祁志祥

摘 要 《詩(shī)經(jīng)》是周代統(tǒng)治者派采詩(shī)官到各地搜集詩(shī)歌、從詩(shī)歌中觀察民風(fēng)和政治得失、調(diào)整方針政策的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說(shuō)，是一部政治歌謠集。作為周代的思想經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》真切反映了西周到東周初期周人由重天貴神到重人貴德的思想演變歷程和重人輕天的時(shí)代特征。周代詩(shī)人活在人的而非神的世界中，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的圖景作了種種現(xiàn)實(shí)主義的描繪。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人事的重視，《詩(shī)經(jīng)》大雅和頌詩(shī)中的不少篇章真實(shí)記錄了周族祖先發(fā)生、發(fā)展的軌跡，成為周族的史詩(shī)。

關(guān)鍵詞 《詩(shī)經(jīng)》；政治歌謠集；重人輕天；周族史詩(shī)

今天所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》，是漢代才有的稱(chēng)謂。在先秦，它不叫“詩(shī)經(jīng)”，而叫“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，是周代統(tǒng)治者派采詩(shī)官到各地搜集詩(shī)歌、從詩(shī)歌中觀察民風(fēng)和政治得失、調(diào)整方針政策的產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說(shuō)，是一部政治歌謠集。《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也。”《漢書(shū)·食貨志》記載：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳?。故曰王者不出牖?hù)而知天下?！薄对?shī)經(jīng)·小雅·皇皇者華》也反映了周朝派使者到民間調(diào)查民情的情況：“載馳載驅(qū)，周爰咨諏?！薄拜d馳載驅(qū)，周爰咨謀?！薄拜d馳載驅(qū)，周爰咨度?！薄拜d馳載驅(qū)，周爰咨詢(xún)?！蔽髦苁且粋€(gè)吸取殷鑒、實(shí)行德治、鼓勵(lì)民言、以民為本的時(shí)代。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載：周天子為了“考其俗尚之美惡”，下令諸侯、大臣、貴族知識(shí)分子等各層人士獻(xiàn)詩(shī)進(jìn)諫，《詩(shī)經(jīng)》正是周天子主動(dòng)傾聽(tīng)民言、吸納民意的產(chǎn)物?，F(xiàn)在所見(jiàn)的《詩(shī)經(jīng)》，據(jù)《史記》說(shuō)最終是經(jīng)過(guò)孔子的整理、刪定的，“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇孔子皆弦歌之”（《史記·孔子世家》）。這305篇詩(shī)歌反映了周初至春秋中期五百年間的社會(huì)面貌，因此被稱(chēng)為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭。

這些詩(shī)篇從體裁上分為《風(fēng)》《雅》《頌》?！讹L(fēng)》是“國(guó)風(fēng)”的意思，也就是中央王畿之外地方諸侯國(guó)的詩(shī)歌，用地方樂(lè)調(diào)配樂(lè)，作者以民間無(wú)名詩(shī)人為主，所以風(fēng)詩(shī)是地方民歌?！对?shī)經(jīng)》所收國(guó)風(fēng)為十五，其中包括二南，即《周南》《召南》，一般解釋為周公、召公統(tǒng)治的南方地域的民歌?！堆拧肥侵醒胪蹒艿脑?shī)歌，用中央王畿（類(lèi)似于首都）的樂(lè)調(diào)配樂(lè)，作者為士大夫，屬于文人詩(shī)歌。因音樂(lè)有大呂、小呂之別，所以有《大雅》《小雅》之別?！俄灐肥浅⒃谧趶R之中“美其成功告于神明”的祭祖、祭神樂(lè)歌，用天子的樂(lè)調(diào)配樂(lè)，伴有舞蹈，場(chǎng)面宏大，堪稱(chēng)黃鐘大呂?！对?shī)經(jīng)》的思想及藝術(shù)成就，集中體現(xiàn)在《風(fēng)》《雅》中，所以后世經(jīng)常“風(fēng)雅”并提，所謂“別裁偽體親風(fēng)雅”。中學(xué)課本中選的詩(shī)篇，也僅僅局限于《風(fēng)》《雅》，且以《風(fēng)》詩(shī)為主。

《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌作為入樂(lè)的歌詞，保留著歌詞重章迭唱的特點(diǎn)。在具體藝術(shù)手法上，體現(xiàn)為“賦”“比”“興”?！百x”是直接的物象描寫(xiě)與情感抒發(fā)的方法。“比”是“以彼物比此物”（朱熹）的比喻的方法。“興”是委婉的開(kāi)頭、鋪墊的方法，所謂“先言他物以引起所詠之詞”（朱熹）也。“比”“興”用物象比喻、開(kāi)頭，是有形象的?！百x”作為直接鋪敘、描寫(xiě)的方法，如果敘寫(xiě)的對(duì)象是現(xiàn)實(shí)物象，也是有形象的。《詩(shī)經(jīng)》作為寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)集，雖然在表現(xiàn)形態(tài)上以詠物敘事為主，成為反映周族歷史和周代中前期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要依據(jù)，但同時(shí)，通過(guò)詠物來(lái)抒情，通過(guò)敘事以言志，物象背后寄托的情志是詩(shī)歌所要表達(dá)的重心。所以，漢初的《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也?！睍x代摯虞《文章流別論》分析古代的賦物敘事詩(shī)實(shí)質(zhì)：“古之作詩(shī)者，發(fā)乎情，止乎禮義。情之發(fā)，因辭以形之；禮義之旨，須事以明之，故有賦焉。所以假象盡辭，敷陳其志”?？梢?jiàn)，“古詩(shī)之賦，以情義為主，以事類(lèi)為佐。”宋人張戒《歲寒堂詩(shī)話》指出：“言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事。”所以，古代詩(shī)論反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)者，吟詠情性也。”詠物敘事是手段，言志抒情是本意。由詠物而言志，所以在作品中就產(chǎn)生了“意象”?！耙庀蟆笔侵袊?guó)古代詩(shī)歌富有民族性的審美特征。這個(gè)特征是《詩(shī)經(jīng)》就奠定了的。

《詩(shī)經(jīng)》雖然在先秦不被稱(chēng)為“詩(shī)經(jīng)”，但到春秋中葉，它已結(jié)集、加工、刪定為一本定型的教科書(shū)，以供樂(lè)官加以傳授，為士大夫“賦《詩(shī)》言志”提供藍(lán)本?！吨芏Y》說(shuō)：“太師教六詩(shī)：曰風(fēng)、曰賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌?！薄按笏緲?lè)以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子?！薄蹲髠鳌匪对?shī)》句百分之九十五都見(jiàn)于今本《詩(shī)經(jīng)》，可見(jiàn)春秋時(shí)代《詩(shī)》已有較為固定的教本，具有思想經(jīng)典的意義。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各種子書(shū)、史書(shū)中，可以看到士大夫在闡述、論證自己的觀點(diǎn)時(shí)，屢屢引用《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，作為自己立論的思想依據(jù)，達(dá)到了孔子所說(shuō)的“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》）的地步。所以《莊子·天運(yùn)篇》中有“六經(jīng)”的提法，其中便包含《詩(shī)》。

作為周代的思想經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》真切反映了西周到東周初期周人由重天貴神到重人貴德的思想演變歷程和重人輕天的時(shí)代特征。

從上古至殷商，萬(wàn)物有靈、神靈至上統(tǒng)治著人們的觀念。殷商稱(chēng)至上神為“帝”或“上帝”，《詩(shī)經(jīng)》仍保留了這樣的概念，認(rèn)為上帝是明辨善惡、主持公道的，周王及其始祖代商而立是得到上帝庇佑的。《大雅·皇矣》就記敘了周族始祖在上帝的護(hù)佑下代商而立的歷程，以此說(shuō)明周朝江山的建立是得到天命的、具有君權(quán)神授合法性的。上帝護(hù)佑太王古公亶父打退犬戎、開(kāi)辟岐山，護(hù)佑古公亶父之子王季建立了周?chē)?guó)，護(hù)佑文王取得伐崇伐密的勝利，開(kāi)創(chuàng)了周朝江山。《大雅·文王》也說(shuō)：“上帝既命，侯服于周”，“文王陟降，在帝左右”。《大雅·大明》說(shuō)：“維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。”在沿襲傳統(tǒng)的“上帝”觀念之外，《詩(shī)經(jīng)》多用“天”或“昊天”“上天”來(lái)指稱(chēng) “上帝”?！洞笱拧ぐ濉氛f(shuō)：“昊天曰明?！薄瓣惶煸坏?。”《大雅·大明》說(shuō)：“有命自天，命此文王?！薄吨茼灐り惶煊谐擅氛f(shuō)：“昊天有成命，二后受之。”“二后”指文王、武王。

到了西周后期，與“上帝”“昊天”有著“天命”聯(lián)系的天子厲王、幽王昏庸暴虐，導(dǎo)致世道黑暗，使人們認(rèn)識(shí)到“昊天上帝”并不總是正義的化身，它也有反常的時(shí)候，也會(huì)作惡降禍。于是對(duì)上帝、昊天走向懷疑，甚至發(fā)出詛咒。誕生于厲王時(shí)期的《大雅·板》說(shuō)：“上帝板板。”于是“天之方難”“天之方蹶”“天之方虐”“天之方懠”。傳說(shuō)是刺厲王的另一首詩(shī)《蕩》說(shuō)：“蕩蕩上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。”《桑柔》也是一首刺厲王的詩(shī)：“我生不辰，逢天僤怒?！薄百颈岁惶?，寧不我矜？”《雨無(wú)正》《節(jié)南山》《小旻》《巧言》《蓼莪》《小弁》《召旻》《瞻卬》都是刺幽王詩(shī)，都將幽王時(shí)期的黑暗歸咎到了“昊天”的不公身上。《云漢》寫(xiě)西周末年發(fā)生過(guò)一場(chǎng)大旱，但 “昊天上帝，則不我虞”，致使“周余黎民，靡有孑遺”，于是，周宣王“瞻昂昊天”，發(fā)出“曷惠其寧”的呼號(hào)。

上天并不總是靈驗(yàn)的，祈求上天并不管用。災(zāi)殃也并不都是由上天造成的，它往往是由統(tǒng)治者的無(wú)德行為導(dǎo)致的。誕生于幽王時(shí)期的《小雅·十月之交》說(shuō)：“下民之孽，匪降自天。噂沓背憎，職競(jìng)由人?！薄对?shī)經(jīng)》中的“變風(fēng)”“變雅”說(shuō)明，統(tǒng)治者失德無(wú)道，災(zāi)禍就會(huì)降臨?！白冿L(fēng)”“變雅”是周朝政治衰亂時(shí)期產(chǎn)生的批評(píng)現(xiàn)實(shí)的作品?！睹?shī)序》說(shuō)：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣?！北热纭洞T鼠》《北風(fēng)》《墓門(mén)》《正月》諷刺王政暴虐，民生疾苦；《板》《蕩》怨刺厲王無(wú)德，社會(huì)昏暗；《四月》《十月之交》《雨無(wú)正》《小旻》《小宛》怨刺幽王昏亂無(wú)道、奸臣當(dāng)?shù)?，禍亂紛起。這些批判現(xiàn)實(shí)、揭露社會(huì)黑暗的變風(fēng)、變雅有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即不是“怨天”，而是“尤人”，不是抱怨老天不公，而是指責(zé)“人”（主要是統(tǒng)治者）的無(wú)道失德。如《蕩》借周文王數(shù)落商紂王之口批判厲王無(wú)德：“女炰烋（咆哮）于中國(guó)，斂怨以為德。不明爾德，時(shí)無(wú)背無(wú)側(cè)。爾德不明，以無(wú)陪無(wú)卿?！币虼耍洞笱拧っ駝凇芬?guī)勸周王：“敬慎威儀，以近有德?！薄缎⊙拧ば∶鳌犯嬲]：“嗟爾君子，無(wú)恒安處。靖共爾位，正直是與。”《大雅·桑柔》呼喚：“維此惠君，民人所瞻。”

《風(fēng)》《雅》《頌》中也有不少頌詩(shī)，所頌之功，都是賢德的產(chǎn)物，所以“歌功”與“頌德”便聯(lián)系在了一起?！抖ㄖ街小贰陡伸浮焚濏炐l(wèi)文公重建宮室、務(wù)農(nóng)重桑、招賢納士、勵(lì)精圖治?！墩氨寺逡印焚澝捞熳幽苷娊?jīng)武，保衛(wèi)邦家，使周室有中興氣象。《蓼蕭》贊美周王“其德不爽”?！端箭R》贊美文王善于修身齊家治國(guó)?！断挛洹焚澝牢渫酢⒊赏酢笆赖伦髑蟆薄皯?yīng)侯順德”“永言孝思”?！都贅?lè)》記載群臣歌頌周王功德：“顯顯令德”，“德音秩秩”。《泂酌》歌頌周王是“豈弟君子，民之父母”，“豈弟君子，民之攸歸”。《卷阿》贊頌周王“有馮有翼，有孝有德”，“豈弟君子，四方為則”。于是《詩(shī)經(jīng)》走向了對(duì)有德的“君子”的贊美。

“君子”在《詩(shī)經(jīng)》中并不都指有德之士，但在更多的場(chǎng)合，“君子”還是指道德上的良人賢士。《鼓鐘》贊頌：“淑人君子，其德不回。”“淑人君子，其德不猶?！薄赌仙接信_(tái)》吟誦：“樂(lè)只君子，德音不已。”“樂(lè)只君子，德音是茂?！薄对?shī)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)，只有那些與民同樂(lè)、道德廣遠(yuǎn)的“君子”才能充當(dāng)“民之父母”一樣的君主：“豈弟君子，民之父母”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·泂酌》），“樂(lè)只君子，民之父母”（《詩(shī)經(jīng)·大雅·南山有臺(tái)》）。什么叫“豈弟君子”呢？《呂氏春秋·不屈》解釋說(shuō)：“愷（豈）者，大也；悌（弟）者，長(zhǎng)也。君子之德，長(zhǎng)且大者，則為民父母。”什么叫“樂(lè)只君子”呢？《大學(xué)》解釋說(shuō)：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母?！?/p>

在贊美道德高尚的“豈弟君子”“樂(lè)只君子”之外，《詩(shī)經(jīng)》又贊美“吉士”“吉人”。如《卷阿》：“藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子”，“藹藹王多吉人，維君子命，媚于庶人。”贊美“良人”，如《小戎》：“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”與此同時(shí)，對(duì)“無(wú)良”“失德”之舉給予無(wú)情鞭撻。如《白華》批評(píng)：“之子無(wú)良，二三其德。”《日月》譏刺：“乃如之人兮，德音無(wú)良?！薄断嗍蟆飞踔翆?duì)無(wú)儀無(wú)禮之人發(fā)出這樣的呼喊：“人而無(wú)儀，不死何為？”“人而無(wú)禮，胡不遄死？”

在萬(wàn)物有靈論流行的年代，人死為鬼，魂魄永在，因而對(duì)現(xiàn)世并不珍視。周人雖然仍有鬼神概念，但不像殷商那么虔誠(chéng)了，所以“天道遠(yuǎn)，人道邇”“未知生，焉知死”之類(lèi)的思想應(yīng)運(yùn)而生?！对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》從蜉蝣朝生暮死的命運(yùn)中感受到人生的短促，不免憂從中來(lái)?！稛o(wú)將大車(chē)》反復(fù)自我寬慰：“無(wú)思百憂”，多憂傷身?！盾?chē)鄰》則教人們抓住此生，活好當(dāng)下：“今者不樂(lè)，逝者其耋?！薄敖裾卟粯?lè)，逝者其亡。”

于是，詩(shī)人們活在人的而非神的世界中，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的圖景作了種種現(xiàn)實(shí)主義的描繪。 如反映愛(ài)戀生活的有《關(guān)雎》《漢廣》《靜女》《碩人》《子衿》《蒹葭》《月出》等。《摽有梅》反映待嫁，《鵲巢》反映出嫁，《車(chē)轄》反映娶親，《鴛鴦》反映新婚，《桃夭》反映婚后生活?！兑笃淅住肥惆l(fā)女子思夫情感，《綠衣》抒發(fā)男子思婦情感，《氓》反映棄婦怨夫之思。《黍離》反映思鄉(xiāng)之情?！稒?quán)輿》抒發(fā)感舊，《素冠》寫(xiě)悼亡，《溱洧》寫(xiě)游春，《渭陽(yáng)》寫(xiě)送別，《葛藟》寫(xiě)流亡，《鴻雁》寫(xiě)救濟(jì)難民?！堵锅Q》《常棣》《伐木》描繪宴饗，《叔于田》《大叔于田》描寫(xiě)田獵?！缎∪帧贰恫赊薄穼?xiě)征戎之事，《七月》《豐年》寫(xiě)農(nóng)事畜牧?！恫赊馈穼?xiě)?zhàn)B蠶。《芣苢》寫(xiě)采擷?！陡伸浮贰耳Q鳴》等寫(xiě)尚賢?！秳P風(fēng)》《蓼莪》寫(xiě)孝敬父母。

祭祖祭神是周人生活的一個(gè)重要組成部分，這在《詩(shī)經(jīng)》中也有反映。祭祖的詩(shī)有《采蘋(píng)》《楚茨》《信南山》等?！陡μ铩穼?xiě)祭土地神、四方神、農(nóng)神?！洞筇铩穼?xiě)祭農(nóng)神?！稐恪穼?xiě)文王祭天神?！对茲h》寫(xiě)宣王祈雨神?！吨茼灐分械摹墩聱槨贰遁d芟》《良耜》寫(xiě)周王祭土神、谷神。

出于對(duì)現(xiàn)實(shí)人事的重視，《詩(shī)經(jīng)》大雅和頌詩(shī)中的不少篇章真實(shí)記錄了周族祖先發(fā)生、發(fā)展的軌跡。

《生民》是對(duì)周族始祖后稷神異事跡的記錄。他的出生、成長(zhǎng)帶有濃重的神學(xué)色彩。帝嚳元妃、有邰之地的姜嫄因踩了上帝足印而受孕，生下了后稷。母親因此深感不安，在后稷出生后將他拋棄，所以后稷又名“棄”，但后稷每次都能化險(xiǎn)為夷，被佑生還。后稷從小就很聰明，并在種植百谷方面顯出過(guò)人的天賦。他被封為農(nóng)官，將農(nóng)業(yè)技術(shù)加以推廣，于是帶來(lái)了大面積的豐收，解決了一直困擾著百姓的饑餓問(wèn)題。鑒于他在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的突出貢獻(xiàn)，堯帝就封他為家鄉(xiāng)有邰（今陜西武功境內(nèi)）的國(guó)君?！遏旐灐らs宮》也有相似的記載。后稷因此被后世奉為農(nóng)神。后稷的后代公劉、古公亶父都是以農(nóng)建國(guó)的周族首領(lǐng)?！端嘉摹芬彩羌漓牒箴⒌臉?lè)歌?！渡瘛穼?duì)后稷事跡的記載，直接為《史記·周本紀(jì)》所本，因而很重要。

夏末商初，后稷的后代公劉為躲避夏桀，率族人從邰遷到豳（今陜西旬邑和彬縣一帶）?！洞笱拧す珓ⅰ窋⑹隽斯珓ьI(lǐng)周民由邰遷豳、開(kāi)拓疆土、發(fā)展農(nóng)業(yè)、建立邦國(guó)、組織防衛(wèi)的事跡。全詩(shī)塑造了忠實(shí)厚道而又開(kāi)拓進(jìn)取的“篤公劉”形象。本來(lái)他在邰地可以守成安居，但卻居安思危，率領(lǐng)族人開(kāi)辟更美好的環(huán)境。出發(fā)之前，他作了精心準(zhǔn)備，必待兵精糧足而后動(dòng)。既到之后，他勘察地形，規(guī)劃建設(shè)，事無(wú)巨細(xì)，莫不躬親，最終獲得了人民的擁戴。

公劉之后，經(jīng)九世傳位，到古公亶父為部族首領(lǐng)時(shí)，為了避免因爭(zhēng)奪財(cái)物、地盤(pán)、人口而與戎狄打仗造成人民的死傷，他一再向不斷進(jìn)犯的戎狄退讓遷徙，最后來(lái)到渭河流域岐山以南的周原?！洞笱拧ぞd》敘述了古公亶父從豳遷岐、告別游牧、走向定居、不斷發(fā)展強(qiáng)大的歷程。因地處周原，初具國(guó)家雛形，定國(guó)號(hào)為“周”。在周人的觀念中，建立周朝的大業(yè)是從太王亶父開(kāi)始的?！遏旐灐らs宮》說(shuō)：“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽(yáng)，實(shí)始剪商?！薄吨茼灐ぬ熳鳌芳漓胩蹰_(kāi)拓岐山的功績(jī)：“天作高山，大王荒之……岐有夷之行，子孫保之！”作為季歷之母、古公亶父之妻的周姜（另稱(chēng)太姜）亦受到稱(chēng)頌?！洞笱拧に箭R》云：“思媚周姜，京室之?huà)D?！?/p>

在太王古公亶父到周文王之間，季歷是一個(gè)重要的過(guò)渡人物。季歷又名“王季”，是古公亶父的三兒子。他繼承父業(yè)，開(kāi)拓疆土，尚德修行，鞏固了周邦?！洞笱拧せ室印肥菍?duì)王季的贊頌。王季因?yàn)樯沦t明的周文王，其妻太任亦受到稱(chēng)頌?！洞笱拧ご竺鳌讽炛唬骸皳粗偈先?，自彼殷商，來(lái)嫁于周，曰嬪于京，乃及王季，維德之行。大任有身，生此文王。”

王季死后，其子姬昌繼承西伯侯之位，稱(chēng)西伯昌，為西方諸侯之長(zhǎng)。在位時(shí)期，建都豐京（今陜西西安），為虞、芮兩國(guó)調(diào)解紛爭(zhēng)，使兩國(guó)歸附；攻滅黎（今山西長(zhǎng)治）、邗（今河南沁陽(yáng)）、崇（今河南嵩縣）等國(guó)，為武王滅商奠定了基礎(chǔ)，在位50年。姬昌死后10年，周武王姬發(fā)滅商，追尊他為周文王。商朝的推翻、周朝的建立是文王、武王共同完成的，所以《詩(shī)經(jīng)》往往將文、武放在一起歌頌，如《昊天有成命》《閟宮》。《文王有聲》還分別記錄文王從岐山遷都于豐（西安灃河西岸），武王遷都于鎬（西安灃河?xùn)|岸）兩件大事。《文王》稱(chēng)頌說(shuō)：“文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新……文王陟降，在帝左右?！薄段覍ⅰ芳理炍耐酰骸皟x式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右饗之?！薄痘室印酚洈⑽耐趵^承太王、王季開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)，依托岐山、團(tuán)結(jié)諸侯、整頓軍隊(duì)、伐崇取勝、平定天下的事跡?！洞竺鳌酚洈ⅰ⒏桧炍耐醯囊淮蠊?jī)是與莘國(guó)的一位賢淑的長(zhǎng)女太姒結(jié)婚生下了武王，武王最終完成伐紂壯舉之事。《思齊》歌頌文王修身齊家而后治國(guó)平天下，特別是齊家齊得好。妻子太姒繼承太姜、太任之德，為文王生了十個(gè)兒子，包括二兒子姬發(fā)、四兒子姬旦，“大姒嗣徽音，則百斯男”。太姜、太任、太姒合稱(chēng)“三太”，后世以“太太”作已婚女性的尊稱(chēng)，代表賢德直追“三太”。記敘和稱(chēng)頌武王的，則有《時(shí)邁》《執(zhí)競(jìng)》《閔予小子》。

于是，從《生民》《公劉》《綿》到《皇矣》《文王》《時(shí)邁》，一條從后稷、公劉、古公亶父，到王季、文王、武王的周族祖先創(chuàng)業(yè)、遷徙、發(fā)展、壯大、安邦、立朝的歷史軌跡，就以詩(shī)歌的形態(tài)呈現(xiàn)了出來(lái)?！对?shī)經(jīng)》也成為反映周族演變歷程的重要史詩(shī)。