柳永祥,張小華

(蘭州工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,甘肅 蘭州 730050)

習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道,思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng),提升思想政治教育親和力和針對(duì)性,滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待,其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田,使各類課程與思想政治理論課同向同行,形成協(xié)同效應(yīng)?！盵1]古代漢語(yǔ)作為高校中文類專業(yè)開設(shè)的一門基礎(chǔ)課程,在“課程思政”的背景下,教師在課堂教學(xué)過(guò)程中,通過(guò)深入挖掘古代典籍中的思政元素,整合教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)模式、優(yōu)化教學(xué)方法,進(jìn)而提高課堂教學(xué)質(zhì)量,不僅是履行“守渠”“種田”責(zé)任,達(dá)到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、價(jià)值塑造“三位一體”目標(biāo)的應(yīng)有之舉,也是實(shí)現(xiàn)成人教育與成才教育融合互促、共同發(fā)展的必然選擇。

1 從古代漢語(yǔ)看先秦時(shí)期的德育和智育思想

作為承載中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的古代漢語(yǔ),其中蘊(yùn)含著豐富的思政育人元素。深入挖掘根植于古代典籍中的中華優(yōu)秀文化特質(zhì)和其中蘊(yùn)含的豐富育人價(jià)值,對(duì)重塑當(dāng)代學(xué)生價(jià)值觀具有重要的作用。中華民族在幾千年的教育探索與實(shí)踐中,非常重視德育和智育,亦或說(shuō)是成人教育與成才教育。《左傳·襄公二十四年》記載:“太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此之謂不朽?！睂ⅰ傲⒌隆狈旁凇叭恍唷敝??！豆茏印氛f(shuō)“一年之計(jì),莫如樹谷;十年之計(jì),莫如樹木;終身之計(jì),莫如樹人”,把人才培養(yǎng)作為終身的任務(wù)。不同時(shí)期有不同的教育,不同教育必定會(huì)培養(yǎng)出不同的人才,從“立德樹人”的內(nèi)容、方式和目標(biāo)上古今各有不同,但通過(guò)品德培育和知識(shí)傳授,進(jìn)而培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?是古今教育的共同愿望。

在先秦典籍中,經(jīng)常出現(xiàn)以德為先、德智兼修的教育思想?！抖Y記·樂記》說(shuō):“是故德成而上,藝成而下;行成而先,事成而后?！睂⑵返屡嘤鳛橹饕繕?biāo),學(xué)習(xí)技藝與成就事業(yè)在立德之后;《論語(yǔ)·學(xué)而》中孔子說(shuō):“弟子人則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”將入孝出悌的倫理道德作為重要品質(zhì)先行培養(yǎng),而“學(xué)文”只是在“行有余力”的時(shí)候進(jìn)行?！睹献印るx婁下》說(shuō):“君子之道,修身為上,文學(xué)次之,富貴為下。”將品德培育作為主要任務(wù),居于主導(dǎo)地位,文學(xué)等技藝傳授則在修德之后進(jìn)行。以上都是以德育為先、德智兼修教育理念的具體體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)·述而》篇孔子說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！闭f(shuō)明對(duì)品德修養(yǎng)與知識(shí)教育的高度重視,將不修德放在“四憂”之首。在孔子看來(lái),知識(shí)教育是必不可少的部分,孔門四科“德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)”中,“文學(xué)”作為技藝的一種,也作為教育的重要內(nèi)容。由此可以看出,古人對(duì)成人教育與成才教育的認(rèn)識(shí),認(rèn)為成人比成才更為重要,所以提倡以德育為先,智育其次。只有修身育德,養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),再去學(xué)習(xí)知識(shí)技藝,達(dá)到德才兼?zhèn)?、成就完整的人生?/p>

立德樹人是培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、德藝雙馨的人才。但是,當(dāng)“德”與“才”二者不可兼具時(shí),古人認(rèn)為,選人用人寧可有德無(wú)才,不能有才無(wú)德。

北宋司馬光《資治通鑒·周紀(jì)》:“德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。凡取人之術(shù),茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人?！笔钦f(shuō)如果沒有德才兼?zhèn)涞氖ト司?與其選用有才無(wú)德的小人,不如用“有德無(wú)才”的愚人,因?yàn)椤熬訏恫乓詾樯?小人挾才以為惡。”掌握知識(shí)的人,其德行好壞,直接關(guān)系到知識(shí)作用或正向或反向的發(fā)揮,也關(guān)涉到造福人類亦或是貽害社會(huì)。對(duì)此,蘇格拉底提出“德性即知識(shí)”[2],他堅(jiān)持人在認(rèn)識(shí)自己、尋求真知的過(guò)程中,對(duì)德性的執(zhí)著、完善和實(shí)踐,獲得積累知識(shí),這些行為都源于人自身對(duì)于善的向往和追求,善是最終目的。蘇格拉底這種將求知與求善合二為一,認(rèn)為在求取知識(shí)、增長(zhǎng)才智的同時(shí),德性也會(huì)得到提升。但是從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,這種說(shuō)法無(wú)疑是過(guò)于理想化了。中國(guó)古代以德為先、德智兼修的教育思想,對(duì)新時(shí)期落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù),培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,實(shí)現(xiàn)德育為先、智育為重、全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo),可以說(shuō)是一很好的啟示和借鑒。

2 以王力主編的《古代漢語(yǔ)》文選為例,探尋其中蘊(yùn)含的“思政元素”

當(dāng)前,不少高校選用王力先生主編的《古代漢語(yǔ)》(校訂重排本)作為中文類專業(yè)本科生使用教材。該書主要包括文選、常用詞、通論三個(gè)部分。文選部分精選了古代典籍中的一些經(jīng)典篇目,其中蘊(yùn)含著豐富的修身立德、誠(chéng)實(shí)守信、勤勉學(xué)習(xí)、精益求精的思想,以及以民為本、愛國(guó)情懷、和合大同等主張,通過(guò)學(xué)習(xí)古人修身、治國(guó)、平天下的故事,對(duì)引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)家國(guó)情懷和肩負(fù)青年大學(xué)生應(yīng)有的歷史使命,具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一是修身立德的思想。關(guān)于德行培養(yǎng)方面,除前文“先秦時(shí)期的德育和智育思想”中列舉的內(nèi)容外,在王力主編的《古代漢語(yǔ)》文選部分:《宮之奇諫假道》引《尚書·蔡仲之命》“皇天無(wú)親,惟德是輔”,強(qiáng)調(diào)上天對(duì)人沒有親疏的不同,只是有德的人上天才保佑他,以此告誡只有養(yǎng)成良好的品德才會(huì)得到上天的幫助。《論語(yǔ)·述而》:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！笨鬃印八膽n”中以不培養(yǎng)品德為首?！睹献印ち夯萃跎稀?“德何如,則可以王矣?”認(rèn)為稱王天下首先要有德行。關(guān)于修身方面:《論語(yǔ)》選文中,孔子評(píng)價(jià)他最得意的弟子顏回時(shí),指出“不遷怒,不貳過(guò)”,同時(shí)還贊賞他修身育德、安貧樂道?？鬃拥茏釉鴧ⅰ拔崛杖∥嵘怼?孔子也是“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,通過(guò)自我檢查、反躬自省,實(shí)現(xiàn)正己修身的目的。《左傳·晉靈公不君》中“靡不有初,鮮克有終”,強(qiáng)調(diào)做事要慎終如始、善始善終?！爸e(cuò)能改,善莫大焉”,指出要敢于承認(rèn)并勇于改正錯(cuò)誤?！睹献印と岭u》中通過(guò)“偷別人家的雞”這個(gè)人盡皆知的不義行為,勸誡“知其非義,斯速已矣”,即對(duì)不正確的行為要及時(shí)予以制止,不要找各種理由和借口推脫,既形象生動(dòng),又有很強(qiáng)的說(shuō)服力。習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出:“青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái),不斷修身立德,打牢道德根基,在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)。”[3]通過(guò)學(xué)習(xí)古人修身立德的思想,引導(dǎo)學(xué)生汲取民族文化與民族精神的精華,讓錘煉品德修為內(nèi)化于心、外化于行。

二是民惟邦本的民本思想。《尚書·五子之歌》:“民惟邦本,本固邦寧?！睆?qiáng)調(diào)人民是國(guó)家的根基,只有根基穩(wěn)固,國(guó)家才能安定。《戰(zhàn)國(guó)策·趙威后問(wèn)齊使》:“茍無(wú)歲,何以有民?茍無(wú)民,何以有君?”認(rèn)為年成和百姓比君王更加重要,沒有百姓也就不會(huì)有國(guó)君?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中孔子在馬廄失火后,首先關(guān)心的是有沒有傷及到人,體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重。《顏淵》:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”勸諫統(tǒng)治者要減輕賦稅,惠及百姓。《孟子·齊桓晉文之事》中“保民而王,莫之能御”的民本思想貫穿整篇文章;《文王之囿》通過(guò)“文王之囿方七十里,民猶以為小也;齊宣王之囿方四十里,民猶以為大”說(shuō)明如果國(guó)家的資源與民共同享有,必然會(huì)得到人民的擁護(hù)。《所謂故國(guó)者》《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)?！氛f(shuō)明了統(tǒng)治者要傾聽民意、體察民情、解民之憂。在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合古代民本思想,深刻理解中國(guó)共產(chǎn)黨“江山就是人民,人民就是江山”這一“人民觀”,以及全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨,樹牢并踐行以人民為中心的發(fā)展思想。

三是愛國(guó)主義情懷。《燭之武退秦師》中燭之武不計(jì)個(gè)人榮辱和安危,以身犯險(xiǎn)、勸退秦軍;《齊晉鞌之戰(zhàn)》中晉國(guó)將帥團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾,在身負(fù)重傷的緊急情況下,依舊相互勉勵(lì)、奮勇殺敵;《楚歸晉知罃》中知罃忠君愛國(guó),面對(duì)楚共王的逼問(wèn),他不卑不亢,處處維護(hù)國(guó)家利益;《觸龍說(shuō)趙太后》中觸龍心系國(guó)家、犯顏直諫,力勸趙太后把她最愛的小兒子長(zhǎng)安君做為人質(zhì),換取齊國(guó)出兵助趙,解除國(guó)家危難;《晉靈公不君》中趙盾、士季忠于國(guó)事,面對(duì)暴君虐行,他們冒著生命危險(xiǎn),以國(guó)家利益為重,對(duì)殘暴的晉靈公反復(fù)進(jìn)行勸諫。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中引孔子語(yǔ):“夫魯,墳?zāi)顾?父母之國(guó),國(guó)危如此,二三子何為莫出?”提出國(guó)家有難,有志之士應(yīng)該挺身而出。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,很多士人為求取功名而奔赴異國(guó),甚至不惜和母國(guó)為敵,同一時(shí)期的屈原,始終秉持一顆愛國(guó)之心,即使被罷黜,被流放,依舊心系楚國(guó)安危。古代先賢憂國(guó)憂民,捐軀赴國(guó)難的愛國(guó)主義情懷,成為幾千年來(lái)中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神基因。習(xí)近平總書記指出:“愛國(guó),不能僅僅停留在口號(hào)上,而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,扎根人民,奉獻(xiàn)國(guó)家?！盵4]由此引導(dǎo)學(xué)生始終樹牢大局觀念和愛國(guó)情懷,堅(jiān)持把個(gè)人的理想同祖國(guó)的前途、民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起,把愛國(guó)情、報(bào)國(guó)志體現(xiàn)在為國(guó)奉獻(xiàn)的具體行動(dòng)中,在服務(wù)國(guó)家、貢獻(xiàn)社會(huì)的過(guò)程中成就更有價(jià)值的人生。

四是勤勉學(xué)習(xí)的思想?！皠駥W(xué)”思想是先秦儒家理論的精華,也是中華民族幾千年文化能夠延續(xù)至今的原因所在?！墩撜Z(yǔ)》選文中,反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性,并明確指出如何去學(xué)習(xí),如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“溫故而知新”“見賢思齊焉”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”“學(xué)而不厭,誨人不倦”等等,在強(qiáng)調(diào)勤勉學(xué)習(xí)的同時(shí),指出“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,即要學(xué)思結(jié)合,又說(shuō)“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”主張學(xué)以致用?！盾髯印駥W(xué)》中“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也”也是此意。《禮記·博學(xué)》提出:“人一能之,己百之;人十能之,己千之?！蓖ㄟ^(guò)不懈努力,可以彌補(bǔ)先天的不足?！掇那铩分忻献油ㄟ^(guò)“弈秋誨二人弈”,但結(jié)果截然不同的故事,讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)要一心一意,三心二意終會(huì)一事無(wú)成。《莊子·秋水》中通過(guò)河伯見到黃河和北海的不同感受,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)無(wú)止境,消除驕傲自滿的心理。《勸學(xué)》中荀子通篇強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,只有善于利用外物并自強(qiáng)不息,才能在學(xué)業(yè)上有所成就,由此引導(dǎo)學(xué)生要鍥而不舍地學(xué)習(xí),依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)。

五是誠(chéng)實(shí)守信的思想。誠(chéng)信是人的內(nèi)在道德修養(yǎng)與外在行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一,是中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本要求?！墩撜Z(yǔ)·為政》中“人而無(wú)信,不知其可也”,并以“連接車轅端與橫木的關(guān)鍵”為例,說(shuō)明一個(gè)人不能不講信用,不講信用就無(wú)法立足。孔子把誠(chéng)信作為修身、處世、治國(guó)的基礎(chǔ),他認(rèn)為治理一個(gè)國(guó)家,可以沒有軍備和糧食,但“民無(wú)信不立”,政府如果不能取信于民,國(guó)家就無(wú)法得到有效治理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,將“誠(chéng)信”作為公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,誠(chéng)信對(duì)個(gè)人、社會(huì),乃至整個(gè)國(guó)家都有著非常重要的意義。立足于中國(guó)悠久的歷史和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),營(yíng)造人人講誠(chéng)信、事事守信用的良好社會(huì)風(fēng)尚,是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的因素。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代誠(chéng)信文化,引導(dǎo)學(xué)生做文明誠(chéng)實(shí)守信的新時(shí)代青年。

六是精益求精的思想。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中舉鄭國(guó)起草外交公文的事例:“皮諶草創(chuàng)之,世叔討論之,行人子羽修飾之,東里子產(chǎn)潤(rùn)色之?！币粋€(gè)文稿從起草到成稿,要經(jīng)過(guò)層層審核、層層把關(guān),可謂精益求精。公文作為傳達(dá)政令的重要工具,實(shí)施決策和指導(dǎo)工作的重要載體,其質(zhì)量的高低是衡量單位整體工作水平的一個(gè)重要標(biāo)志。對(duì)中文專業(yè)的學(xué)生來(lái)講,具備一定的文稿寫作能力,是專業(yè)培養(yǎng)的一項(xiàng)基本要求,也是將來(lái)從事文秘工作的必備素質(zhì)。古人用“吟安一個(gè)字,捻斷數(shù)根須”來(lái)形容寫作之難。不僅在寫作方面,其他工作學(xué)習(xí)上也要培養(yǎng)如切如磋、如琢如磨的審慎態(tài)度,培養(yǎng)崇德敬業(yè)、精益求精的工匠精神。

七是居安思危的憂患意識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”;《莊辛說(shuō)楚襄王》中莊辛通過(guò)列舉蜻蜓、黃雀、黃鵠、蔡靈侯因貪圖享樂最終招致禍患,強(qiáng)調(diào)要始終保持憂患意識(shí)?！端窗l(fā)于畎畝之中》孟子通過(guò)列舉舜、傅悅、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚等人的事例,說(shuō)明一個(gè)人要成就大事業(yè),就要經(jīng)歷艱難困苦的磨練。在苦難中磨練意志,增長(zhǎng)才干,如果一味貪圖安逸,往往會(huì)導(dǎo)致滅亡,最后得出“生于憂患死于安樂”的結(jié)論,古人“憂勞可以興國(guó),逸豫可以亡身”也是此意。憂患意識(shí)是人類生存的智慧,大學(xué)時(shí)期是人生發(fā)展的重要階段,要引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)憂患意識(shí),清醒地認(rèn)知和應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題與挑戰(zhàn),以“空杯”心態(tài)接納未知世界,以未雨綢繆爭(zhēng)取人生主動(dòng)。

八是和合大同的思想?！昂秃稀彼枷胧侵腥A優(yōu)秀文化的精髓所在,也是中華民族的重要價(jià)值取向?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》中孔子講“己所不欲,勿施于人”;《顏淵》中倡導(dǎo)由血緣關(guān)系延展到“四海之內(nèi)皆兄弟”?！洱R桓晉文之事》中孟子提倡“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,并引用《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》“刑於寡妻,至于兄弟,以御家邦”。這些觀念體現(xiàn)在社會(huì)維度中,為構(gòu)建自由、平等、公正、法治的社會(huì)提供價(jià)值支撐。《墨子·非攻》批判“虧人自利”的不義行為,提出熱愛和平、以和為貴、反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)的主張。通過(guò)講解使學(xué)生理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、崇正義、尚和合、求大同的思想,深刻認(rèn)識(shí)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,是中國(guó)應(yīng)對(duì)全球共同挑戰(zhàn)和建設(shè)美好世界提出的“中國(guó)方案”,中國(guó)在抗擊新冠肺炎疫情、推動(dòng)“一帶一路”建設(shè)等生動(dòng)實(shí)踐中,進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信,增強(qiáng)民族自尊心自信心和自豪感。

此外,王力主編的《古代漢語(yǔ)》文選部分,《鄭伯克段于鄢》中通過(guò)潁考叔“孝子不匱,永錫爾類”,體現(xiàn)出孝順父母、家庭和諧的倫理道德觀;《老子》選文中矛盾雙方辯證統(tǒng)一思想;《莊子》選文中自由和法治的關(guān)系,遵循規(guī)律、靈活變通;《楚辭·離騷》選文中崇高的政治理想,憂國(guó)憂民意識(shí)、高潔品格等;《詩(shī)經(jīng)》選文中的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),“和”的精神追求,厚生愛民、以人為本的思想和對(duì)人性的尊重;《祁奚薦賢》中祁奚舉薦人才“內(nèi)舉不避親,外舉不避仇”,《馮諼客孟嘗君》中禮賢下士的精神;《論語(yǔ)》“君子不以言舉人,不以人廢言”的選賢思想。此外,在一些外交辭令中表現(xiàn)出高超的語(yǔ)言技巧,選文中記載的寓言故事和名言警句,如《戰(zhàn)國(guó)策》中的狐假虎威、亡羊補(bǔ)牢,《論語(yǔ)》中的過(guò)猶不及、殺身成仁、禍起蕭墻,《禮記》中的苛政猛于虎、教學(xué)相長(zhǎng),《孟子》中的以五十步笑百步、明察秋毫、緣木求魚等等,成為后來(lái)成語(yǔ)典故的來(lái)源。

3 對(duì)挖掘和運(yùn)用古代漢語(yǔ)中“思政元素”的幾點(diǎn)思考

一是進(jìn)一步深化教學(xué)內(nèi)容。以古代漢語(yǔ)教材為依據(jù),結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)及現(xiàn)有知識(shí)結(jié)構(gòu),選擇一些古代經(jīng)典篇目進(jìn)行深度講解,引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,以及培養(yǎng)家國(guó)情懷、愛國(guó)主義精神。將學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和學(xué)生未來(lái)發(fā)展相結(jié)合,讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的重要意義,進(jìn)而從學(xué)生心理上拉近與中國(guó)傳統(tǒng)文化的距離,解決好教學(xué)內(nèi)容、現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境和個(gè)人生活的聯(lián)系不足的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)和閱讀作品時(shí),與古代先賢開展心靈對(duì)話,提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

二是改革和優(yōu)化教學(xué)方式。圍繞古代漢語(yǔ)課程教學(xué)大綱的教學(xué)目標(biāo),對(duì)思政教學(xué)的實(shí)施路徑進(jìn)行積極探索和實(shí)踐,進(jìn)一步整合教學(xué)內(nèi)容,優(yōu)化教學(xué)方法,拉近傳統(tǒng)文化距離[5]。如講解文選的過(guò)程中,注意滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容,深入挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值,使學(xué)生對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感、自豪感,從而產(chǎn)生繼承中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識(shí)和使命感。通過(guò)梳理講解字詞句以及特殊語(yǔ)法現(xiàn)象,讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)中華文化的博大精深;同時(shí)適度拓展知識(shí)范圍,引導(dǎo)自主探究學(xué)習(xí),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情。

三是跨學(xué)科教學(xué)思維?？鐚W(xué)科教學(xué)即“以一個(gè)學(xué)科為中心,在這個(gè)學(xué)科中選擇一個(gè)中心題目,圍繞這個(gè)中心題目,運(yùn)用同學(xué)科的知識(shí)展開對(duì)所指向的共同題目進(jìn)行加工和設(shè)計(jì)教學(xué)”[6]。如講解《孟子·寡人之于國(guó)也》“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也”,讓學(xué)生理解尊重規(guī)律、利用規(guī)律,才能更好地創(chuàng)造價(jià)值。關(guān)于遵循客觀規(guī)律,《莊子·庖丁解?！芬渤执苏?。《老子》選文中矛盾雙方辯證統(tǒng)一思想等,與開設(shè)的馬克思主義基本原理等課程進(jìn)行交叉融合,引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律、尊重規(guī)律,從而更好地利用規(guī)律,達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一。

四是古今比對(duì)理解。如在講授《七月》時(shí),讓學(xué)生深入理解詩(shī)中反映的我國(guó)上古時(shí)代農(nóng)民受壓迫受剝削的情況:農(nóng)民終年辛勤勞動(dòng),而絕大部分的勞動(dòng)是為“公”的,最好的勞動(dòng)成果都被統(tǒng)治者占去,自己連基本的溫飽問(wèn)題都得不到解決,過(guò)著悲慘的生活。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系國(guó)家全面建成小康社會(huì)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等惠民富民政策,以及家鄉(xiāng)發(fā)生的巨大變化,進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)感恩、珍惜韶華、勵(lì)志成才、回報(bào)社會(huì)的精神擔(dān)當(dāng)。

總之,挖掘和運(yùn)用古代漢語(yǔ)中蘊(yùn)含的思政元素,教師在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)該結(jié)合實(shí)際,充分挖掘通論和文選中蘊(yùn)含的思政元素,在講授古代漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生閱讀古典文獻(xiàn)能力的同時(shí),也應(yīng)潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀念的塑造和價(jià)值的引導(dǎo),讓學(xué)生在掌握知識(shí)之外,實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同、文化傳承和創(chuàng)新探索,努力實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。