吳振興

本文從新課標(biāo)多元解讀的理念出發(fā)對《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》三個主要核心教學(xué)問題“夫子哂由的原因”“吾與點也的原因”以及“夫子為何喟然嘆曰”進(jìn)行多角度、多層面的解讀，讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化的精深和豐富內(nèi)涵有更深入地體會。

深度學(xué)習(xí)是教育教學(xué)改革的一項重要理論概學(xué)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者在淺層知識的識記和接受后，主動思考、分析、解決問題的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。

高中文言文教學(xué)往往停留在表面，課堂的基本教學(xué)內(nèi)容(如字詞以及文章大意)往往和學(xué)生的學(xué)習(xí)資料重復(fù)，較為沉悶與缺乏挑戰(zhàn)性?！蹲勇贰⒃⑷接?、公西華侍坐》(以下簡稱《侍坐》)作為《論語》的經(jīng)典篇章，是學(xué)生學(xué)習(xí)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“定篇”之作，從深度學(xué)習(xí)的視角出發(fā)，不能僅滿足于文言知識的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，而應(yīng)以《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版2020年修訂)》提出的“體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長”為目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)。建議老師應(yīng)該“多角度、多層面”地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)，因此在《侍坐》的教學(xué)設(shè)計中，老師通過對已有的文獻(xiàn)梳理，在引入其他文本資料的基礎(chǔ)上，圍繞三個主要核心問題“夫子哂由的原因”“吾與點也的原因”以及“夫子為何喟然嘆曰”，每個問題按照學(xué)生理解的程度嘗試三到四種的解讀探索，對其進(jìn)行多元的解讀與探討，讓學(xué)生由點到面地體會傳統(tǒng)文化的精深和豐富，體會經(jīng)典的歷史性價值。

一、孔子“哂由”原因的多元解讀

在課堂探討孔子“哂由”的原因之前，首先要和學(xué)生厘清的問題是“‘哂’是不是譏笑”，在詞典中“哂”有兩種解釋，一個是譏笑(為行家所哂笑)，一個是微笑(不值一哂)。在本文中，如果是孔子譏笑子路魯莽，不謙讓，這是不符合文章語境的。文章開篇就寫孔子特別提出“以吾一日長乎爾，毋吾以也”，努力制造一個暢所欲言的氛圍。子路作為第一個響應(yīng)孔子提議，積極發(fā)言的學(xué)生，如果被老師“譏笑”，那么孔子就有“釣魚執(zhí)法”的嫌疑，也很難達(dá)到“各言其志”的談話目的。因此，“哂”不是嘲笑，而是在微笑當(dāng)中蘊(yùn)含著復(fù)雜的情感，這種情感會讓曾皙特別留下來詢問“夫子何哂由也”?？鬃印斑佑伞钡脑颍凑諏W(xué)生理解的程度從簡單到復(fù)雜可以有以下四種，老師可以在補(bǔ)充相關(guān)資料的情況下，由學(xué)生自行探索，并得出自己有理有據(jù)的獨(dú)特觀點。

第一，子路所談的內(nèi)容過于自負(fù)，不謙虛，不符合“禮”。在子路的陳述中，一開始就強(qiáng)調(diào) “千乘之國”的國之大，根據(jù)課文注釋，能夠出一千輛兵車的在當(dāng)時也應(yīng)是個中等國家。老師可以引用《左傳·僖公二十八年》記載的文字：中原新晉霸主晉文公與楚決戰(zhàn)于城濮，也只有“晉車七百乘”。而孔子在《論語·學(xué)而》的理想也只是管理“千乘之國”(道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時)。這種情況下，子路還給自己增加治理難度，國家處于內(nèi)憂(饑饉)外患(攝乎大國)之中，同時又給自己的施政定下很高標(biāo)準(zhǔn)，要求自己三年時間，就可以對外抗拒軍事威脅(可使有勇)，對內(nèi)人民穩(wěn)定知禮(且知方)。從這個角度看，其志向過于自負(fù)，過于炫耀個人的能力，并不謙虛。特別是孔子常常肯定子路在“政事”上的能力，如《論語·雍也》記載季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有！”在《論語·先進(jìn)》中，政事：冉有，季路(子路)。在“孔門十哲”中，子路位屬“政事”科，子路所說“可使有勇”是可信的，但是“且知方也”在孔子看來，可能略為夸大。

第二，子路“率爾”發(fā)言的姿態(tài)不符合禮的標(biāo)準(zhǔn)。在侍坐時，儒家對言談禮節(jié)方面有明確規(guī)定，《禮記·曲禮上》中要求為“侍于君子，不顧而對(站起來回答問題前沒有先看看周圍，觀察、等待他人來回答，表達(dá)謙遜之意)，非禮也”；“侍坐于先生，先生問焉，終則對(老師問完問題才回答)。請業(yè)則起，請益則起(請教學(xué)業(yè)或者要求進(jìn)一步解答，都要站立)”；“長者問，不辭讓而對(不先推辭謙讓就直接回答)，非禮也”。根據(jù)以上的侍坐規(guī)范，我們可以看到子路的“率爾”發(fā)言，既沒有看看旁邊有沒有發(fā)言的同學(xué)(顧)，也沒有發(fā)言前先謙虛一下(辭讓)，不符合儒家對禮的要求。

這時候，老師可以進(jìn)一步和學(xué)生解釋儒家重視禮的原因。在禮崩樂壞的時代中，“以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡”“上下荒逸，風(fēng)俗頹廢”(《微子》)，孔子強(qiáng)調(diào)恢復(fù)禮治本質(zhì)上是想讓無序的社會恢復(fù)為有序而穩(wěn)定的社會。因此，孔子常常強(qiáng)調(diào)：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”(《論語·里仁》)，禮治不僅能夠讓社會人民產(chǎn)生自發(fā)的行動力量，而且還可以通過君子榜樣的力量，讓人民以更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，避免了法家的法以常人標(biāo)準(zhǔn)要求社會，讓社會每況愈下，“民免而無恥”。

第三，子路的志向中過于看重軍事力量，與禮治思想沖突。子路“言志”的核心是“可使有勇”,也就是通過增強(qiáng)軍事實力來鞏固國內(nèi)統(tǒng)治，過于強(qiáng)調(diào)軍事力量，實際上與孔子的“禮治”思想是矛盾的，更有“霸道”的思想?！墩撜Z·顏淵》記載，孔子認(rèn)為治理國家需要“足食，足兵，民信之”，但是如果一定要從三個當(dāng)中選擇一個(“必不得已而去”)，那么第一個去除的是“兵”，第二個是“食”，最后保留的是“自古皆有死，民無信不立”。以禮為核心的“仁”是治理國家的準(zhǔn)則，從這個角度上子路的軍事治國志向與禮稍有距離。

第四，孔子抓住機(jī)會，對子路因材施教。根據(jù)《史記》和《論語》當(dāng)中記載，子路是一個“性鄙(粗樸)，好勇力，志伉直(剛強(qiáng)直爽)”的人，并且有俠氣，仗義，“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？”(《論語·子罕》)?？鬃訐?dān)心子路“不得其死然”(《論語·先進(jìn)》)，主要原因是子路做事太勇猛和剛毅。因此，孔子常常對子路因材施教，例如，《論語》記載當(dāng)子路和冉有均問孔子一個問題：“聞斯行諸？”孔子對冉有的回答是聽到了就去做，而對子路的回答卻是“有父兄在，如之何其聞斯行之”，主要是因為“由也兼人，故退之” (《論語·先進(jìn)》)。因此，在《侍坐》中“哂由”也可以看作是孔子遇到合適的機(jī)會對其進(jìn)行的啟發(fā)教育，去抑制子路沖動的個性。

二、“吾與點也”原因的多元探索

在課堂探討孔子“吾與點也”的原因之前，首先要提醒學(xué)生注意文本對曾皙發(fā)言的描述與其他三人不同的地方，子路等三人的發(fā)言，除了有“率爾”這個副詞外，沒有其他形容詞和副詞，符合中國古代經(jīng)史強(qiáng)調(diào)記敘言語和事情的規(guī)范。但是到了曾皙發(fā)言前，卻有“鼓瑟?！薄扮H爾，舍瑟而作”這樣的細(xì)節(jié)動作描寫，說明這個人物的發(fā)言比其他人都重要。同時，“?！睘闈u漸住手之意，推瑟而起，其音鏗然，與“率爾”者相反，展現(xiàn)出曾皙對自己想法的自信，有一種從容的氣象。在此基礎(chǔ)上，老師可以引導(dǎo)學(xué)生討論“吾與點也”的原因，并按照學(xué)生思維的接受程度，提供以下四種解讀，激發(fā)學(xué)生的思維。

第一，天下大治說。把曾皙描述的畫面理解為國家大治后和平年代的大同景象。其中暮春時節(jié)出游,說明農(nóng)耕已結(jié)束；童子人數(shù)較多，說明國家安康人口增長；河水沐浴說明環(huán)境清新優(yōu)美；詠而歸則強(qiáng)調(diào)百姓生活安定心情愉快。這和朱熹的觀點“蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也”，以及楊樹達(dá)的觀點“太平社會之縮影”相同。從這個角度看，與子路強(qiáng)調(diào)的和平，冉求強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，公西華強(qiáng)調(diào)的禮儀制度相比，曾晳的語言更像是構(gòu)建在前三子之上的一種詩意的民生和樂的生活畫面，為心懷天下的孔子一生追求。

第二，祈雨祭祀說。抓住書中注釋“舞雩，魯國求雨用的祭壇”，該畫面是描繪魯國百姓行祈雨禮的祭祀儀式，暗含著儒家的治國理想?！澳捍骸比?沂水的溫度較低，并不適宜“浴”。 而舞雩作為山東曲阜當(dāng)?shù)仄碛甑募缐?，在該時間舉行的是盛大的祈雨儀式。冠者和童子均是祈雨儀式的參與者，在祭祀中唱著歌，跳著舞?！皻w”在這里作為通假字“饋”，也就是向雨神獻(xiàn)上祭品，而這個儀式和古代三月三的上巳節(jié)有相同之處，其中蘊(yùn)藏著孔子“治國以禮”與“天下大同”的政治理念。

第三，禮樂教化說。與第二種觀點較接近，只是不強(qiáng)調(diào)求雨祭祀的儀式本身，而是認(rèn)為曾皙描述的畫面是禮樂教化的具體呈現(xiàn)，在文字當(dāng)中充滿了百姓主動的“禮”和“樂”的行為。儒家的禮指的是基本的規(guī)范制度，樂指的是用音樂教化調(diào)和人與人的情感關(guān)系。在曾皙的畫面中，“禮”和“樂”的畫面常常出現(xiàn)，例如，在暮春時節(jié)，人穿的衣服是與春天配合的“春服”，成年之后的“冠禮”以及臨水清洗，洗去一年晦氣的民俗禮。更為重要的是，百姓在這個過程中是唱著歌回家，其內(nèi)心是主動地接受和實施禮樂教化的過程，這種主動性和美好人性的展現(xiàn)，是儒家禮治追求的根本。值得注意的是，同樣強(qiáng)調(diào)禮治，曾皙的畫面更像是教化，相對子路的“知方”、冉有的“以俟君子”以及公西華的“愿學(xué)焉”這種被動的、外在的強(qiáng)迫，更符合孔子內(nèi)心的期待和理想。

第四，君子不器說。該觀點承接王陽明的說法，認(rèn)為其他三人“是有意必，有意必便偏著一邊”，而曾點“卻無意必……三子所謂汝器也，曾點便有不器意”，意思是其他三人往往把自己定位在承擔(dān)某個具體職務(wù)的人，追求人的工具性。在儒家看來，人如果把自己僅僅限定在某個方面和職業(yè)，那么過于狹小的定位會讓其內(nèi)在的人格失去對君子全德的追求，也會限制其天下情懷的發(fā)展。正如《易經(jīng)》所言：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“君子不器”強(qiáng)調(diào)的是君子對社會方向的指引，而不是作為某種特定專業(yè)人群的存在。因此，孔子雖然在《論語·公冶長》中承認(rèn)了其他三子的才能，但是又說“不知其仁也”，因為無論是軍事、經(jīng)濟(jì)、祭祀禮儀均只是一個職業(yè)，而不是以仁為核心的事業(yè)追求。這四個觀點的具體比較如下圖所示：

莫春冠者五六人童子六七人浴乎沂,風(fēng)乎舞雩詠而歸天下大治農(nóng)耕結(jié)束人口增長自然環(huán)境優(yōu)美百姓生活富足心情輕松祈雨祭祀說不適合“浴”參與祭祀者在河邊,唱歌跳舞的祭祀儀式,“風(fēng)乎舞雩,風(fēng),歌也”(《論衡·明雩》)禮樂教化說強(qiáng)調(diào)暮春與春服禮儀的關(guān)系主動地遵循冠禮主動的民俗禮樂的教化君子不器說沒有強(qiáng)調(diào)個人具體職業(yè),描繪的是“興懷天下”的理想藍(lán)圖

三、夫子為何“喟然”的多元討論

孔子既然很欣賞曾晳所描繪的生活畫卷，那么他為什么“喟然嘆曰”？這個問題相對簡單，放在課程結(jié)束部分，可以讓學(xué)生根據(jù)文本暢所欲言。而老師則在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，提供以下三種視角和思路。

第一，曾晳所言更像是儒家大同世界的理想，而孔子在“禮崩樂壞”的時代，理想和現(xiàn)實距離過遠(yuǎn)，實施起來較為不容易。

第二，這種喟然的背后，更有一種孔子理想無人賞識的深沉?！犊鬃邮兰摇分杏涊d孔子的另外兩次喟然，都和懷才不遇有關(guān)。一次是喟然嘆曰：“茍有用我者，朞月而已，三年有成?！绷硗庖淮蝿t是看見被捕獲的麒麟，則喟然嘆曰：“莫知我夫！”結(jié)合以上文本，孔子的喟然多了些許自我解脫和感嘆之意。

第三，照應(yīng)文章開頭，孔子的弟子 “居則曰，莫我知也”，而這誘發(fā)了孔子讓其弟子各言其志的談話，因此“喟然”的背后還可能隱藏對弟子懷才不遇的傷感。

值得注意的是，以上三個問題均是該篇文章的核心教學(xué)問題，對其不同的解讀一方面可以提醒學(xué)生《論語》的歷史性價值就是歷代不同學(xué)者豐富的解釋，與這些解釋的對話就是與不同智慧的深度對話，每一種解釋的背后均是我們對傳統(tǒng)文化、文言的更深入認(rèn)識；另一方面，老師也可以提醒學(xué)生，學(xué)習(xí)經(jīng)典的時候，應(yīng)該從“我注六經(jīng)”慢慢形成“六經(jīng)注我”的態(tài)度，逐步形成自己對經(jīng)典合理有據(jù)的解釋。