伏小亞 任嚴(yán)強(qiáng)

基金項(xiàng)目：寧夏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)（教育學(xué)）規(guī)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：20NXJB08）。

作者簡(jiǎn)介：伏小亞（1981-），男，寧夏海原人，碩士，副教授，研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。

摘要：該文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、調(diào)查法、訪談法，結(jié)合社會(huì)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)相關(guān)理論，對(duì)寧夏回族木球的發(fā)展困境及成因進(jìn)行剖析。研究認(rèn)為：寧夏回族木球的發(fā)展面臨原態(tài)性主體價(jià)值功能遺失、傳統(tǒng)體育文化生境消弭、學(xué)校教育融合難以推進(jìn)、理論體系建設(shè)與傳播舉步維艱等困境；現(xiàn)代發(fā)展定位不準(zhǔn)、社會(huì)生產(chǎn)與生活方式變遷、西方文化與區(qū)域民族文化沖突、學(xué)校教育功利化思想根深蒂固、理論體系與競(jìng)賽機(jī)制不完善等是造成寧夏回族木球發(fā)展困境的主要原因。該文在此基礎(chǔ)上提出寧夏回族木球的發(fā)展對(duì)策：木球運(yùn)動(dòng)的定位應(yīng)集大眾體育、學(xué)校體育、競(jìng)技體育為一體；木球原態(tài)性文化的繼承、改造要與時(shí)俱進(jìn)，全面滲透；需有序推進(jìn)木球與學(xué)校教育融合；重視理論體系建設(shè)、完善傳播機(jī)制。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；木球運(yùn)動(dòng)；發(fā)展困境；多維審視；民間民族；發(fā)展策略

中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）04（b）-0090-07

The Dilemmas and Breakthroughs in the Development of Traditional Folk Sports in China from a Multidimensional Perspective

—Taking Wooden Ball as an Example

FU Xiaoya1， REN Yanqiang2

（1.School of Physical Education， Ningxia Normal University， Guyuan Ningxia， 756099， China; 2.School of Physical Education， Northwest Normal University， Lanzhou Gansu， 730071， China）

Abstract： Through the methods of literature， investigation and interview， combined with the relevant theories of sociology and cultural ecology， this paper analyzes the development dilemma and causes of Ningxia Hui wooden ball. The results show that： the development of Ningxia Hui wooden ball is faced with many difficulties， such as the loss of original subject value function， the elimination of traditional sports culture habitat， the difficulty of school education integration， the difficulty of theoretical system construction and communication; the main reasons for the dilemma of the development of Ningxia Hui wooden ball include the inaccurate orientation of modern development， the change of social production and lifestyle， the conflict between western culture and regional national culture， the deep-rooted utilitarian thought of school education， and the imperfect theoretical system and competition mechanism. On this basis， the paper puts forward the development countermeasures of Ningxia Hui wooden ball： the positioning of wooden ball should integrate mass sports， school sports and competitive sports; the inheritance and transformation of the original culture of wooden ball should keep pace with the times and penetrate comprehensively; the integration of wooden ball and school education should be promoted orderly; the construction of theoretical system should be emphasized and the communication mechanism should be improved.

Key words： National traditional sports; The game of wooden ball; Development dilemma; Multidimensional survey; A folk nation; Strategy for development

2019年8月國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要》決策部署中指出：“傳承中華傳統(tǒng)體育文化，加強(qiáng)優(yōu)秀民族體育、民間體育、民俗體育的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新，推進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化的挖掘和整理。”中華民族文化的形成與發(fā)展過(guò)程中積淀了不同民族的優(yōu)秀文化標(biāo)識(shí)，寧夏回族木球是伴隨著回族文化發(fā)展孕育而生的，蘊(yùn)含著回族聚居、回漢雜居地區(qū)群眾的生產(chǎn)、生活方式、健身娛樂(lè)、審美觀念等特有的區(qū)域民族文化內(nèi)涵。經(jīng)過(guò)了100余年的發(fā)展，寧夏回族木球運(yùn)動(dòng)完成了由玩耍到游戲再到競(jìng)技比賽的轉(zhuǎn)變，價(jià)值也逐漸擴(kuò)展到健身、娛樂(lè)、觀賞、文化交流等諸多方面[1]。 然而，由于木球在現(xiàn)代化過(guò)程中一味追求競(jìng)技化，過(guò)分迎合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)賽事，因而出現(xiàn)了與群眾現(xiàn)實(shí)生活脫離、群眾參與度低、難以與學(xué)校教育融合等問(wèn)題，這就在一定程度上導(dǎo)致木球的發(fā)展難以為繼?；诖耍疚难芯繉?duì)寧夏回族木球發(fā)展的困境及其制約因素進(jìn)行剖析并提出對(duì)策，期望能夠以點(diǎn)帶面，為寧夏民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展提供有益借鑒，同時(shí)以此提升回族群眾的文化自覺(jué)意識(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)寧夏地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

1 寧夏回族木球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展困境

1.1 原態(tài)性主體價(jià)值功能遺失

民族傳統(tǒng)體育的主體價(jià)值功能為娛樂(lè)性、表演性和實(shí)踐性，這是人類對(duì)民族傳統(tǒng)體育在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中的凝聚與升華，也是受眾世界觀、人生觀、價(jià)值觀的一種自我外顯，更是民族傳統(tǒng)體育得以生存與發(fā)展的靈魂[2]。寧夏回族木球原態(tài)性的主體價(jià)值在于生產(chǎn)、生活之余的娛樂(lè)性、表演性、健身性，而現(xiàn)代木球的發(fā)展更多的是追求競(jìng)技功能，追求的窄化，容易忽視其主體價(jià)值。在這種競(jìng)技性的價(jià)值功能驅(qū)使下，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展主體“以進(jìn)軍奧運(yùn)會(huì)、民運(yùn)會(huì)或是其他形式的比賽為重點(diǎn)，習(xí)慣于注重開(kāi)發(fā)它的競(jìng)技性，使其陷入以競(jìng)技為主要特征的泥濘”[3]。具體在寧夏回族木球運(yùn)動(dòng)中，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)技術(shù)與價(jià)值取向的失位，例如：“喝嗦兒”技術(shù)是失分方被罰時(shí)，要采取跑、單足跳，或者蛙跳的形式將對(duì)方擊出的球撿回，同時(shí)嘴里發(fā)出帶“喝嗦兒”的叫聲，中間不允許停下來(lái)，回到原點(diǎn)持球劃各種圖形等，這項(xiàng)技術(shù)所包含健身價(jià)值豐富，如肺活量、奔跑、跳躍、全身協(xié)調(diào)等，同時(shí)也頗具觀賞性，觀眾、隊(duì)員能夠愉悅身心。其所蘊(yùn)含的體育文化價(jià)值取向是團(tuán)隊(duì)合作、共享喜悅、甘愿付出等民族理念和文化內(nèi)涵，具有鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的特征?，F(xiàn)代木球的發(fā)展追求競(jìng)技體育的體能、技能、戰(zhàn)術(shù)等忽視少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育主體價(jià)值功能，所以容易脫離群眾成為真正的“少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)”。

1.2 傳統(tǒng)體育文化生境消弭

生境是指文化產(chǎn)生的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的總稱[4]。木球文化所存在的自然與社會(huì)環(huán)境即木球文化生境。任何一種文化都有其原生場(chǎng)域，每一種文化都能找到與其所處自然環(huán)境相適應(yīng)的特征[5]。體育文化的發(fā)展與傳承受制于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的變遷，木球文化承載著區(qū)域民族文化的繁衍生息，記錄著生活在寧夏南部山區(qū)和黃河流域沿岸吳忠等回族聚居區(qū)勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活和休閑娛樂(lè)活動(dòng)。木球傳統(tǒng)體育文化在不同的歷史時(shí)期有與之相適應(yīng)的自然與社會(huì)環(huán)境特征。但是，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的機(jī)械化生產(chǎn)勞動(dòng)代替了原有農(nóng)耕與游牧生產(chǎn)和生活方式，城鎮(zhèn)化與生態(tài)移民的居住形式使木球傳統(tǒng)體育文化與之相關(guān)的自然、社會(huì)環(huán)境發(fā)生了劇烈的變遷。例如：木球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展盛行的民間時(shí)期，游戲和比賽都是在村落中的“麥場(chǎng)”“牧場(chǎng)”等農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)所進(jìn)行的，場(chǎng)地寬闊且方便易行，因而參與人員范圍廣、觀眾數(shù)量大。再如與木球相關(guān)的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)物：術(shù)語(yǔ)“毛蛋”“籃子”“打鉚”“搶夯”“刁杠”等，均隱含著與游牧文化的農(nóng)耕文化有關(guān)的屬性，但在現(xiàn)代化浪潮之下，這些術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵并不能為人們所熟知，根本原因就在于現(xiàn)代化的生活方式使得木球文化生境漸漸消弭，而木球也漸漸喪失了其賴以生存的土壤。

1.3 難以與學(xué)校教育融合

學(xué)校教育是文化傳承的主要場(chǎng)所，近年來(lái)，國(guó)家提倡“傳統(tǒng)體育文化進(jìn)校園”“傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化”“挖掘、整理、開(kāi)展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目”“開(kāi)發(fā)利用區(qū)域體育課程資源”等舉措。然而，通過(guò)對(duì)寧夏各級(jí)各類學(xué)校開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，僅有3所高校和7所中學(xué)開(kāi)展木球運(yùn)動(dòng)，分別為寧夏大學(xué)、北方民族大學(xué)、寧夏師范學(xué)院三所高校和少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)校開(kāi)設(shè)木球課程或業(yè)余訓(xùn)練，僅占各級(jí)學(xué)校少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的17.60%和0.35%。如表1所示可以看出，木球在學(xué)校的開(kāi)展只是由于民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的需要，很難與學(xué)校教育、學(xué)校體育文化建設(shè)、校園文化等全方位的滲透與融合，基礎(chǔ)教育以競(jìng)技化、功利化的模式開(kāi)展業(yè)余訓(xùn)練，高校也是在體育專業(yè)基礎(chǔ)上開(kāi)設(shè)選修課程，可見(jiàn)，木球運(yùn)動(dòng)難以與學(xué)校教育融合發(fā)展。

1.4 理論體系建設(shè)嚴(yán)重滯后

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)生和發(fā)展，和傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。但是，民族傳統(tǒng)體育理論研究長(zhǎng)期以來(lái)缺乏整體性、深層次的和有關(guān)文化的研究。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的存在是以經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)傳播、傳承和延續(xù)的，理論體系的建設(shè)是我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的一大障礙。在木球運(yùn)動(dòng)中，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，木球理論建設(shè)重視程度不夠，缺乏整體建設(shè)規(guī)劃，理論研究以思辨和調(diào)查研究為主，與其他學(xué)科的聯(lián)系不夠、范圍狹隘，而從事木球教學(xué)、訓(xùn)練、科研專業(yè)人才也存在緊缺的情況等；另一方面，作為寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，木球體育文化的起源、內(nèi)容界定、考察、挖掘整理缺乏歷史學(xué)、人類學(xué)的考證，如：對(duì)木球起源的歷史考證缺乏史料史實(shí)；關(guān)于木球文化與西夏文明、黃河文明、回族文化的交流交往交融的考察等，發(fā)現(xiàn)其并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論闡述與史料論證。

1.5 運(yùn)動(dòng)參與范圍小，民間競(jìng)賽機(jī)制尚難形成

木球運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽機(jī)制主要是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，自治區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)兩級(jí)賽制，是由政府主導(dǎo)、政策支持的比賽機(jī)制。但從事木球運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、比賽的人員主要是各民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目學(xué)校的體育教師和學(xué)生，每次比賽的人員變化不大，由于參賽運(yùn)動(dòng)員沒(méi)有年齡限制，新老隊(duì)員更替較少，而且現(xiàn)代木球器材的變化致使木球運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地的建設(shè)要求更高，（草坪、圍欄）等問(wèn)題都導(dǎo)致農(nóng)村、社區(qū)、學(xué)校建設(shè)木球場(chǎng)地面臨巨大困難。這些因素也嚴(yán)重影響群眾參與木球。（如表2、表3所示）

從表2、3、調(diào)查結(jié)果看，通過(guò)對(duì)第九屆寧夏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)木球項(xiàng)目參賽隊(duì)的調(diào)查顯示，8支參賽隊(duì)共80人，體育教師和學(xué)生74人占整個(gè)參賽隊(duì)員的92.5%，而這些隊(duì)員當(dāng)中74.6%的隊(duì)員是因?yàn)楸荣惻R時(shí)組建進(jìn)行訓(xùn)練的，20.63%的隊(duì)員是參加了第八屆寧夏少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的隊(duì)員，而近5年共舉辦過(guò)6次正式比賽。因而，只有政府單一主導(dǎo)，木球運(yùn)動(dòng)參與范圍小，民間比賽機(jī)制尚未建立是木球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要困局。

2 寧夏木球運(yùn)動(dòng)發(fā)展困境的成因分析

2.1 發(fā)展定位不準(zhǔn)

現(xiàn)代木球的現(xiàn)代化改造是以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的指向不斷創(chuàng)新和完善的，強(qiáng)調(diào)作為賽會(huì)競(jìng)技比賽項(xiàng)目的競(jìng)技性和規(guī)范性，有利于比賽的操作?；刈鍌鹘y(tǒng)體育大多具有一定的娛樂(lè)性，回族人民利用節(jié)日和余暇，以歡慶豐收、歡度佳節(jié)、閑暇消遣為目的進(jìn)行各種體育活動(dòng)，將體育寓于娛樂(lè)之中，促進(jìn)了身體各方面素質(zhì)的提高[6] 。寧夏回族生活在不同地域的廣闊空間內(nèi)，其民族化必然受不同地域及其他民族文化的影響?；刈宸植嫉摹按箅s居”使回族傳統(tǒng)體育與其他民族傳統(tǒng)體育密切相連，回族的“小聚居”又使回族傳統(tǒng)體育與其民族生活習(xí)俗密不可分。其參與者主要是青少年，活動(dòng)的開(kāi)展主要以村莊內(nèi)部、村落之間民間組織娛樂(lè)、比賽，而參與人數(shù)、年齡不限，場(chǎng)地器材也簡(jiǎn)單易行。

從宏觀的文化層面來(lái)看，寧夏回族木球所蘊(yùn)含的體育文化是伊斯蘭文化與黃河流域農(nóng)耕文化、北方游牧文化、秦漢文化交融、滲透的文化結(jié)晶，并具有區(qū)域性、民族性、包容性、普適性的特點(diǎn)。然而，自19 世紀(jì)以來(lái)“西方奧林匹克體育文化的全球化，中國(guó)當(dāng)代體育文化幾乎被西方的奧林匹克體育文化所壟斷”[7]。受西方體育文化的侵蝕，被稱之為“東方曲棍球”的回族木球，在現(xiàn)代化背景下呈現(xiàn)出競(jìng)技性強(qiáng)、對(duì)抗激烈、技術(shù)難以掌握、場(chǎng)地器材要求高的特點(diǎn)，對(duì)參與者的體能、技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、心理等要求也較高。在此種導(dǎo)向下，很多民眾缺乏足夠的信心，也沒(méi)有強(qiáng)烈的意愿參加木球運(yùn)動(dòng)。總而言之，在西方競(jìng)技體育追求個(gè)人主義、重視競(jìng)賽名次和成績(jī)的導(dǎo)向下，木球運(yùn)動(dòng)原本注重健身養(yǎng)生、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一、天人合一等中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓逐漸被剝離甚至喪失，最終在文化層面，就導(dǎo)致了木球的傳承與發(fā)展出現(xiàn)困局和定位不準(zhǔn)等問(wèn)題。

2.2 社會(huì)變遷與文化沖突的影響

根據(jù)馬克思主義原理，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)方式的變化，決定著社會(huì)文化或遲或早產(chǎn)生相應(yīng)的變化，社會(huì)生活方式作為文化的附屬也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化[8]。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是少數(shù)民族生活方式下的文化身體活動(dòng)，社會(huì)生活方式對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起著決定性影響。木球的存在和盛行主要在寧夏回族聚居區(qū)、回漢雜居的吳忠市和南部山區(qū)，這里主要是以農(nóng)業(yè)、牧業(yè)為生產(chǎn)方式的農(nóng)村地區(qū)。

從社會(huì)變遷層面看，木球運(yùn)動(dòng)受到的影響主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面。第一，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)后，原有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式發(fā)生急劇轉(zhuǎn)變，農(nóng)業(yè)人口城鎮(zhèn)化，曾以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的人口流入城鎮(zhèn)，并以農(nóng)民工的身份移居城市，農(nóng)業(yè)人口大量減少導(dǎo)致農(nóng)村生活方式變化，這種生活文化的變遷影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育根基，所以，木球作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無(wú)法以原有的方式和原態(tài)存在。第二，《寧夏回族自治區(qū)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十二個(gè)五年規(guī)劃綱要（2011—2015年）》中南部山區(qū)偏遠(yuǎn)農(nóng)村人口以生態(tài)移民的方式集中安置，生態(tài)移民的居住方式使原態(tài)性的村落文化消失，致使各民族的體育文化出現(xiàn)遺失現(xiàn)象，木球運(yùn)動(dòng)隨之消弭。第三，由于經(jīng)濟(jì)水平的提高、通信網(wǎng)絡(luò)的普及、信息化時(shí)代多種信息產(chǎn)物的出現(xiàn)，導(dǎo)致了青少年對(duì)電子網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷，這就嚴(yán)重影響了他們參與各類體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化與生態(tài)移民致使民族聚居區(qū)生產(chǎn)、生活方式產(chǎn)生劇變的背景下，發(fā)生和發(fā)展于農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)背景下的木球運(yùn)動(dòng)受到了社會(huì)變遷的影響，是造成木球運(yùn)動(dòng)發(fā)展困境的根本因素。

從文化沖突層面看，木球運(yùn)動(dòng)是寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要素，繼承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化價(jià)值是傳承民族文化的有效途徑，文化的發(fā)展規(guī)律通常是沖突、分化、融合的過(guò)程，西方體育文化與我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的沖突是客觀存在的。中西方人類群體由于賴以生存的自然條件的差異，以及生產(chǎn)生活方式的不同產(chǎn)生了文化上的差異， 在此基礎(chǔ)上便產(chǎn)生了使某一社會(huì)群體區(qū)別于其他群體的文化特質(zhì)。作為人類實(shí)踐文化產(chǎn)物的體育， 基于中西方這種文化特質(zhì)的存在， 其價(jià)值取向必然迥然相異[9]。西方體育文化的傳入和影響使現(xiàn)代木球在發(fā)展過(guò)程中盲目吸收、拼湊了籃球、足球、曲棍球等西方體育文化，還存在過(guò)分注重比賽的可操作性、個(gè)人主義、勝負(fù)評(píng)判等西方體育文化元素，這就對(duì)木球傳統(tǒng)體育文化地域性文化、重視集體服務(wù)、社會(huì)交流、和諧共享等造成嚴(yán)重的沖擊和侵蝕。木球傳統(tǒng)體育文化是在特定的文化、地域、條件下形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化固有的元素，因此其具有中華民族傳統(tǒng)文化的印記，但在文化發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了文化分化，這不僅致使木球在群眾中不易被接受與排斥，也導(dǎo)致了現(xiàn)代木球發(fā)展受到阻礙與困境。

2.3 學(xué)校教育固有思想根深蒂固

民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教育共生的困境，主要集中體現(xiàn)在現(xiàn)代化改造舍本逐末、學(xué)段知識(shí)設(shè)置不合理、應(yīng)試“綁架”教學(xué)、技能“綁架”興趣、傳播載體功能弱化這5個(gè)方面[10]。 木球是寧夏回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，在增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)健康水平、民族情感、錘煉意志品質(zhì)、完善人格、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等方面有積極的教育價(jià)值。因此，繼承與發(fā)揚(yáng)木球的體育文化價(jià)值是學(xué)校教育的重要職責(zé)。然而，民族地區(qū)學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)被應(yīng)試教育的固有觀念和思想所束縛，尤其是民族偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)生通過(guò)考試、升學(xué)走出大山是他們的最高期望和理想。教育行政部門、學(xué)校、家長(zhǎng)把升學(xué)考試課程視為學(xué)校教育的重中之重，學(xué)校體育逐漸被邊緣化，體育與健康課程的教學(xué)質(zhì)量較低、課外活動(dòng)、兩操、業(yè)余訓(xùn)練缺失等現(xiàn)象依然廣泛存在，而專業(yè)師資、場(chǎng)地器材等資源匱乏的主客觀因素就導(dǎo)致了區(qū)域民族傳統(tǒng)體育文化資源的挖掘、整理、開(kāi)發(fā)、利用極度欠缺。在這樣的背景下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和學(xué)校的業(yè)余體育訓(xùn)練主要以追求運(yùn)動(dòng)技能、比賽成績(jī)、學(xué)校榮譽(yù)等為基本取向。學(xué)校教育不僅忽視了民族傳統(tǒng)文化情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)，民族傳統(tǒng)體育的改造也沒(méi)有與學(xué)校教育銜接，這些固有的思想觀念、價(jià)值追求嚴(yán)重束縛了具有地域性、民族性特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育木球與學(xué)校教育的融合。所以，在各級(jí)各類學(xué)校中，木球運(yùn)動(dòng)缺乏傳承的基礎(chǔ)，持續(xù)發(fā)展也就難以為繼。

2.4 理論體系建設(shè)缺乏專業(yè)性、系統(tǒng)性、科學(xué)性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳播與傳承的路徑主要是通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而從實(shí)踐到理論是認(rèn)知與發(fā)展的過(guò)程，所以理論指導(dǎo)實(shí)踐才能形成有效傳承。理論指概念邏輯體系，而少數(shù)民族傳統(tǒng)體育恰恰缺乏概念邏輯，近年來(lái)，隨著民族傳統(tǒng)體育學(xué)的發(fā)展與建設(shè)，以及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)政策的推動(dòng)，該理論體系研究已取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。然而，現(xiàn)有的有關(guān)木球的理論僅停留在現(xiàn)狀研究層面，其對(duì)木球的概念、邏輯事實(shí)、文化價(jià)值、功能、意義的闡述僅限于經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的描述，對(duì)于木球的理論建設(shè)尚未形成統(tǒng)一的思想方向和系統(tǒng)的規(guī)劃。就目前的情況來(lái)看，木球作為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其只有在“民運(yùn)會(huì)”舉辦期間，才會(huì)出現(xiàn)與木球相關(guān)的學(xué)術(shù)討論，但僅限于學(xué)術(shù)討論的層面。由于木球開(kāi)展范圍的局限，其在各個(gè)層次對(duì)理論發(fā)展的重視程度較低，沒(méi)有投入人力、財(cái)力、物力進(jìn)行科學(xué)的實(shí)證實(shí)驗(yàn)研究，例如：木球?qū)ι眢w鍛煉、心理調(diào)節(jié)的效果等到底如何，目前既沒(méi)有具體量化研究，也沒(méi)有從運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)、訓(xùn)練學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)等體育基礎(chǔ)科學(xué)維度的理論研究。而在體育文化的視角，木球研究缺乏層次性、宏觀、中觀、微觀的系統(tǒng)研究，大多研究只是在微觀層面描述木球的文化價(jià)值。

2.5 傳播主體缺失

主體失位，指的是在民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)、傳承與發(fā)展過(guò)程中，作為文化主體的各族人民（個(gè)體或群體）失去了核心位置，未能發(fā)揮應(yīng)有的作用[11]。木球的產(chǎn)生、延續(xù)、發(fā)展是區(qū)域民族生產(chǎn)生活的反映，更是回族聚居區(qū)民眾體育文化生活的呈現(xiàn)。但是，當(dāng)前木球的開(kāi)展卻很少有民眾的參與，可見(jiàn)，我國(guó)并沒(méi)有重視在民眾健身娛樂(lè)、文化活動(dòng)等方面的推廣與傳播。從根本上看，文化的傳承、傳播，需要全民參與，成熟的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也要在不同個(gè)體和群體間具備開(kāi)展基礎(chǔ)。如通過(guò)對(duì)“乒乓球”“籃球”“足球”等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展與傳播可以看出，不同層次、不同群體、不同領(lǐng)域都有健全完善的傳播機(jī)制，以及良好的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)前，木球的傳播途徑主要依靠政府政策、經(jīng)費(fèi)的支持，而各級(jí)政府、單位（學(xué)校）為參加少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)只能臨時(shí)、零散地組建訓(xùn)練，發(fā)展方式也較為單一。所以，目前無(wú)論是學(xué)校體育、社會(huì)體育都沒(méi)有建立健全傳播機(jī)制，各級(jí)體育行政機(jī)構(gòu)、文化宣傳機(jī)構(gòu)也尚未把木球列為開(kāi)展全民健身、大眾體育鍛煉、群眾文化活動(dòng)的規(guī)劃中。教育部門重視木球體育文化與學(xué)校教育的科學(xué)化、長(zhǎng)效化的融合機(jī)制，從社會(huì)學(xué)、傳播學(xué)的視角看，木球與經(jīng)濟(jì)、文化、教育的隔離，致使木球體育文化存在傳播主體缺失、傳播途徑單一、缺乏多元傳承路徑等現(xiàn)象。

3 寧夏回族木球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展對(duì)策

3.1 集大眾體育、學(xué)校體育、競(jìng)技體育為一體

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展是在繼承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上進(jìn)行了多種途徑的傳播。但是，木球運(yùn)動(dòng)依靠單一的傳播途徑已經(jīng)不能適應(yīng)新時(shí)代多元文化發(fā)展的需要，拓展傳播途徑成為木球運(yùn)動(dòng)主要的生存之道。對(duì)此，寧夏回族木球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，第一，應(yīng)繼續(xù)加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的作用。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)作為宣傳和傳承民族文化的重要舞臺(tái)，其可以充分利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)進(jìn)行選拔、培養(yǎng)更多的運(yùn)動(dòng)員來(lái)擴(kuò)大宣傳木球力度。第二，應(yīng)充分利用全民健身計(jì)劃和民間文化活動(dòng)的契機(jī)，開(kāi)發(fā)適合不同年齡段的運(yùn)動(dòng)活動(dòng)方式。讓木球在民間、社區(qū)、農(nóng)村、單位重?zé)ㄉ鷻C(jī)。第三，科學(xué)合理地的融入學(xué)校體育。學(xué)校作為文化傳承的最主要場(chǎng)所，其可以在課程開(kāi)發(fā)、業(yè)余訓(xùn)練中培養(yǎng)青少年繼承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的意識(shí)，傳播木球運(yùn)動(dòng)文化。第四，強(qiáng)化民族體育訓(xùn)練基地的作用。可通過(guò)政府政策支持加強(qiáng)民族體育訓(xùn)練基地的民族運(yùn)動(dòng)人才的培養(yǎng)。第五，重視現(xiàn)代媒體的傳播效應(yīng)。信息化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是現(xiàn)代生活的主要信息來(lái)源，所以可通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)微信平臺(tái)等信息手段對(duì)木球運(yùn)動(dòng)進(jìn)行宣傳，旨在全方位、立體式地促進(jìn)寧夏回族木球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

3.2 原態(tài)性文化的繼承、改造應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)

寧夏少數(shù)民族傳統(tǒng)體育木球的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在地域性、民族性等特有的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等層面。隨著社會(huì)生活方式的變化，原態(tài)性的木球文化需要與現(xiàn)代文化進(jìn)行深度交流、交融、融合才能繼承和發(fā)展。首先，由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，原有的村落文化出現(xiàn)了遺失問(wèn)題，木球作為寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，其在文化教育的發(fā)展值得社會(huì)各界高度重視；其次，現(xiàn)代木球的創(chuàng)新和改造要結(jié)合民族性、地域性的文化特點(diǎn)，團(tuán)結(jié)、包容、共享、奉獻(xiàn)的回族小聚居精神文化與回漢雜居的區(qū)域文化內(nèi)涵要充分滲透到木球的體育精神文化之中；最后，木球運(yùn)動(dòng)的改造與創(chuàng)新要與時(shí)俱進(jìn)，要找到其與現(xiàn)代西方體育文化的吸收、交融的適切突破口。比如木球運(yùn)動(dòng)至今沒(méi)有女性的參與，而西方現(xiàn)代體育籃球、足球、曲棍球都不會(huì)限制女性的參與；籃球是一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，但個(gè)人也可以完成練習(xí)和運(yùn)動(dòng)健身等，以此為借鑒，在木球的改造過(guò)程中也可以學(xué)習(xí)此種創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的自身特點(diǎn)與精髓，是其結(jié)合時(shí)代特征，并適宜社會(huì)生活方式變遷，與時(shí)俱進(jìn)融合社會(huì)優(yōu)秀體育文化價(jià)值的現(xiàn)代文化，其對(duì)木球可持續(xù)的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

3.3 全面滲透，有序推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校教育融合

2017年1 月25 日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》，意見(jiàn)指出：“按照一體化、分學(xué)段、有序 推進(jìn)；把民族文化融入體育教育，豐富拓展校園文化，推進(jìn)傳統(tǒng)體育進(jìn)校園；推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的整理和保護(hù)傳承; 發(fā)展傳統(tǒng)體育、搶救瀕危傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?！边@一政策的頒布為木球全面與學(xué)校教育融合提供了政策和理論方向。第一，從學(xué)校層面可以把木球文化與各科課程設(shè)計(jì)進(jìn)行融合與實(shí)施，并通過(guò)地方課程、學(xué)校校本課程開(kāi)發(fā)、學(xué)校校園文化建設(shè)等措施進(jìn)行宣傳和傳承木球運(yùn)動(dòng)文化；第二，學(xué)校體育可通過(guò)體育與健康課程教學(xué)模式改變、課程統(tǒng)整、校園主題活動(dòng)、課外活動(dòng)等方式組織開(kāi)展木球運(yùn)動(dòng)；第三，注重不同學(xué)段體育教學(xué)內(nèi)容對(duì)木球運(yùn)動(dòng)的有效銜接；第四，教育行政部門、學(xué)?？己嗽u(píng)價(jià)要堅(jiān)持因地制宜、分級(jí)分類、特色鮮明的考核評(píng)價(jià)制度，進(jìn)一步推進(jìn)素質(zhì)教育方針，進(jìn)一步提高民族偏遠(yuǎn)地區(qū)學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)校教育全面的育人價(jià)值追求，并且充分認(rèn)識(shí)到學(xué)校體育、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，以及木球運(yùn)動(dòng)對(duì)學(xué)生整體全面教育的價(jià)值功能。

3.4 重視理論體系構(gòu)建

民族傳統(tǒng)體育學(xué)科理論體系的構(gòu)建要以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以科學(xué)的方法論為保障[12]。注重政府與體育文化市場(chǎng)對(duì)于民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)的要求，不僅要培養(yǎng)出符合市場(chǎng)需求的全面高素質(zhì)人才，還要鼓勵(lì)民族傳統(tǒng)體育研究的專業(yè)人員積極投身于民族傳統(tǒng)體育學(xué)的建設(shè)隊(duì)伍中去[13]。第一，要與時(shí)俱進(jìn)建設(shè)木球理論體系，現(xiàn)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育要有時(shí)代理念和觀念引領(lǐng)，使其快速走出陳舊觀念和理念困境，并積極鑄牢中華民族共同體意識(shí)、弘揚(yáng)中華民族精神，構(gòu)建以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)為主旨的思想體系；第二，要?jiǎng)?chuàng)新理論體系建設(shè)和科學(xué)研究，理論體系是木球運(yùn)動(dòng)發(fā)展建設(shè)的核心，理論的完善需要對(duì)木球文化不斷挖掘、整理和利用。雖然，近年來(lái)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究成果豐碩，但不夠深入，尤其是木球運(yùn)動(dòng)的科研、教學(xué)、訓(xùn)練等相關(guān)研究層面需要加強(qiáng)；第三，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才培養(yǎng)體系，地方性高校如北方民族大學(xué)、寧夏大學(xué)、寧夏師范學(xué)院等體育教育專業(yè)、社會(huì)體育專業(yè)人才培養(yǎng)方案應(yīng)設(shè)置民族傳統(tǒng)體育方向的課程，積極鼓勵(lì)更多專業(yè)人員參與到少數(shù)民族體育的研究中去。

3.5 完善傳播機(jī)制

木球運(yùn)動(dòng)沉淀著區(qū)域民族的文化精髓，是中華民族優(yōu)秀體育文化的重要組成部分。而在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)文化全球化的背景下，木球更要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，在繼承優(yōu)秀價(jià)值的同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特征與時(shí)俱進(jìn)的傳播機(jī)制進(jìn)行發(fā)展。第一，可通過(guò)借助國(guó)家宏觀政策、項(xiàng)目工程等，形成以國(guó)家宏觀政策指導(dǎo)，各級(jí)政府出臺(tái)相應(yīng)細(xì)化政策來(lái)引導(dǎo)學(xué)校、社會(huì)創(chuàng)制不同層次的比賽體系。第二，可通過(guò)非政府組織機(jī)構(gòu)主導(dǎo)企業(yè)參與的民間健身文化活動(dòng)，利用多途徑文化宣傳平臺(tái)、現(xiàn)代媒體手段等多元宣傳渠道推廣木球。第三，木球作為寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，可通過(guò)建設(shè)制度化、規(guī)范化的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目基地、與“體教融合”的少數(shù)民族傳統(tǒng)學(xué)校體育項(xiàng)目，并根據(jù)相關(guān)常態(tài)化比賽機(jī)制等舉措來(lái)健全木球的非遺傳播機(jī)制。

4 結(jié)語(yǔ)

寧夏回族木球的發(fā)展目前受諸多因素的制約。從本源上講是在社會(huì)變革過(guò)程中，木球傳統(tǒng)文化賴以生存的社會(huì)與自然環(huán)境的變遷，導(dǎo)致了木球文化未做到與時(shí)俱進(jìn)才受現(xiàn)代其他文明的過(guò)度侵蝕。所以，針對(duì)此類問(wèn)題，在新時(shí)代背景下的黨和國(guó)家多方面政策的關(guān)懷和指引下，學(xué)界應(yīng)從不同視角探討木球發(fā)展的困境及其成因，深層次研究木球發(fā)展的路徑，以助力木球走出困境，得到健康的傳承和發(fā)展，從而為寧夏少數(shù)民族體育文化的弘揚(yáng)添磚加瓦。

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