“新子學(xué)”理念自2012年提出以來(lái)，在學(xué)界引起了廣泛討論。它追求對(duì)先秦諸子做整體匯通式研究，并提煉諸子時(shí)代特有的問(wèn)題意識(shí)，呈現(xiàn)諸子群體的各自立場(chǎng)，展示當(dāng)時(shí)思想界的基本格局，最終梳理出子學(xué)自身的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，改變子學(xué)作為經(jīng)學(xué)或哲學(xué)的附庸身份，讓子學(xué)研究進(jìn)入新階段。同時(shí)，“新子學(xué)”也在發(fā)掘諸子學(xué)的文化價(jià)值，一方面它將探索諸子思想對(duì)中國(guó)古代文化演進(jìn)的重要貢獻(xiàn)，另一方面它亦在思考諸子思想對(duì)中國(guó)未來(lái)文化推進(jìn)的潛在助力，從而使古代諸子學(xué)發(fā)展為新時(shí)代的諸子學(xué)?？傊?，“新子學(xué)”要讓諸子學(xué)發(fā)展出新形態(tài)并適應(yīng)新時(shí)代，本期的三篇“新子學(xué)”文章正反映了諸子學(xué)的“開新”訴求。

歐明俊教授《論“子學(xué)精神”及其對(duì)“新子學(xué)”的啟示意義》一文直探諸子學(xué)之魂，在浩如煙海的子學(xué)典籍中博收約取、歸納出了一系列核心的子學(xué)精神，為諸子學(xué)界定自身獨(dú)特性、擺脫附庸性提供了重要理論資源，也為學(xué)界從整體上把握諸子學(xué)的深層意蘊(yùn)提供了重要理論參考，這對(duì)于“新子學(xué)”研究是一種重要推進(jìn)。王小虎教授《作為一種學(xué)術(shù)思潮的“新子學(xué)”如何可能（上）》一文則從先王之道與救世之弊來(lái)切入“子學(xué)精神”的最根本處，并探討“新子學(xué)”與時(shí)代精神的呼應(yīng)，進(jìn)而以“子學(xué)精神”與“時(shí)代精神”作為“新子學(xué)”之成立的內(nèi)因與外因，這對(duì)于“新子學(xué)”自身合理性來(lái)說(shuō)是一次重要剖析。王澤宇博士《四論、五論“新子學(xué)”的再探討——兼論“〈子藏〉學(xué)”對(duì)于〈漢〉〈隋〉二志的超越》一文則延續(xù)了《五論“新子學(xué)”》對(duì)于《漢書·藝文志》諸子學(xué)觀念的反思，從《周禮》成書問(wèn)題切入來(lái)質(zhì)疑《漢》《隋》二志的“諸子出于王官”說(shuō)，并論述了“《子藏》學(xué)”中“離經(jīng)還子”等子學(xué)觀的革新性與合理性，這些新的觀念為諸子學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)束縛、轉(zhuǎn)向“新子學(xué)”形態(tài)鋪設(shè)了臺(tái)階。