韋易伶 唐元超 黃海明

廣西民族大學(xué)體育與健康科學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530008

毛南族傳統(tǒng)體育是毛南族人民代際傳承、保留其民族文化特色的傳統(tǒng)體育項目群。在長期的民間傳承過程中，形成了以“巫、舞、武、智”等為主體的文化體系，融合了“德、智、體、美、勞”等價值觀念，肢體動作集“柔、狠、蠻、美”等特性，表現(xiàn)出南蠻山地人的憨厚、豪言直爽、積極樂觀的性格。根據(jù)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，毛南族民間流傳的傳統(tǒng)體育項目有將近50 項[1]，不同項目性質(zhì)及特征不同，可依照不同視野合理劃分為不同類別，如，宋曉琳等（2014）從民族文化、民俗風(fēng)情與民族傳統(tǒng)體育人類學(xué)、生態(tài)學(xué)視角上對其進(jìn)行多層次多維度審視，認(rèn)為毛南族傳統(tǒng)體育類別主要由競技性、表演性、健身娛樂性三大類運動項目組成；[2]羅強(qiáng)等（2019）從其項目特征分析，把毛南族傳統(tǒng)體育分成競技類、健身娛樂類、表演類、益智游戲類；[3]本研究認(rèn)為毛南族傳統(tǒng)體育與其民族的民俗文化密不可分，互為一體。在梳理毛南族傳統(tǒng)體育的個案研究成果中，不難發(fā)現(xiàn)，其中毛南族傳統(tǒng)體育項目均與毛南族民間流傳的神話故事、生產(chǎn)生活和休閑娛樂等密不可分，故從民俗學(xué)角度對其進(jìn)行類別劃分符合現(xiàn)實所需。因此，在民俗學(xué)語意下，把毛南族傳統(tǒng)體育項目劃分為儀式類毛南族傳統(tǒng)體育、益智類毛南族傳統(tǒng)體育、休閑娛樂類毛南族傳統(tǒng)體育和生產(chǎn)生活類毛南族傳統(tǒng)體育四大類?；诖?，本研究從厘清毛南族傳統(tǒng)體育類別出發(fā)，運用結(jié)構(gòu)——功能理論，深入剖析其不同類別的功能，旨在助力毛南族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，提升毛南族民族傳統(tǒng)體育文化的軟實力，對傳承發(fā)展毛南族傳統(tǒng)體育文化具有重要的理論價值。

1 民俗學(xué)語意下毛南族傳統(tǒng)體育文化類別、項目及流傳區(qū)域

在桂貴交界處，環(huán)江、卡浦等毛南族聚集地，流傳著豐富的民族傳統(tǒng)體育項目，依據(jù)民俗學(xué)語意將毛南族傳統(tǒng)體育分為儀式類、益智類、休閑娛樂類和生產(chǎn)生活類（見表1）。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，毛南族聚集地內(nèi)的各個聚落的傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出不同的形態(tài)，依據(jù)類別、項目及主要流傳區(qū)域劃分為儀式類傳統(tǒng)體育包括：猴鼓舞、火把節(jié)、舞火龍、響桿舞、蓑衣舞、木面舞和儺舞等，該類別與毛南族民間信仰息息相關(guān)，在傳統(tǒng)節(jié)日、喪葬儀式和族群儀典等特殊時間進(jìn)行，主要流傳于環(huán)江毛南族自治縣下南鄉(xiāng)上納、下納、上任、下任、上仗、上光、上義、上里、下南、下相，上南社區(qū)上英、論峒、古臺、上北干、下北干、下巴、上艾、下艾、上論峒、下論峒、外黑峒、內(nèi)黑峒，及貴州卡蒲毛南族鄉(xiāng)卡蒲河、六硐河河谷地帶以上、立、甲命名的村屯；益智類傳統(tǒng)體育包括：飛行棋、皇棋、射擊棋、老母棋、三點棋、牛角棋、園棋和鍘刀棋等，[4]該類別主要在兒童群體內(nèi)廣泛流傳，是毛南族人民育兒的一種重要手段；休閑娛樂類傳統(tǒng)體育包括：同填、同頂、同拼和馬革球等，該類別主要在毛南族人民日常的閑暇生活中進(jìn)行，具有競技性與健身娛樂性且相對獨立的傳統(tǒng)體育活動，也是具有純粹體育游戲性質(zhì)的毛南族傳統(tǒng)體育項目群，廣泛流傳于廣西貴州等毛南族聚集地；生產(chǎn)生活類傳統(tǒng)體育包括：射弩、穿針舞、打耗尾和打棉球等，與毛南族人民的生產(chǎn)生活密切聯(lián)系，現(xiàn)主要存于貴州卡蒲毛南族鄉(xiāng)卡蒲河和六硐河河谷地帶。

表1 毛南族傳統(tǒng)體育文化類別、項目及流傳區(qū)域

2 毛南族傳統(tǒng)體育文化功能

結(jié)合毛南族傳統(tǒng)體育文化類別與表征，運用結(jié)構(gòu)—功能理論分析毛南族傳統(tǒng)體育文化的功能，意圖解決毛南族傳統(tǒng)體育文化各大類別功能的范疇問題。早在19 世紀(jì)初中期，查爾斯·達(dá)爾文就將生物學(xué)的一些概念運用到社會學(xué)中，形成結(jié)構(gòu)—功能理論的雛形，隨后在馬林諾夫斯基等西方學(xué)者不斷對其進(jìn)行較為系統(tǒng)的闡釋，逐步形成結(jié)構(gòu)—功能理論研究范式。20 世紀(jì)40 年，代帕森斯首先提出結(jié)構(gòu)—功能理論這一名稱。同一時期前后，我國學(xué)者費孝通、林耀華及外國學(xué)者葛學(xué)傅等將西方功能——結(jié)構(gòu)理論運用到我國社會學(xué)上，成為20 世紀(jì)初中期我國人類學(xué)研究的一個高潮階段。特殊時期，由于種種因素，人類學(xué)等諸多學(xué)科在我國停滯不前，直至改革開放后才逐步恢復(fù)生機(jī)。目前，我國學(xué)術(shù)界經(jīng)過40 余年的學(xué)科整合，結(jié)構(gòu)—功能理論被廣泛運用于我國人文社會科學(xué)的研究中，深入人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域，但該理論較為缺乏對體育學(xué)尤其是民族體育、民俗體育、民間體育和傳統(tǒng)體育等的研究，因此，從運用結(jié)構(gòu)——功能理論分析毛南族傳統(tǒng)體育文化的各大類別，注重其生存環(huán)境的制度性結(jié)構(gòu)對儀式類毛南族傳統(tǒng)體育、益智類毛南族傳統(tǒng)體育、休閑娛樂類毛南族傳統(tǒng)體育和生產(chǎn)生活類毛南族傳統(tǒng)體育的功能進(jìn)行分析。

2.1 儀式類毛南族傳統(tǒng)體育的功能

儀式類傳統(tǒng)體育是目前毛南族聚集地最為活躍的傳統(tǒng)體育活動，主要隨毛南族人民的風(fēng)俗活動進(jìn)行，反映著毛南族人的鄉(xiāng)規(guī)民約，并衍生出地域與血緣集合的象征意義，這一象征無形中規(guī)范著毛南族聚集地區(qū)域的秩序，其功能圍繞它的象征意義展開。

在毛南族聚集地，村落與家族幾乎重疊，形成一個個大小不一的聚落，儀式類傳統(tǒng)體育在這種類型的聚落中相對獨立的進(jìn)行，不同村落進(jìn)行的儀式類傳統(tǒng)體育的普適性很高，主體內(nèi)容為祈福、消災(zāi)和喪葬等娛神娛人的伴有體育成分的儀式，這種儀式已深入毛南族人骨髓，成為毛南族人民生活過程中的一部分。在傳統(tǒng)舉辦日或特殊時期，如，喪葬、建廟和祭祀等，毛南族人將會在聚落長者的組織下自發(fā)有序地分工合作，進(jìn)行一系列儀式過程前的準(zhǔn)備。但這儀式形式并不是一成不變的，而是在現(xiàn)有條件下由組織者和參與者商討后重新制定，長期以往，形成所謂的鄉(xiāng)規(guī)民約。

現(xiàn)存的鄉(xiāng)村行政區(qū)劃歷經(jīng)變更，血緣與地域的界限被打破，但聚落間固有的傳統(tǒng)聯(lián)系并未因此而削弱，農(nóng)村的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)階段又得以復(fù)興和再造。[5]以實際需求，人為整合儀式形式，產(chǎn)生新的鄉(xiāng)規(guī)民約，作為新秩序的象征。新秩序的產(chǎn)生，強(qiáng)化了儀式的秩序，但其象征功能仍是圍繞道德與信仰進(jìn)行。儀式形式的改變順應(yīng)著歷史的發(fā)展背景，儀式內(nèi)容并不會輕易改變，儀式的地緣與血緣的局限性，仍作用于儀式類毛南族傳統(tǒng)體育內(nèi)容。

值得一提的是，伴有感情寄托的儺舞不會主動在日常生活過程中展演，即使在師徒傳承過程中仍需在正式喪葬儀式場合中予以傳承；再如，舞火龍必在金秋時節(jié)舉行，亦是為了通過人神共通的儀式作用，確保此年的豐收，這兩例無一不驗證了儀式內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性。長期以來的儀式類毛南傳統(tǒng)體育在進(jìn)行過程中，其儀式內(nèi)容固化，儀式形式則是集民眾的約定而成俗。因此，儀式類毛南族傳統(tǒng)體育功能已超出體育范疇，更多表現(xiàn)在民俗學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等視野下的社會功能。由此看來，儀式類毛南族傳統(tǒng)體育的圍繞其主體的道德與信仰而形成的對毛南族人的精神作用，其象征意義明顯大于實際意義，其象征意義以心理慰藉功能為開端，在心理慰藉功能的基礎(chǔ)上強(qiáng)化毛南族人民的社會秩序,有著與法律并存的道德約束作用，規(guī)范著毛南族人民的社會生活。

2.2 益智類毛南族傳統(tǒng)體育的功能

《辭?！芬粫袑τ螒虻亩x：游戲是體育的重要手段之一，是文化娛樂的一種，有智力游戲(下棋、積木和填字)，活動性游戲(捉迷藏、搬運和接力)，競技性游戲(足球和乒乓球)等。在毛南族地區(qū)，益智類傳統(tǒng)體育項目是毛南族育兒的重要方式，主要由各棋類游戲構(gòu)成，廣泛在毛南族兒童群體中流傳，蘊(yùn)含著顯著的教育價值。

在不同的歷史背景下，益智類毛南族傳統(tǒng)體育的功能不一，主要的差異在于由主體傳承場域的不同，使其功能價值有所差異。在傳統(tǒng)傳承過程中，毛南族聚落常住人口相對穩(wěn)定，兒童就近入學(xué)，具有聚落區(qū)域特征的血緣與地緣共同體是發(fā)揮益智類毛南族傳統(tǒng)體育功能發(fā)揮的前提。一般情況下，兒童自發(fā)組織玩伴在有限的地域范圍內(nèi)玩耍，在父母鼓勵引導(dǎo)和年紀(jì)稍長的兒童帶領(lǐng)下，逐步學(xué)會各種益智類傳統(tǒng)體育項目，形成在兒童群體范圍內(nèi)和在固定的普通聚落范圍內(nèi)傳承，益智類傳統(tǒng)體育項目成為毛南族兒童交友的工具。這種傳承方式，無形中把益智類毛南族傳統(tǒng)體育的功能發(fā)揮得淋漓盡致。21 世紀(jì)，越來越多的毛南族青壯年前往發(fā)達(dá)城市謀生，鄉(xiāng)村人口流動幅度加大；伴隨著國家對貧困家庭精準(zhǔn)扶貧，促成農(nóng)村兒童大規(guī)模進(jìn)入縣城求學(xué)，鄉(xiāng)村小學(xué)逐步被撤，在固定區(qū)域內(nèi)流傳的益智類毛南族傳統(tǒng)體育的傳承方式被打破。同時，在教育部門審批后，益智類毛南族傳統(tǒng)體育被整合成校本課程，形成新的傳承方式，主體傳承場所由聚落向?qū)W校過渡[6]，受益群體規(guī)模擴(kuò)大。但益智類毛南族傳統(tǒng)體育能否在脫離“草根”環(huán)境中發(fā)揮著應(yīng)有的價值，有待驗證。

益智類毛南族傳統(tǒng)體育早期在毛南族各個聚落，如今，在毛南族自治縣的各個小學(xué)發(fā)揮著重要的教育功能，具體表現(xiàn)在以下四點:其一，益智類傳統(tǒng)體育的互動與思考特性能夠促進(jìn)兒童的心智發(fā)展；其二，益智類傳統(tǒng)體育作為毛南族的一種體育文化事項，烙印著毛南族文化標(biāo)簽，兒童的自發(fā)性傳承，是強(qiáng)化毛南族文化認(rèn)同的一種重要方式；其三，益智類傳統(tǒng)體育的主體棋類游戲具有競技性和規(guī)則化特征，是培養(yǎng)兒童正確的競技意識和規(guī)則意識的方式之一。

2.3 休閑娛樂類毛南族傳統(tǒng)體育的功能

休閑娛樂類毛南族傳統(tǒng)體育是毛南族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，主要由同填、同頂、同拼、馬革球、跳竹竿、拋沙袋等具有競技性、娛樂性、健身性的項目組成，是具有純體育性質(zhì)的毛南族傳統(tǒng)體育項目群，其功能圍繞競技性展開。不同項目的主要參與群體不同，例如，同填、同頂、同拼等主要參與群體以青壯年男性為主；跳竹竿等多在婦女群體中進(jìn)行；拋沙袋等多在兒童群體中進(jìn)行；馬革球等多在老人群體中進(jìn)行。在各項休閑娛樂類毛南族傳統(tǒng)體育的競技過程中，主要由其組織形式、規(guī)則、競技（同場對抗上肢體博弈或隔網(wǎng)對抗上的配合）三個維度構(gòu)成，組織形式隨機(jī)而變，規(guī)則與競技內(nèi)容相對穩(wěn)定，主要是由于組織形式隨不同團(tuán)體需求上的變化而改變，而規(guī)則與競技內(nèi)容固化，不會隨組織形式的變化而改變，原有的休閑娛樂功能在任何時候基本不會改變，這也是休閑娛樂類毛南族傳統(tǒng)體育最為明顯的特征之一。但組織形式的變化也會導(dǎo)致一些圍繞競技性展開的功能發(fā)生改變或者是強(qiáng)化或弱化某一些伴隨而生的功能。例如，自發(fā)舉辦的休閑娛樂類傳統(tǒng)體育在功能上明顯弱于在特殊節(jié)慶日民間集資共同舉辦的休閑娛樂類傳統(tǒng)體育，還有另外一種情況，政府出資舉辦的休閑娛樂類傳統(tǒng)體育與前二者大有不同。總的來說，民間自發(fā)舉辦的該類別傳統(tǒng)體育活動，主要以休閑娛樂為主，其功能主要是娛樂功能；民間集資所舉辦的休閑娛樂類體育除了具備其本質(zhì)功能外，在一系列繁雜的組織形式中，不難發(fā)現(xiàn)聚落長老所扮演的主持與裁判角色，無形之中作為聚落中秩序的代表，作為秩序與聚眾的象征，因此，民間集資所舉辦的休閑娛樂類體育具有娛樂功能、強(qiáng)化秩序的功能與凝聚聚落群體的功能；[7]政府出資舉辦的休閑娛樂類傳統(tǒng)體育，組織角色一般為聚落的國家權(quán)力代理人，活動規(guī)模較大，參與面較廣，具備前者所有的功能，并在此之上弘揚(yáng)特色社會主義核心價值理念，具有顯著的教化功能。

2.4 生產(chǎn)生活類毛南族傳統(tǒng)體育的功能

生產(chǎn)生活類毛南族傳統(tǒng)體育主要在貴州卡蒲毛南族聚集地范圍內(nèi)流傳，該類別項目群的功能與毛南族人民的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，其項目不僅有與農(nóng)牧相關(guān)的射弩、打耗尾項目，還保存著傳承悠久的，與衣物生活有關(guān)的打棉球、穿針舞項目及與兒童娛樂、群眾怡情的滾鐵環(huán)、蕩秋千、跳拱背等項目。如，2021 年暑假，筆者在貴州卡蒲毛南族鄉(xiāng)卡蒲河、六硐河河谷地帶的一次考察中發(fā)現(xiàn)毛南族人流行使用射弩保護(hù)莊稼、雞舍等野郊農(nóng)牧場所；利用自制的棍棒（以半徑約1.5 厘米，長約55 厘米的竹子作為工具）收集棉花；各家各戶喜好安裝秋千在房屋外側(cè)下方；孩童在廣茂的田野里滾著鐵環(huán)嚇跑正在偷農(nóng)作物的麻雀。這一系列的傳統(tǒng)體育項目群充分反映著毛南族人民的生存智慧，蘊(yùn)含著毛南族人對美好生活的向往，其項目群也在一定程度上作用于毛南族人的物質(zhì)與精神生活，其作用主要從經(jīng)濟(jì)功能、休閑功能、娛樂功能三方面表現(xiàn)出來。其一，經(jīng)濟(jì)功能。目前，經(jīng)濟(jì)功能主要在打棉球項目中得以直接體現(xiàn)，留守于聚落中的老人，在棉花的收獲季節(jié)，會前往大山中采摘棉花，以手工制作成經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，出售給熟知的、常年往返販賣土特產(chǎn)的小商販，補(bǔ)貼家用。早期，毛南族各聚落都會有部分“獵人”（并非專業(yè)獵人）利用射弩射殺野生動物，如，狐貍、野貓等，出售其皮毛，獲取經(jīng)濟(jì)利益，目前該生活手段在法律嚴(yán)格管控下消失。其二，休閑與娛樂功能生產(chǎn)生活類毛南族傳統(tǒng)體育的休閑功能主要體現(xiàn)在房梁底下的蕩秋千及滾鐵環(huán)上，即使目前毛南族青壯年外出務(wù)工人口較多，但從留守老人、兒童身上仍能發(fā)現(xiàn)其個別項目功能，據(jù)毛南族留守老人口述，孩子們滾鐵環(huán)在村子里亂跑，可以嚇走那些成群想偷吃稻谷的麻雀，毛南族傳統(tǒng)體育如今在毛南族日常生產(chǎn)生活中仍發(fā)揮著重要作用。

3 結(jié)語

毛南族傳統(tǒng)體育文化在毛南族社會生活中占有極其重要地位，其豐富的項目是毛南族聚落現(xiàn)實生活的本體象征。在現(xiàn)代社會的快速發(fā)展中，毛南族傳統(tǒng)體育在各聚落依然保持著區(qū)域特色，以頑強(qiáng)的文化生命體征流傳于廣袤的西南大地。不同類別的毛南族傳統(tǒng)體育以不同的功能作用于毛南族人民的物質(zhì)與精神生活。然而，毛南族傳統(tǒng)體育的許多項目在受保護(hù)的過程中功能變異、活體文化傳人流失、消失等。因此，我們應(yīng)當(dāng)以民族文化為中心，注意保護(hù)舉措，正視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代功能演變，引導(dǎo)本土保護(hù)為主，減少主動性干預(yù)，才能使這些傳統(tǒng)的“草根”體育持續(xù)換發(fā)生機(jī)，繼續(xù)發(fā)揮其文化作用。