郭子漪 太原師范學(xué)院

一、《春牛圖》概述

中國歷史上的《春牛圖》是用于預(yù)測當(dāng)年的氣候狀況、降水量、天干地支和農(nóng)業(yè)收獲情況等信息的圖像指南。它起源于立春這一節(jié)氣。在農(nóng)耕文化主導(dǎo)的古代社會，立春不僅代表了一個季節(jié)的變化，更是具有重要意義的節(jié)日。每逢此日，無論是皇家還是地方都會舉辦盛大的春季活動，而其中的關(guān)鍵步驟就是“鞭春?！保窗烟崆爸谱骱玫哪嘀拼号У焦娒媲?，并由專門的人員對其進行擊打，因此立春也被稱為“打春”。商周時期的玉器和祭祀用的青銅牛像都是以現(xiàn)實中的牛為原型的。春秋時代就有了牛耕，到了東漢，其成了一種主要的農(nóng)業(yè)耕種方法。在東漢時期的壁畫中，牛耕作的畫面多次出現(xiàn)。清代，每到六月份，欽天監(jiān)就會布置一千個陣盤，計算來年春牛的顏色、形狀，繪制出春牛和芒神的圖案，送到各府縣，當(dāng)?shù)氐墓賳T會按照圖案畫出春牛和芒神的圖案，由負責(zé)祭祀的人拿著鞭子抽打春牛，進行一場盛大的祭祀活動。

在中國傳統(tǒng)木版年畫里有一種被稱為“歷畫”，其實際上是古代的月歷牌，是從原始的日歷書籍演變而來的，通過繪畫的方式展示季節(jié)景觀，同時配有四季氣候表格，以便于人們根據(jù)氣候變化來提前為農(nóng)耕活動做準備。通常情況下，我們會認為《春牛圖》是一種包含了日歷信息的圖像，用于預(yù)測糧食產(chǎn)量，但事實并非如此，這類含有日歷信息的圖像只是廣泛存在的一種民間習(xí)俗形式而已?！洞号D》又名《春牛芒神圖》，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會用來宣傳立春禮儀的典型形象，是與農(nóng)事節(jié)律相適應(yīng)，與天文歷法、五行文化、農(nóng)耕信仰相結(jié)合的結(jié)果，經(jīng)歷了“東郊祭祀”“立春迎氣”“春神勾芒祭祀”“驅(qū)寒迎春”等多個儀式的演變?，F(xiàn)存的正版《春牛圖》（見圖1）是晚清欽天監(jiān)繪制的，它的標準圖式是春牛和芒神的結(jié)合。在畫面的結(jié)構(gòu)方面，它保持了傳統(tǒng)的儀式圖像和圖文共存的方式，分為上、下兩個部分，上半部分是每年春牛芒神按照干支五行的顏色進行配色的文字說明。下半部分畫春亭一座，亭下供奉著一頭春牛神，其中一頭春牛神是背負著一只金銀財寶的神像，這尊神像是一個扎著兩個發(fā)髻的童子，身穿一件斜領(lǐng)長袍，腰間系著腰帶，手持一根五顏六色的拐杖。

南北地區(qū)、新老時期的《春牛圖》呈現(xiàn)出獨特的形態(tài)，且隨著時間的推移不斷變化。例如，山西省新絳縣的《春牛圖》（見圖2）分為兩個區(qū)域：頂端為芒神牽引春牛，春牛背負聚寶盆；底部則是三位農(nóng)夫正在享用面餅，周圍懸掛著四把鋤頭。春牛不僅代表著對富饒的期盼，還具備消除災(zāi)害的能力。《洪福齊天春牛圖》則通過字句主導(dǎo)視線，同時展示了五個財富之神和祝福的天官，并在旁側(cè)標明“利市”“如意”之類的吉言。從畫面內(nèi)容所處的位置可以看出，在桃花塢的《春牛圖》里，實際上并非以春牛為創(chuàng)作的焦點，其反倒更像是作為陪襯角色出現(xiàn)，它的重要性和影響更多體現(xiàn)在招財納寶方面，而不是直接推動農(nóng)業(yè)發(fā)展或改善農(nóng)民生活。無論是在形式構(gòu)造還是文本信息上，北部的《春牛畫》都展現(xiàn)出顯著的繼承關(guān)聯(lián)或者互相的影響力，同時具備鮮明的時代特性。然而，自明朝開始，由于蘇州地區(qū)的商業(yè)活動蓬勃發(fā)展，桃花塢的《春牛圖》更注重利益，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注度有所降低。這反映了北部農(nóng)業(yè)區(qū)域與南部繁華商貿(mào)地域?qū)τ谛腋５睦斫夂臀磥砥谕牟町?，并且揭示了兩者在文化和審美心理上的差距?/p>

圖2 山西新絳縣的《春牛圖》（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）

二、木版年畫《春牛圖》蘊藏的迎春禮儀

立春象征著冬季的終結(jié)、春天的降臨，同時也預(yù)示著繁忙的春耕將要展開。因此，在我國的傳統(tǒng)文化中，它被視為一個極其重要的節(jié)日。在這一天，各地都有以“迎春”“祭芒神”“鞭春牛”為主題的各種活動。迎春也是古代社會的一項活動，用于祭拜芒神和春牛。

周人依賴于農(nóng)業(yè)生存，他們的領(lǐng)導(dǎo)階層也非常關(guān)注這一領(lǐng)域的發(fā)展。據(jù)高承所著的《事物紀原》記載，“周公開始設(shè)立了春季的土地牛祭祀活動，其目的在于通過展示土地牛來提醒農(nóng)民們注意播種和收獲的時間”。由此可見，早在周代，人們就開始通過設(shè)立土地牛來告知農(nóng)民農(nóng)耕的日期?！氨薮号！币脖环Q為“鞭土?！保錃v史可以追溯到很早的時間點。據(jù)《周禮·月令》記載：“出土牛以送寒氣?！钡搅藵h朝，這種活動變得非常普遍，如《后漢書·禮儀志》所述：“春天的時候，從中央官員到大大小小的地方政府人員都穿著青色衣服，各地區(qū)的縣級和鄉(xiāng)級行政機構(gòu)的人員甚至包括那些小職位的人都在頭上戴著青色的頭巾，豎起了象征性的旗幟，設(shè)立了代表土地神的泥塑牛，并在門口展示給民眾看?！敝筮@個傳統(tǒng)被持續(xù)地傳承下去。迎春的日子選在立春的前一天，在城東的郊外搭建春亭、春棚或彩棚，用來祭拜預(yù)先準備好的芒神和春牛。到了宋朝，迎春不再是皇帝親自迎接，而是由京兆尹將春牛芒神迎接進宮，然后皇帝在宮里舉辦迎春儀式，再由宮里推廣到百姓之中。宋朝的商業(yè)和經(jīng)濟都很發(fā)達，印刷業(yè)也很發(fā)達，人們不由得猜想，紙質(zhì)版《春牛圖》在宋朝應(yīng)該就有了，而不只有泥制的土牛和芒神。在明朝時期，迎接新春的方式有所改良，主要表現(xiàn)為民眾向皇室獻上新年的祝福。蔣一葵在著作《長安客話》中描述：“在立春節(jié)日前一天，京兆尹帶領(lǐng)其下屬官員舉行慶祝活動。他們首先從東門出發(fā)前往府衙，然后進入朝廷。”明朝周履靖編撰的《土牛經(jīng)》，依據(jù)天干地支和陰陽五行制定了牛的色彩、驅(qū)牛者的服裝、驅(qū)牛者和牛的位置關(guān)系，以及牛繩子的材質(zhì)和顏色。全國各地都對“鞭春?！钡幕顒舆M行了大規(guī)模的發(fā)展，并且形成了全國性的標準。清代，在立春前一天，順天府的大學(xué)士在東直門外迎接芒神與春牛，在其他大臣的陪伴下，自午門到乾清宮與慈寧宮，恭恭敬敬地呈給皇上、太后與皇后，以表達勸農(nóng)的意思?！坝号！焙?“鞭春?！?的活動在北京和其他城市舉行，這是地方政府組織的傳統(tǒng)慶祝方式。根據(jù)潘榮陛的記錄，我們發(fā)現(xiàn)清朝延續(xù)了明朝的規(guī)定，他寫道：“立春這一天，全國各地都會按照規(guī)定去鞭打春牛。除了各個部門要鞭打春牛以外，還會用色彩鮮艷的畫像描繪出芒神和耕牛的樣子，然后放在彩色的轎子里，前面有樂隊引導(dǎo)。當(dāng)時間接近立春的時候，京兆尹帶領(lǐng)著兩個學(xué)校的所有學(xué)生向皇宮獻上這個禮物?！鼻r期出版的《欽定日下舊聞考》對春牛和芒神的材料、形狀、位置關(guān)系以及身體的每個部位都有詳盡描述。這些圖像都是依照立春當(dāng)天的天干地支和對應(yīng)的陰陽五行設(shè)計的，并且用來預(yù)示農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的未來趨勢，以便農(nóng)民能更好地規(guī)劃一年的農(nóng)業(yè)工作。在清朝和民國時期地方縣志和風(fēng)土雜記中，關(guān)于迎春牛的記錄表明，從清朝到民國，迎春牛已經(jīng)從宮廷的勸農(nóng)策耕儀式演變成了一種大規(guī)模的、由地方官員主導(dǎo)、民眾踴躍參加的、祈求豐收的地方性民間活動。最直接的證據(jù)是來自民國的《鐵嶺縣志·歲時篇》：“立春被視為國家的重大節(jié)日。在前一天里，地方官員帶領(lǐng)下屬們身著華麗的服裝和裝備，混合了各種戲劇表演，如秧歌舞、龍燈、高蹺、旱船等，同時還準備了一尊芒神和一頭春牛前往東關(guān)的高臺廟祭拜，這被稱為‘演春’，也就是迎接春天到來的儀式?！?/p>

三、木版年畫《春牛圖》蘊藏的民俗功用

保存至今的《春牛圖》大多是從清中后期至20 世紀60 年代民間彩印的紙本《春牛圖》，其內(nèi)容涵蓋了多種類型的圖像母體，并呈現(xiàn)出不同風(fēng)格，表現(xiàn)了中國人致富、吉祥的觀念，同時也反映了社會經(jīng)濟、政治格局的變遷。《春牛圖》在民間不僅有迎春禮儀宣導(dǎo)作用，隨著時間的推移，還融入了更多的民俗元素，被賦予了更多的文化功能。

（一）農(nóng)業(yè)指示功能

《春牛圖》是一種與歷書相結(jié)合，具有農(nóng)業(yè)指示功能的作品，它是一種歷書的圖像文字進階版本，不僅可以查詢到二十四節(jié)氣的確切時間，還可以預(yù)測一年的氣候變化，如幾龍治水、幾牛耕田、幾姑養(yǎng)蠶、喜神方位等，這些都是根據(jù)一年的干支來判斷的，與實際情況沒有關(guān)系，但是在民間人們會把它當(dāng)作一種對來年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有正面影響的心理預(yù)設(shè)，對來年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有正面的引導(dǎo)和提示作用，這也是《春牛圖》在民間的一個重要功能。描繪春天耕作的畫卷以其前景中的犁頭與稻穗為主體，后景則包括遠處的群山、廣袤的土地及繁茂的花草樹木。如同用土塑造出春牛與稻神一般，這類紙質(zhì)的《春牛圖》也依據(jù)農(nóng)歷新年的天干地支和陰陽五行而創(chuàng)作，它們常常被收錄于《歷書》或《地母經(jīng)》之中，農(nóng)民通過觀看這些《春牛圖》能迅速掌握全年氣候的變化趨勢。

（二）祈豐收功能

祈豐收功能是民間《春牛圖》結(jié)合農(nóng)耕社會豐收圖像的產(chǎn)物，在傳導(dǎo)迎春禮儀的同時，成為民間百姓關(guān)注農(nóng)耕生產(chǎn)、表達五谷豐登愿景的直接寫照。描繪出新春佳節(jié)人們期望獲得豐收的藝術(shù)作品是《天喜星春牛圖》。該作品采用橫向布局，其頂部包含了一句以界欄形式書寫的新春祝福詞，其中提到了天喜福星即將帶來喜悅的消息。接下來繪畫分為上下兩個部分：在上半部分，自左向右展示了“天喜星”的標志牌，代表著天喜星已經(jīng)來到人間；下半部分為一匹產(chǎn)下雙駒的駿馬，這意味著牲畜數(shù)量的增長及農(nóng)業(yè)繁盛。在《天喜星春牛圖》中，我們看到了楊家埠這類《春牛圖》的主要焦點是天喜星，它能給人帶來財富、收獲、商業(yè)成功和生活安寧等。除了位于畫面左側(cè)的天喜星外，整個《春牛圖》主要表達了“莊戶人遇到好收成的情景”中的鼓勵農(nóng)民耕地并祈求豐收的信息，其他的元素如財運亨通、生意紅火、家庭幸福美滿、生活安康等并沒有出現(xiàn)在畫作之中。

（三）納吉祥功能

納吉祥功能是指民間藝術(shù)品《春牛圖》中以各種符號元素為基礎(chǔ)，運用“象征”“同音詞”“類比法”等方式構(gòu)建出一套依附于該作品的吉祥文化體系，如春牛和春天形象的結(jié)合、八仙和春牛的融合、財富之神和春牛的搭配、幸福長壽的神祇和春牛的聯(lián)合等，以此來滿足大眾對吉祥的需求。“福壽雙全”是一種祝福老年人的話語，它出現(xiàn)在民國的上海年畫《福壽雙全春牛圖》之上，其頂部自左向右排列的是“福壽雙全”四個大字，周邊環(huán)繞著代表福氣的蝙蝠，底部則雕刻了福祿壽三位星君及“和合二仙”等吉祥的人物角色，而下端則是春牛，并配有前面提到的芒神和春官。兩個金光閃閃的聚寶盆位于底部的兩側(cè)角落，分別寫著“堆金”和“積玉”。在畫面的右側(cè)頂部留有一些空地，以便根據(jù)每年的季節(jié)變化添加相應(yīng)的圖案。

（四）求財運功能

自清朝中期開始，我們發(fā)現(xiàn)大量的《春牛圖》結(jié)合了“財富”“貨幣”“聚寶盆”及“財神”等多種主題元素，這些都展示了人民對追求富裕生活的熱情和堅定信念。南京博物館收藏了一張清代光緒年間的《春牛圖》，其畫面的頂部描繪了月份和季節(jié)，而整個畫面則由五個部分組成，左側(cè)依次為“罵母蛇咬”“虐媳還報”“紡織養(yǎng)姑”“溺女傷子”四種警示世人的故事。而中央?yún)^(qū)域也被劃分為兩個層次，上面一層是坐在云端之上手持如意和金錢的文財神，身邊有兩名掌管財運的神仙，他們的腳邊有一個大大的聚寶盆，其中裝滿閃耀奪目的黃金、白銀和其他珍貴的物品；下面一層則是一頭牛，它的背上有“春?！眱蓚€字，前面是牽著柳條鞭子的芒神，后面跟著一位穿著官員服裝、戴著官帽的春天使者，他的肩膀上扛著一個插滿花的瓶子，花開正艷。這是迄今為止已知的首次把財神、聚寶盆、春牛、芒神放在同一幅畫作中的《春牛圖》。

（五）體現(xiàn)經(jīng)濟和文化特征

江南地區(qū)的蘇州桃花塢木版年畫《采茶春牛圖》展示了江蘇、浙江區(qū)域的社會經(jīng)濟與文化的特色。清朝晚期所制作的《采茶春牛圖》描繪了形態(tài)各異的十二名采摘茶葉的美人，她們的手都拿著盛滿花的籃子，其中兩個正在采集茶葉的女子被十二生肖環(huán)繞成一個圓形，而在她們的底部則是象征財富之源的耕牛、農(nóng)神及官員并列站在一起，另一邊還擺放著象征豐收的金山銀山。這個畫面的中央部分書寫了關(guān)于采摘茶葉的詩詞歌賦。頂部有一道柵欄把它們隔離開來，里面描述了五個財神的場景，居中的那一位穿著文職服裝，頭上戴著宰相的紗帽，他的右側(cè)是有紅色胡須的武財神關(guān)羽；另一邊的兩側(cè)則分別繪制了二十四節(jié)氣的時間表和八卦圖。然而，在這幅《采茶春牛圖》中，主角——耕牛卻被壓縮到很小的位置，取代它成為焦點的是一群美麗的女性采茶者，她們的姿勢優(yōu)美，展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说膶徝狼槿?；此外，畫面上出現(xiàn)的農(nóng)歷日期、季節(jié)變化和生肖符號也揭示了這幅作品同時具有日歷的功能；至于那些財神、財富之源、金山銀山等元素，則表明了蘇州地區(qū)的商業(yè)發(fā)展趨勢以及人們對美好生活的向往。

（六）祛瘟疫與成教化功能

祛瘟疫功能應(yīng)該是民間《春牛圖》融合道教青牛崇拜而產(chǎn)生，借助春之神牛表達驅(qū)寒迎春、祛瘟禳災(zāi)的美好愿望。民間《春牛圖》承載著農(nóng)事生產(chǎn)教化、社會道德教化等功能，通過耕作采茶、紡線織布等生產(chǎn)性圖像和倫理故事圖像加以表現(xiàn)，借以傳達耕織為本的重農(nóng)理念，有勸勉百姓耕讀傳家、修德立身、勤勞致富之意。清光緒年間的《春牛圖》不僅表現(xiàn)了人們渴望財富的心理，也通過故事向人們進行社會道德教化等。