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        傅山的狂與謹(jǐn)

        2023-02-18 19:51:07方剛
        藝術(shù)廣角 2023年5期
        關(guān)鍵詞:傅山

        方剛

        摘 要 傅山其人其書,狂而不悖、謹(jǐn)而不拘,把狂與謹(jǐn)這一對(duì)相互矛盾的兩個(gè)極端和諧地統(tǒng)一于一身,令人不可思議。從這兩個(gè)方面切入,不難看出這位熔鑄諸家的大思想家、大書家多元復(fù)雜的思想來源及其對(duì)書法之理的深刻認(rèn)識(shí),也可以使人深切感受到一個(gè)個(gè)體生命的立體與鮮活。作為晚明浪漫書風(fēng)的絕響,傅山的書學(xué)思想和他的書法作品都體現(xiàn)出極其強(qiáng)烈的審美自覺,既反映了他剛正不阿的性格底色、獨(dú)立自在的哲學(xué)觀念、崇尚天然的審美理想,也反映了他端正用敬的作書態(tài)度和對(duì)書法共性原則的始終堅(jiān)守、對(duì)作書時(shí)心手相適的內(nèi)在追求。

        關(guān)鍵詞 傅山;書法風(fēng)格;審美理想;共性原則

        傅山是明末清初時(shí)期的書法巨匠。他主張字與人之間的合一,“人奇字自古”。傅山的書法正是其人之映現(xiàn)。傅山的性格中,實(shí)有狂與謹(jǐn)這截然相對(duì)的兩面,而狂與謹(jǐn)在傅山身上又是極為和諧自然的。從狂與謹(jǐn)來看傅山的人與書,或許也是一個(gè)有意思的切入點(diǎn)。

        一、傅山之狂如大海波浪,精神四射

        傅山并不以狂士自居,然而他的言行舉止和書法風(fēng)格卻又處處顯露出一個(gè)“狂”字,究其原因,是來自他的人格、性情和審美理想。

        1.傅山的狂是胸中正氣的澎湃

        傅山之狂,目空古今:“讀過《逍遙游》之人,自然是以大鵬自勉,斷斷不屑作蜩與鷽鳩為榆枋間快活矣。一切世間榮華富貴,哪能看到眼里?所以說‘金屑雖貴,著之眼中,何異沙土?奴俗齷齪意見,不知不覺打掃干凈,莫說看今人不上眼,即看古人,上得眼者有幾個(gè)?”[1]

        趙孟頫便是傅山極瞧不上眼的一個(gè)古人。作為影響書壇數(shù)百年的書法大家,趙孟頫在書法史上的地位是毋庸置疑的。董其昌一生欲與之爭(zhēng)雄,到老卻不得不服膺,稱他為“五百年中所無”[2]。然而在傅山眼中,趙孟頫卻是“熟媚綽約,自是賤態(tài)”[3]。晚年的傅山對(duì)趙孟頫的態(tài)度也有所改變:“秉燭起長(zhǎng)嘆,奇人想斷腸。趙廝真足奇,管婢亦非常?!盵4]縱然如此,世人稱羨的神仙眷侶在傅山這里也不過為奴為婢而已。

        傅山鄙夷趙孟頫,是因?yàn)樗蠊?jié)有虧:作為宋朝宗室之后,卻在元朝出仕,甚至官居一品。而傅山本人卻在相似的時(shí)代背景下,表現(xiàn)出與趙孟頫截然相反的民族氣節(jié)。凌揚(yáng)藻稱其“陽曲傅山青主,堅(jiān)苦持氣節(jié)”[1]。郭尚先贊他“學(xué)問志節(jié),為國(guó)初第一流人物”[2]。

        傅山重氣節(jié),卻不提倡愚忠。后梁名將王彥章死忠于朱溫,他評(píng)論道:“王彥章粗莽俗漢,亦僅死事耳。特立‘死節(jié)之目,全未推敲于所事、所死者為誰也?!盵3]元亡后,孔旸守節(jié)不仕明,并以此沾沾自喜。傅山批評(píng)他“何其至于此”,叱責(zé)為其撰寫墓志的蘇伯衡為大糊涂貨。[4]對(duì)于韓愈論范蠡“有匡君之智,而無世君之義”的觀點(diǎn),傅山也毫不客氣地反駁其為“說夢(mèng)哉”,認(rèn)為范蠡和張良都是國(guó)爵不足羈縻之的世外高人,而非人間功名之士,不能屑屑焉以君臣之義論之。[5]

        觀其言行,可見傅山胸中之正氣,并非世俗所謂的“忠正”,乃是正大,是精神的不阿不附,是人格的特立獨(dú)出,是孟子的“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,是莊周的“獨(dú)與天地精神往來”。

        清代書家何紹基說:“書雖一藝,與性、道通。”[6]追求正大之胸懷氣象,便有正大之審美偏好;追求獨(dú)立之人格精神,便有獨(dú)立之審美觀。所以傅山說:“作字先作人,人奇字自古。”“作人”不是做世俗所謂的“好人”,而是做“志正體直”之人;奇也不是求“奇巧”,而是不從俗所好。正大、獨(dú)立,既是傅山做人的底色,也是其書法風(fēng)格的基調(diào)。

        2.傅山的狂是對(duì)奴俗習(xí)氣的蔑視

        奴者,是沒有骨氣或者缺乏獨(dú)立審美觀念的人;俗者,是缺乏學(xué)識(shí)修養(yǎng)、審美格調(diào)不高的人。

        傅山認(rèn)為無論做什么事情都不能奴,一旦奴了,“隨他巧妙雕鉆,為狗為鼠已耳”[7]。作為最能反映人心性修養(yǎng)的藝術(shù)之一,寫字自然也是如此。在傅山這里,只有沒有奴俗習(xí)氣的書家,才能與其談?wù)摗帮L(fēng)期日上”。所謂“風(fēng)期日上”,指的是人的風(fēng)度襟期?!帮L(fēng)度襟期,日造高處,是進(jìn)取之狂也。后生家省得此趣,與古為徒,不覺足高氣揚(yáng),一切奴人,自然看不上眼也?!盵8]

        傅山雖不喜趙孟頫為人,但對(duì)其書法并未全盤否定,認(rèn)為他作為傳承王右軍書法的重要人物,其書風(fēng)潤(rùn)秀圓轉(zhuǎn),尚屬正脈,只因?yàn)閷W(xué)問不正,遂流軟美一途。以趙孟頫之才情氣度,尚且落得一個(gè)“奴”字,后世數(shù)百年間學(xué)趙之眾,不立根骨,專求熟媚,其風(fēng)骨格調(diào)就更加不堪了。有鑒于此,傅山提出了自己在書法審美上的著名見解:“寧拙勿巧,寧丑勿媚,寧支離勿輕滑,寧直率勿安排?!盵9]

        還有一種奴者,在練習(xí)書法中亦步亦趨地模仿前人,描摹點(diǎn)畫,徒取形似。黃山谷論書云:“隨人學(xué)人成舊人,自成一家始逼真?!盵10]所謂“隨人學(xué)人”,指的就是此類行為。古代大書家大都博采眾長(zhǎng),匯于一爐,而后始能開宗立派。專學(xué)一家之人,如唐朝學(xué)褚之薛稷、南宋學(xué)米之吳琚,縱能名世,終究只堪側(cè)立于他人祠下。

        傅山學(xué)書,頗有陶淵明“好讀書而不求甚解”的意味?!拔岚司艢q即臨元常,不似。少長(zhǎng),如《黃庭》《曹娥》《樂毅論》《東方贊》《十三行洛神》,下及《破邪論》,無所不臨,而無一近似者。最后寫魯公《家廟》,略得其支離。又溯而臨《爭(zhēng)座》,頗欲似之。又進(jìn)而臨《蘭亭》,雖不得其神情,漸欲知此技之大概矣。”[1]他不只遍臨諸家,在臨習(xí)過程中也不拘泥于范本字形,注重學(xué)其用筆之理。在講究所謂“精準(zhǔn)臨摹”的人看來,這種學(xué)習(xí)方法是有違臨帖要求的,甚至不啻于邪魔外道,卻不知這正是對(duì)臨帖更高維度的理解,也是傅山能夠超越同時(shí)期一般書法名家,成為影響深遠(yuǎn)的一代巨匠的重要因素。

        3.傅山的狂是對(duì)天機(jī)浩發(fā)的崇尚

        明末清初大思想家顧炎武盛贊傅山“蕭然物外,自得天機(jī)”[2]。北京大學(xué)方建勛老師在《略析傅山作書之“天機(jī)”》一文中說:“傅山的人生態(tài)度與踐行,書法理念與作品,無不以大鵬‘摶扶搖而上者九萬里的‘自在宏博之精神為旨?xì)w?!盵3]奴俗之字徒取形似,缺乏格調(diào)。傅山認(rèn)為,字之格調(diào)有從古法中習(xí)來,有從胸臆中流出。他一方面指出楷書如果不從篆隸中來,便會(huì)落入奴態(tài)俗格;另一方面卻又盛贊黃朝聘、梁樂甫等人寫字雖然不用古法,但風(fēng)韻品格高邁不俗。崇尚古法與自出胸臆這兩種不同的書寫方法,看似矛盾,背后卻有相同的道理——不刻意、不做作的天機(jī)自然之妙。

        傅山崇古,不是簡(jiǎn)單的厚古薄今、迷信古人,乃是崇尚古法中的活潑自在:“所謂篆隸八分,不但形相,全在運(yùn)筆轉(zhuǎn)折處、活潑處論之。俗字全用人力擺列,而天機(jī)自然之妙,竟以安頓失之。按他古篆、隸落筆,渾不知如何布置,若大散亂,而終不能代為整理也?!盵4]中國(guó)書畫歷來將自然天成作為最高境界,但是這種活潑自在的天趣,一般人卻是很難領(lǐng)悟的,相反,有些不學(xué)書者卻往往可以無心而合?!芭f見猛參將標(biāo)告示日子‘初六,奇奧不可言。嘗心擬之,如才有字時(shí)。又見學(xué)童初寫仿時(shí),都不成字,中而忽出奇古,令人不可合,亦不可拆,顛倒疏密,不可思議。才知我輩作字,卑陋捏捉,安足語字中之天!”[5]

        正如清代書家趙之謙所說:“工書者惟三歲稚子與積學(xué)鴻儒。”前者的天真活潑與后者的從心所欲殊途而同歸,都指向“天機(jī)”二字。天機(jī)浩發(fā)是傅山書法審美的最高追求,也是其“四寧四勿”觀的核心出發(fā)點(diǎn)。關(guān)于天機(jī),他有一段極為精彩的論述:“期于如此而能如此者,工也。不期如此而能如此者,天也。一行有一行之天,一字有一字之天。神至而筆至,天也;筆不至而神至,天也。至與不至,莫非天也。吾復(fù)何言,蓋難言之?!盵6]

        天機(jī)難言,天機(jī)更難求得。所以傅山的書法佳作可觀、可贊嘆,卻難以臨習(xí)摹仿。其難不在字形的連綿繁復(fù),而在生氣郁勃、貫通彌漫的正大氣象;不在用筆的縱放無拘,而在青天浮云、浩蕩萬里的天機(jī)造化。

        二、傅山之謹(jǐn)如秦臺(tái)鑒膽,心跡雙清

        觀傅山之書,考傅山之行,很容易使人感受到他的豪邁氣概與高標(biāo)逸韻,將其書法列入浪漫放逸一路,而忽略他“謹(jǐn)”的一面。

        1.傅山的謹(jǐn)是端正用敬的作書態(tài)度

        友人張孝符請(qǐng)傅山為其先人《忠孝傳家卷》作跋,傅山在跋中自謙說:“若論書此,須得端人正士手筆方稱。山頗放蕩無繩檢,且年來久不作楷,故手懶腕疏爾爾,書此不無點(diǎn)辱莊語典文?!盵7]“端人正士”,除行端表正外,還有一層謙遜謹(jǐn)敬之意。傅山雖自謙“放蕩無繩檢”,其實(shí)內(nèi)心恰恰一直自勉要向“端人正士”看齊。觀其一生,無論在生活中還是在書法實(shí)踐中,他都在踐行這一思想。其論書詩《作字示兒孫》即云:“作字先作人,人奇字自古。綱常叛周孔,筆墨不可補(bǔ)。誠(chéng)懸有至論,筆力不專主。一臂加五指,乾卦六爻睹。誰為用九者,心與掔是取。永興遡羲文,不易柳公語。未習(xí)魯公書,先觀魯公詁。平原氣在中,毛穎足吞虜?!盵1]

        傅山崇“正”,但認(rèn)為正不是古板:“寫字之妙,亦不過一正。然正不是板,不是死,只是古法?!盵2]事實(shí)上,正如反對(duì)不知變通的道學(xué)先生和迂腐無用的經(jīng)學(xué)八股文一樣,傅山也強(qiáng)烈反對(duì)擺磊齊整、如“墼模中物”的書法風(fēng)格。傅山所謂的“正”,是“正極奇生,歸于大巧若拙已矣”[3]。在傅山的世界里,“正”是立身作字的根本,也是變成萬象的起源,“不自正入,不能變出”[4]。如果僅僅從倫理學(xué)的角度去解讀它[5],只恐是見寶山卻不得其門而入。

        因崇而敬,因敬而謹(jǐn)。傅山對(duì)“正”的深刻理解和推崇,使他對(duì)敬謹(jǐn)?shù)淖鲿鴳B(tài)度極為看重,甚至常常訓(xùn)誡子孫,不允許他們胡亂寫字,侮慢古法。其自論書亦云:“偶簡(jiǎn)敝簏,自覽字無足存,然寫時(shí)敬謹(jǐn)之意,固在行間,兒輩知之?!盵6]論及他人書法也常常說:“筆墨間謹(jǐn)慎,不敢縱恣,是其德也。”[7]可見敬謹(jǐn)?shù)淖鲿鴳B(tài)度也是能在書法作品的字里行間體現(xiàn)出來的。

        正如前文所說,傅山并不以狂士自居,他的“狂”也不是世俗所謂的粗狂不拘。相反,傅山認(rèn)為粗狂不是豪放,真正的豪放必然不粗狂,粗不過是不學(xué)無術(shù)之人的自我美化而已。傅山見過許多學(xué)書法的年輕人,誤將粗疏淺薄當(dāng)作不拘小節(jié),將狂廓縱肆當(dāng)作豪邁不羈,根基不實(shí),最終一無所成。端正敬謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才是學(xué)書成功的關(guān)鍵:“寫字只在不放肆,一筆一畫,平平穩(wěn)穩(wěn),結(jié)構(gòu)得去,有甚行不得?!盵8]

        2.傅山的謹(jǐn)是對(duì)書法共性原則的堅(jiān)守

        許多學(xué)習(xí)書法的人,追求點(diǎn)畫甚至游絲映帶都逼似原帖,試圖把范本中的字形都記住并背臨出來,成為“王羲之第二”或“集古字大家”。這樣機(jī)械地模仿字形,常常會(huì)陷入描字的境地,使書法淪為沒有“靈魂”的技巧,或者離開字帖就不會(huì)寫字了。事實(shí)上,每一位作書者在自然狀態(tài)下多次書寫同一個(gè)字,字形可能都各不相同,所以善學(xué)者往往不追求字形相似,而是追求得其理法。

        傅山就是這樣一位善學(xué)者,他在臨習(xí)古人法書時(shí),雖然不苛求形似,但對(duì)書法之“理”,即方建勛老師所說的大書家彼此之間的共性原則——筆法、結(jié)體、章法等,以及何為書法最高境界的根本道理已經(jīng)了然于胸。[9]他不但對(duì)大書家彼此之間的共性原則了然于胸,而且對(duì)篆、隸、草、行、楷五種書體之間的共性原則也有深刻認(rèn)識(shí)。

        不同書體雖然各有其結(jié)字之形和書寫筆法,但其字法源流卻是一脈相承的,正如傅山所說:“不知篆籀從來,而講字學(xué)書法,皆寐也?!盵10]五種書體的字形和筆法其實(shí)是一個(gè)在變遷中傳承融匯的過程:“楷書不知篆隸之變,任寫到妙境,終是俗格。鍾、王之不可測(cè)處,全得自阿堵……及其篆、隸得意,真足吁駭,覺古籀、真、行、草、隸,本無差別。”[11]

        字形、筆法都是就文字形態(tài)而論的,五種書體的共性更在于其審美旨趣是相通的,最高審美境界是一致的:“三復(fù)《淳于長(zhǎng)碑》,而悟篆、隸、楷一法。先存不得一結(jié)構(gòu)配合之意。有意結(jié)構(gòu)配合,心手離而字真遁矣?!盵1]傅山善學(xué),就在于他敏銳地把握住了書法的共性原則,并且理性地堅(jiān)守這些原則。受時(shí)代思想洪流的影響,晚明書壇一度出現(xiàn)了“尚奇”之風(fēng),寫古字、奇字,作雜書卷冊(cè),書體使用和書法風(fēng)格較前人都有了極大突破,甚至出現(xiàn)了“臆造性臨書”和“異體字”風(fēng)潮[2]。傅山也受到了這種風(fēng)潮的影響,而且一度成為其中的佼佼者,但傅山對(duì)漢字字法淵源和書法之“理”一直都沒有背離。正是因?yàn)橛兄鴮?duì)文字學(xué)的深厚研究和對(duì)書法共性原則的深刻理解,傅山在極大開拓個(gè)人書風(fēng)的道路上,最終沒有走入狂怪淺薄。

        3.傅山的謹(jǐn)是對(duì)心手相適的內(nèi)在追求

        傅山曾說:“如今無不可用之筆,不可寫之紙,不可使之墨,不可磨之硯。無論如何,紙墨筆硯,得即書,書即滿,以人之物而成就我之技倆,又省下別種芭蕉,傍尋柿葉,尚豈敢嫌好道歹而妄自貴重耶!”[3]話雖然如此,其實(shí)他對(duì)被人“役使”作書極為苦惱,尤其討厭有人要求他當(dāng)面作書,因?yàn)楸蝗吮拼咦鲿闹胁豢?,難以做到心手相適?!耙环赋牾≌?qǐng)祝,編派催勒,機(jī)氣遠(yuǎn)矣。無機(jī)、無氣,死字、死畫、死詩文也,徒苦人耳?!盵4]

        中國(guó)古人很早就發(fā)現(xiàn)了心境與書法的密切關(guān)系,傳為東漢蔡邕所著的《筆論》,開篇就說:“書者,散也。欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之;若迫于事,雖中山兔毫不能佳也。”[5]唐朝孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合”論云:“神怡務(wù)閑,一合也;感惠徇知,二合也;時(shí)和氣潤(rùn),三合也;紙墨相發(fā),四合也;偶然欲書,五合也;心遽體留,一乖也;意違勢(shì)屈,二乖也;風(fēng)燥日炎,三乖也;紙墨不稱,四乖也;情怠手闌,五乖也?!盵6]

        其中“神怡務(wù)閑”“感惠徇知”“偶然欲書”“心遽體留”“意違勢(shì)屈”“情怠手闌”其實(shí)都是指心境和書寫的關(guān)系。一個(gè)人一定時(shí)期內(nèi)的書法技藝有一個(gè)平均水準(zhǔn),心手相適時(shí)就有可能超常發(fā)揮,心手不諧時(shí)則往往寫得比平時(shí)差些。傅山對(duì)此深有體會(huì):“吾極知書法佳境,第始欲如此而不得如此者,心手紙筆、主客互有乖左之故也。”[7]所以傅山認(rèn)為寫字只有在偶然欲書時(shí),才能達(dá)到不可思議的妙境。偶然欲書,不為外界環(huán)境所干擾,也不在乎寫給誰看,不受內(nèi)心雜念所束縛,也不刻意安排擺列字的結(jié)構(gòu)章法,只是在“草淺獸肥,手柔弓燥”[8]之際,單純地萌發(fā)想要書寫的沖動(dòng)。無心而作、信手行去,才能達(dá)到書法的最高境界——無意于佳的天機(jī)自在。

        心手相適,需要作書者內(nèi)心謹(jǐn)守一方清明澄澈的凈土世界,摒棄名利,決絕塵俗,蕭然物外,自得天機(jī)。傅山無疑做到了這一點(diǎn)。

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