在這樣惡劣的環(huán)境下，原始健身氣功的雛形出現(xiàn)，文物考古學(xué)發(fā)現(xiàn)人類50 萬年前使用火的遺跡，火的應(yīng)用促進(jìn)了養(yǎng)生保健的發(fā)展。初期，火有照明、取暖、恒溫的作用，人們有意識地利用火緩解風(fēng)寒、祛濕，降低患病的概率，也慢慢形成煙熏、熱敷等火療養(yǎng)生法。在舊石器時代，人們會把石頭作為器具運(yùn)用到日常生活中，砭石的運(yùn)用和發(fā)現(xiàn)不亞于舊石器時期。這時期人們將石頭磨制成針或薄片狀，考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代所發(fā)現(xiàn)砭石即后期的針石。據(jù)《說文解字》節(jié)段：“砭，以石刺病也?！闭f明砭石可以作為工具用于醫(yī)療領(lǐng)域輔助治療?！肚f子》中記載：“含哺而熙，鼓腹而游”，記載有關(guān)健身氣功氣運(yùn)丹田的腹式呼吸形式，“鼓腹”一次表現(xiàn)出習(xí)練者的嫻熟功法并非一日之功，這應(yīng)該是對古人鍛煉身體習(xí)練氣功時練習(xí)氣息的描寫。

宋代時期，氣功導(dǎo)引術(shù)開始慢慢面向大眾，精簡套路、刪去復(fù)雜繁瑣的功法動作。八段錦源于人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的累積，它隨著社會的發(fā)展而演變，隨著時代潮流而變。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)總結(jié)，認(rèn)為八段錦主要形成于宋代且坐式八段錦占據(jù)主流。宋元時期，中國通過與其他國家的外交將健身氣功傳出中國，進(jìn)一步推進(jìn)氣功事業(yè)的發(fā)展，到明清時期，八段錦的發(fā)展空前繁榮，達(dá)到峰值。立式八段錦在南宋時期逐漸與其他健身氣功區(qū)分化定型，形成健身氣功歌訣。大部分學(xué)者認(rèn)為八段錦的起源應(yīng)該從一些不同的導(dǎo)引術(shù)中借鑒具有代表性的動作，慢慢形成了八段錦。由于近代歷史上列強(qiáng)入侵打破了國內(nèi)穩(wěn)定的環(huán)境，對國內(nèi)社會環(huán)境造成影響，人們通過武裝自己保衛(wèi)家園思想高漲，使武術(shù)與健身氣功融合，武術(shù)家改造八段錦形成南北兩派。

2 八段錦的演變

歷朝歷代養(yǎng)生家都有對導(dǎo)引術(shù)進(jìn)行不同程度的繼承和改造，同樣八段錦也不例外。我們以“八段錦”名詞和動作技法的方式挖掘坐式和立式八段錦的形成與發(fā)展，通過回顧文獻(xiàn)，古代人所謂八段錦主要是坐式、呼吸吐納、入靜冥想的靜功；至光緒年間，梁世昌將無名氏功法編寫為《易筋經(jīng)八段錦》首次提到“八段錦”一詞，與之前相似的動作功法稱為歌訣、導(dǎo)引訣、安樂法或其他名稱，在這樣的前提下形成當(dāng)時所說的“坐式八段錦”和“立式八段錦”。清末，在社會的影響下，立式八段錦有了新的發(fā)展，分為南北兩派，被稱為“文八段錦”和“武八段錦”，隨后，經(jīng)國家體育總局修改整理成如今的健身氣功八段錦?！白桨硕五\”和“站式八段錦”絕不可同日而語。

2.1 坐式八段錦

南宋時期，洪邁《夷堅(jiān)志》中記錄“嘗以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者”為北宋李似矩所述，關(guān)于八段錦詳細(xì)內(nèi)容并未介紹，從表述可看出該功法主要以打坐、呼吸吐納相結(jié)合的八段錦導(dǎo)引法。[4]

宋代曾慥所撰《臨江仙》[5]總結(jié)前人鐘離八段錦和六字氣訣以及自身感悟改編而成，該文章還提到關(guān)于歷史源流“鐘離先生八段錦……添六字氣于其中”。唐代《鐘離八段錦》是鐘離權(quán)所傳，記載了八式坐姿動作與習(xí)練的步驟與要求，其中“訣曰：其法于甲子日，夜半子時起首，行時口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。久而自知，蠲除疾疫，漸覺身輕?！盵5]證明此時已有坐式八段錦導(dǎo)引術(shù)，且簡要明確了習(xí)練要求和規(guī)定，若長期習(xí)練此功法，可以達(dá)到消除身體疾患、促使身體輕便，靈活有益身體的作用。

在明清時期，鐘離八段錦最為盛行，坐式八段錦得到快速發(fā)展。明代高濂所著《遵生八箋》其中有一節(jié)《卻病延年箋下卷》寫到：“行功何必拘以子午，但一日之中，得有身閑心靜處，便是下手所在，多寡隨行?！盵6]這是高濂對鐘離八段錦導(dǎo)引的習(xí)練時間提出一些建議。此外，還有養(yǎng)生學(xué)者對坐式八段錦進(jìn)行更加深入的研究，在此基礎(chǔ)之上衍生出“十二段錦”等功法。

2.2 立式八段錦

1972 年，長沙馬王堆三號漢墓出土的文物帛書（馬王堆導(dǎo)引圖）導(dǎo)引圖大致分為姿態(tài)外形、運(yùn)動模仿和針對疾病運(yùn)動三類動作圖形[7]，其中部分動作與“立式八段錦”的運(yùn)動姿態(tài)相似。例如，類似一個人站立向前下俯身，雙手攀足的動作與八段錦當(dāng)中第六式動作“兩手攀足固腎腰”相似。[8]

南朝梁時期陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》[5]的個別動作描述如，“頓踵三”“右手挽弓”等與八段錦動作名稱接近，所以有部分研究者根據(jù)外觀形態(tài)、動作表述推測與其有關(guān)聯(lián)，但沒有更多證據(jù)證實(shí)。

宋代曾慥《道樞·眾妙篇》曾記述“仰掌上舉以至三焦者也……左右以攀其足，所以治腰矣”[9]與今后立式八段錦動作極其相似。同時期蒲虞貫所撰《保生要錄·調(diào)肢體門》當(dāng)中著文：“兩臂欲左挽右挽如挽弓法，或雙拳筑空，或頭頂左右顧”與后世八段錦動作“左右開弓、攢拳怒目、往后瞧”較為接近。

后世流傳許遜所述《靈劍子引導(dǎo)子午記》為南宋佚名所著作[5]，導(dǎo)引歌訣中“仰托一度理三焦”“左肝右肺如射雕”與健身氣功八段錦“雙手托天理三焦”“左右開弓似射雕”等動作有著異曲同工之妙。許遜所述《靈劍子引導(dǎo)子午記》中“仰托”“單托”“手攀”等動名詞說明動作的運(yùn)動形式與當(dāng)今功法動作極為相似，我們從歌訣詞組中不難看出其功效作用也大體相同，如“理三焦”“理于腰”“七傷調(diào)”“通心臟”等。龔居中《福壽丹書》戒忌篇所撰呂真人《安樂歌》[10]“雙關(guān)一度理三焦，左肝右肺如射雕，東脾西胃需單托，五勞七傷四顧搖?！迸c如今八段錦相似度較高，明代與此類情況相似的還有胡文煥《類修要訣》。

2.3 健身氣功八段錦

中華人民共和國成立后，中華大地上各個領(lǐng)域都有了新的活力，健身氣功在也在全國迅速發(fā)展起來，建立相關(guān)的氣功療養(yǎng)機(jī)構(gòu)，八段錦功法發(fā)展很快。1957 年，由唐豪等為主編，對八段錦進(jìn)行整理出刊《八段錦》；[11]1990 年，由馬鳳閣等對八段錦進(jìn)行重新編寫并出刊，隨即人民體育出版社召集人員對八段錦進(jìn)行挖掘整理，讓八段錦的影響愈來愈廣，開始出現(xiàn)八段錦與各領(lǐng)域相結(jié)合，促進(jìn)了對八段錦技術(shù)研究和理論的發(fā)展?！督∩須夤Αぐ硕五\》的發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的，而是波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的。在迅速發(fā)展期，許多不法分子而趁機(jī)謀取利益，影響八段錦的發(fā)展?！敖∩須夤Α币辉~在《關(guān)于加強(qiáng)社會氣功管理的通知》文件中被提到。[12]2003 年，國家體育總局站在科學(xué)客觀的角度對八段錦重新編排和闡釋，并將其重新命名為《健身氣功·八段錦》，一經(jīng)推廣就受到廣大人民群眾的青睞。

3 結(jié)語

隨著人們對自身認(rèn)識更加深入，人們開始不斷嘗試和反復(fù)揣摩功法給身體帶來的益處和感受，又因?yàn)楫?dāng)時多重因素影響，出現(xiàn)“身法”“心法”的差異現(xiàn)象，發(fā)展才能延續(xù)，正因?yàn)樗粩喟l(fā)展并體現(xiàn)出對健康的價值，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，我們將前人對八段錦的研究做了整理和篩選，并從現(xiàn)代科學(xué)的角度，讓健身氣功八段錦有了更長遠(yuǎn)的發(fā)展。

不管八段錦分化成站式、坐式還是《健身氣功·八段錦》，人們始終以健康為目的。八段錦不斷完善和發(fā)展，發(fā)揮著強(qiáng)身健體、保健養(yǎng)生的作用。