黎鎮(zhèn)霆，馬悅柔，翁時秀

（1.中山大學地理科學與規(guī)劃學院，廣東 廣州 510006；2.中山大學旅游學院，廣東 珠海 519000）

引言

近年來，古鎮(zhèn)旅游已經成為最受人們歡迎的旅游方式之一。為了在市場中取得優(yōu)勢，一些古鎮(zhèn)旅游目的地采取了類似主題公園的營造模式①劉思敏,趙艷艷.我國古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的另類路徑[N].中國旅游報,2016-08-30(003).，以古鎮(zhèn)形態(tài)的物質空間為載體，依據特定主題進行大規(guī)模建設或改造，采用精細的空間設計手法和多樣的活動組織方式，配置完善的現代化設施，打造集觀光、休閑和娛樂等多種功能于一體的目的地。因其兼具主題公園和古鎮(zhèn)的特征[1-2]，可將其視為一種后現代的主題空間（themed space）旅游地[3]。本文將這種類型的古鎮(zhèn)旅游地稱為“主題公園化古鎮(zhèn)”。

國內外古鎮(zhèn)或歷史城鎮(zhèn)旅游的實踐和理論都已有較為成熟的發(fā)展，圍繞該話題也產生了豐富的研究成果[4]。根據案例地的特點，學者們從不同的角度出發(fā)，對游客在其中的旅游體驗進行了探討。研究認為，傳統古鎮(zhèn)或歷史城鎮(zhèn)的遺產空間特質以及人與空間的具身互動有著獨特的魅力[5-6]，在傳統古鎮(zhèn)中隨處可見的懷舊源能夠觸發(fā)游客的懷舊情感[7]，輕松和緩的古鎮(zhèn)生活方式和氛圍能夠為人們帶來慢旅游的體驗[8]。

不同于傳統古鎮(zhèn)或歷史城鎮(zhèn)，本文所關注的主題公園化古鎮(zhèn)以創(chuàng)造性的方式把歷史的、傳統的要素和現代的、外來的要素融合拼貼在了一起[9]。該類型旅游地的出現和興起，反映了后現代旅游的發(fā)展趨勢[10]。在此趨勢下，越來越多不以客觀原真為根本追求的后現代旅游者涌現出來[11-12]，這為當今古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展帶來了新的動向[13-14]。目前，學界對此類旅游者的體驗性質和數量規(guī)模的了解都還不清晰。因此，從“質”的角度探明后現代旅游者在主題公園化古鎮(zhèn)中的旅游體驗，一方面有助于為之后開發(fā)有效的體驗量表以在“量”上確定此類旅游者的規(guī)模提供啟發(fā)，另一方面對深化后現代旅游情境中的主題公園化古鎮(zhèn)和原真性體驗研究，更好地把握后現代旅游消費趨勢的動向和特征，反思古鎮(zhèn)遺產保護與旅游發(fā)展的關系都具有重要意義[14-15]。

后現代原真性理論已經廣泛應用于主題公園旅游的研究中，為理解主題公園化古鎮(zhèn)的旅游體驗提供有益的借鑒。本文在后現代原真性理論和相關實證研究的基礎上構建研究分析框架，以烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為案例，采用質性研究方法，試圖解答以下問題：后現代旅游者在主題公園化古鎮(zhèn)中獲得了怎樣的原真性體驗？這些體驗通過怎樣的機制得以生成？

1 文獻回顧

旅游體驗的原真性是審美現代性在旅游領域的延伸，旨在解釋旅游的價值，因而成為旅游研究的重要話題[16]?？陀^主義將原真性視為旅游客體固有的特性[17]。建構主義則認為，所謂的“真實”是取決于人們主觀判斷的象征意義層面的真實[18-19]。存在主義把對真實的探討轉向旅游主體感受到的自我真實[20]。不同于上述原真性理論，后現代原真性理論以解構真與假、現實與虛構、起源與表征之間的界限為基本特征[21]。

“超真實”（hyper-reality）是后現代原真性理論的核心概念，其對超真實的解讀可以追溯到Eco 和Baudrillard。Eco所言的超真實，指的是偽造的副本可能會比原型更好地滿足人們的感知、需要和想象，從而能夠在社會上大行其道[22]。Baudrillard 的擬像（simulacra）理論對超真實的內涵進行了更深刻的批判性闡發(fā)[23]。擬像理論闡述了擬像與真實的關系，隨著資本主義發(fā)展經歷了從表征到擬真的轉變過程，在其理論構建中，該過程經歷了如下階段：（1）擬像是現實的深度反映；（2）擬像反映但也扭曲了真實；（3）擬像遮蔽了真實的缺失；（4）擬像和真實脫離關系，它是最純粹的擬像本身，即擬真[24]。在作為擬像最高階段的擬真中，真實或原型被謀殺和取代了，擬真比它們更加成功地達到了特定的目的和效果，從而塑造了當今世界的超真實[23-24]。擬真由最基本的代碼以一定的創(chuàng)造性組合的模式調制而來，超越了以特定對象為參照的模仿，而看似遺留于擬真中的真實痕跡其實也是擬真的幻象[23-24]。據張一兵解讀，代碼擬真的核心思想旨趣在于，從基礎要素組合支配的角度重新闡釋真假界限日益消解的當代社會圖景[25]。例如，在Baudrillard看來，基因被預制的農場雞肥大鮮嫩，但它們是擬真的雞，相比之下，自然真實的雞卻顯得難看和“不真實”[23]。也就是說，基因在這一例子中可以被視為擬真的代碼。而且，塑造擬真的代碼也可以來源于有形的具體事物，但當它們被提煉出來之后，便成了“沒有本體”的抽象理念[24]。用擬真的概念理解迪士尼樂園，可以將其視為在體驗經濟模式主導下，通過調制提煉自漫畫、影視等素材的代碼生產出來的超真實，而非依據某個既有原型的復刻或拷貝[23]。上述理論闡釋也表明了符號化原真性和代碼擬真之間存在的根本性區(qū)別。前者強調特定的指示物承載了真實的象征意義，延續(xù)了表征真實的外部所指關系[18]；后者則強調超真實對真實位置的占據，不再指涉外部的對象性真實，而是聚焦于更內在的超真實生產邏輯和機制[24]。因此，本文將具體運用Baudrillard 的代碼擬真的概念和理論開展研究。

無論超真實以何種方式被營造出來，最終還是要在主客互動中被感知和體驗[26-27]。超真實的盛行催生了后現代旅游者，他們不再關心旅游客體真實與否，對其真假采取一種“冷嘲”的態(tài)度，轉而心甘情愿地享受假造吸引物帶來的愉悅[21,28]。而且，后現代旅游者即便明知旅游地或旅游吸引物為假，也可能在實際的旅游活動中獲得一系列真實的體驗，這可以稱為超真實的旅游體驗[27,29]。這些真實的體驗是主觀的，其包括客體指向和主體指向兩方面，前者指的是對旅游地中的物件、場景或人等產生出真實感，后者指的是旅游者感受到了自我存在的真實和自由[30]。兩者之間具有密切的內在關聯性，應該將它們結合起來以理解超真實體驗的生成機制與過程[30]。超真實體驗的生成首先離不開原真化的作用，Cohen 和Cohen 將原真化定義為旅游吸引物被認定是原初的或真實的過程，以客觀的科學標準為基礎的冷原真化和以主觀的參與體驗為基礎的熱原真化是兩種基本的原真化方式[31]。盡管后現代的假造旅游地缺乏冷原真化的作用，但是后現代旅游者可以通過滲透了情緒情感的身體化、展演性的實踐和互動等熱原真化的方式將假的旅游客體當作真的來體驗[13]。同時，Nash 指出，人所體現出的后現代性不是固定的身份，而是隨情境而變的思考、感覺與行為狀態(tài)，人們可以通過進入這種狀態(tài)以應對現實社會情境帶來的困擾、壓力與問題[32]。后現代旅游者與假造旅游地建立起關系連接并賦予其情感意義的熱原真化過程，也有助于他們滿足在現實生活中被壓抑已久的審美需求，實現對自我獨特性的反思與體悟，進而產生出主體原真性體驗[33]。

許多探討主題公園旅游原真性的研究響應了上述后現代原真性理論。來源于傳說、文學、影視和畫作等媒介和文本的主題敘事是營建主題公園的核心要素[3,34]。同樣受此影響的旅游者則會產生出混合了虛構與現實的想象和期望，并且融入他們對旅游地的熱原真化過程之中。例如，Lovell指出，參照魔幻小說設置的歷史城市場景建立了魔法虛幻和歷史遺產相結合的擬真，受魔幻小說影響的旅游者則會以一種“魔術凝視”的想象驗證地方的“真?zhèn)巍盵35]；Ong和Jin發(fā)現，游客能夠通過主觀體驗把北宋汴京城、《清明上河圖》和清明上河園之間的雙重擬真聯系在一起，而且還可能受此啟發(fā)去了解真實的歷史[36]。Koren-Kuik將敘事在主題公園中的呈現稱之為“空間敘事”[37]，即通過具體的形態(tài)、聲音和表演等手段在實體空間中實現敘事的物質化，為游客提供具身感受故事以及與文本敘述中的場景或角色進行互動的可能性[34]。如果游客能夠通過多感官的具身感受對假造的主題公園感覺正確，即“就是這個感覺！”，那么這個地方也可以在感官層面變得真實[3]。例如美國奧蘭多的迪士尼艾波卡特中心營造出的整體審美氛圍全方位喚起了游客的感官體驗，讓他們感覺像回到了“原真的”過去[38]；“哈利·波特的魔法世界”主題公園運用人工打造的魔幻場景，為哈利·波特的粉絲提供了沉浸式具身體驗的可能，讓他們感受到魔法世界的“真實”[39]。

上述后現代原真性理論和相關實證研究超越了真假對立的簡單劃分，能夠為本研究提供重要參考?；诖耍疚囊猿鎸嵚糜误w驗的主客體指向之別、旅游地的代碼擬真和旅游者的熱原真化為基礎，構建研究分析框架（圖1），以期用于闡明后現代旅游者在主題公園化古鎮(zhèn)中的原真性旅游體驗的構成及其生成機制，從而延伸與豐富分析框架的理論內涵，推進相關研究。

圖1 主題公園化古鎮(zhèn)的超真實旅游體驗及其生成機制分析框架Fig.1 The framework for hyper-real experience and its generation mechanism of thematic ancient town

2 研究方法

2.1 案例地選取

本研究以浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為案例地。烏鎮(zhèn)景區(qū)主要包括東柵和西柵兩個景區(qū)，東柵景區(qū)和西柵景區(qū)分別為原烏鎮(zhèn)東大街和西大街，后分別經一期和二期改造，建成為景區(qū)。其中，東柵景區(qū)占地0.46 km2，于2001年對外開放，西柵景區(qū)占地4.92 km2，于2006 年對外開放①烏鎮(zhèn)旅游股份有限公司.傳統烏鎮(zhèn)——概述[EB/OL].[2021-05-25].http://www.wuzhen.com.cn.。東柵景區(qū)的改造以發(fā)展觀光旅游為導向，把原有風貌的恢復和保護放在首要位置，商業(yè)經營受到嚴格管控，仍有較多原住民在其中居住，被開發(fā)方認為較好地兼顧了遺產保護與旅游開發(fā)[1]。相比之下，西柵景區(qū)的改造采取了更為激進的模式，為營造以觀光度假為定位的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)主題風貌，開發(fā)者對原先的西大街進行了大規(guī)模拆建，將原住民全部遷出，進而在新建街區(qū)中配置一系列旅游服務設施[1]。2006年開放以來，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)游客量逐年增長，2019 年達529.67 萬人次②中青旅控股股份有限公司. 中青旅2019 年年度報告[EB/OL].[2021-05-25].https://vip.stock.finance.sina.com.cn/corp/view/vCB_AllBulletin-Detail.php?stockid=600138&id=6016528.。烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的成功在古鎮(zhèn)旅游目的地營造中引起了極大反響，烏鎮(zhèn)模式被全國很多地方效仿[40]。因此，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)作為后現代的“主題公園化古鎮(zhèn)”，具有足夠的典型性。

2.2 數據收集與數據分析

筆者對烏鎮(zhèn)的關注始于2010 年。2010 年8 月28日至9月19日，筆者對烏鎮(zhèn)開發(fā)建設和旅游發(fā)展的整體特征進行了實地調查。調研過程中采用了訪談、非參與式觀察等方法，共訪談了包括本地居民、景區(qū)從業(yè)者、管理者、游客等在內的82 人，并對景區(qū)特征和運營狀況進行了細致的觀察和記錄。當時的調查并未專門研究后現代旅游者，但在此后對烏鎮(zhèn)的持續(xù)關注和多次回訪中，筆者觀察到烏鎮(zhèn)的后現代旅游者規(guī)模在這10 余年的時間里呈持續(xù)增長趨勢，且他們的體驗和表達可能會對更廣泛的旅游者群體造成影響。筆者由此認識到研究烏鎮(zhèn)后現代旅游者的意義，遂開始收集與此有關的二手數據。

所收集的二手數據分為兩部分：（1）能夠反映烏鎮(zhèn)旅游開發(fā)方經營理念的網絡文本，包括媒體采訪、演講實錄、官方介紹與文章等。筆者在進行這部分資料的收集時力求找到其原始出處，剔除內容相同的重復轉載以及純粹的旁觀式解讀，最后共收集文本26 份。（2）馬蜂窩網站的游記文本。馬蜂窩是以用戶生產內容作為經營基礎的旅游社交平臺，個性化的游記、攻略豐富，這是其區(qū)別于其他旅游網站的主要特征[41]。而且，其用戶具有較強的分享和表達意愿，對旅游目的地有深入了解的意向[42]。因此，筆者最終選取馬蜂窩中關于烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的游記文本進行分析。筆者首先爬取了2015—2019年馬蜂窩網站上有關烏鎮(zhèn)的游記文本，排除與烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)無關的游記后得到初始文本3031 篇。根據上文定義，后現代旅游者應該能夠辨識并接受烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的“假”，即對景區(qū)經歷過大幅度改造重建并以商業(yè)化方式運營管理的事實有基本認知，同時能夠接受和享受這種商業(yè)邏輯主導下的假造。筆者以此為標準篩選由后現代旅游者撰寫的游記，篩選示例文本如表1所示。筆者對游記文本進行篩選與閱讀，剔除了過于簡短、有明顯廣告性質和抄襲復制痕跡的游記，并開展共同討論，旨在留用能充分體現游客的后現代特征及其旅游體驗的游記文本，最后共計選取了41 篇記錄翔實、表述完整的高質量游記。

表1 后現代旅游者游記篩選示例Tab.1 Typical examples for screening out travel notes of post-modern tourists

考慮到網絡游記文本與實地游客訪談材料可能存在質量差異，筆者于2021年4月27—29日對烏鎮(zhèn)再次進行實地調研，并訪談了符合后現代特征的10 位游客。訪談的目的是對比現場游客與網絡游記的表征內容和質量，從而驗證采用網絡游記開展分析是否為更優(yōu)策略。具體而言，如果發(fā)現現場游客訪談材料優(yōu)于網絡文本，則擬選取更大的樣本開展更深入的訪談，以現場訪談資料為基礎撰寫論文；如果發(fā)現網絡文本更優(yōu)，則采用網絡文本。結果發(fā)現，因為現場訪談需要受訪者當場應對訪談員的提問并講出自己的感受，其表達的深度相比于認真書寫的優(yōu)質網絡文本較差且顯得更為隨意，而優(yōu)質網絡文本內容更豐富，表達更有深度。因此，通過本次調研，筆者得以確認利用網絡游記剖析深層次旅游體驗與感受更具優(yōu)勢。此外，相比于實地訪談材料，網絡文本的寫作規(guī)避了研究者介入造成的影響，且其較高的可得性能最大限度地避免數據獲取與分析結果上的爭議（表2）。因此，在確保網絡文本足以開展研究的基礎上，為加強研究材料的可比性并保證研究的可重復性，本文最終棄用實地訪談材料，統一使用網絡文本這種所有研究者都能獲取的材料作為下文分析的數據源。

表2 網絡文本與實地訪談數據特征對比Tab.2 Comparison of data feature between network text and field interview

基于前文構建的分析框架（圖1），采用內容分析法對研究資料進行分析。在初步瀏覽數據后加以整理歸類，在詳細閱讀的基礎上結合研究分析框架進行概念化的抽象提煉和闡釋，最終整理為研究發(fā)現部分的內容。其中，對游記文本的分析到第34篇時，整體結構已基本穩(wěn)定，余下的7篇用于對理論飽和度進行檢驗，因而將游記文本的前34篇依次編碼為T1～T34，后7篇依次編碼為Y1～Y7。

表3 游記文本信息Tab.3 The information of travel notes

3 研究發(fā)現

3.1 體驗為真：超真實的旅游體驗

在后現代原真性理論的基礎上，通過對游記文本的分析證實：后現代旅游者雖然明知烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為假，但仍然能夠從“假造”中獲得“真實”的體驗，即超真實的旅游體驗。依照研究框架，本文將其劃分為客體指向的超真實體驗——把“假”的客體當作“真”的來體驗和主體指向的超真實體驗——在“假”的客體中體驗到主體的“真”。

3.1.1 客體指向的超真實體驗

盡管后現代旅游者明知烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)是假造的產物，但是彌漫在景區(qū)各個角落的江南氛圍對游客產生了深厚的感染力，讓人們沉浸于仿擬的江南幻境之中，體驗到真實水鄉(xiāng)的環(huán)境意蘊?！皫缀趺恳粭澦w，臨水一側樓上樓下的窗戶里都泛著橘黃色的燈光，將古色古香的鏤花窗欞顯露無遺，好一幅絕美的流光溢彩不夜水鄉(xiāng)畫卷?！保╕6）光影、天氣、人流量等的變化也讓這種體驗更具動感，可能會讓游客生發(fā)出恍然如夢、時光穿越等奇幻的聯想，仿佛自己也成了江南詩畫的組成部分?！叭绻f白天的烏鎮(zhèn)是婉約的江南女子，那夜晚的降臨就更顯嫵媚，讓人在這晨與夜的交替變換中沉醉不已，恍然若夢?！保═7）“這樣的美如夢似幻，讓人有一種穿越到古代的感覺。”（T20）參與到絲織制作、蘇州評彈等舞臺化的展演活動中的游客，將自身代入到了原真的江南傳統中，因而得以體會根植于水鄉(xiāng)環(huán)境的生活面貌所具有的獨特意蘊?！氨Ａ袅撕芏鄠鹘y加工工藝的制作過程，并通過真人實景演繹出來，讓你真實感受當地的傳統文化和生活?！保═4）烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)配置了完備的現代化功能和設施，人員及其服務亦受到系統組織和管理，但是，后現代旅游者覺得這種“有誠意的商業(yè)化”并不悖于真實。例如工作人員熱情貼心、個性化乃至超常規(guī)的服務，使游客對商業(yè)化好客建立起了“也許是江南人家生性如此”（T23）的真好客印象；酒吧街、霓虹燈和流行音樂在夜間的交錯組合讓游客感覺到“這一切都顯得那么的不和諧卻又很和諧”（T6）等。

3.1.2 主體指向的超真實體驗

烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)創(chuàng)造出的江南水鄉(xiāng)是一個與外界相對隔絕的旅游飛地，旅游者進入其中，就如同進入了一個與慣常世界平行的空間和夢幻舒適的樂園，讓人得以暫時性地逃離現實生活中的煩惱與紛擾，享受慢生活的閑暇、寧靜和恬淡，自如愜意地放松身心?！斑@個太適合想暫時離開城市喧囂、尋得一個安靜之處來發(fā)呆的人，走在這樣安靜美好的夜里，心頭一切不好的事都會像如煙往事隨風而去了。”（T20）旅游者對伴隨時代改變的個人真實生活過往的懷戀與回憶也在非真實的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)中被喚起?！案魇礁鳂拥纳痰?，還有賣各種懷舊的東西的商鋪，櫥窗里展示著各種老物件，刷出無數兒時的回憶?！保═17）而且，旅游者也可以通過景區(qū)中的酒吧、流行音樂等現代設施和活動暢快地宣泄在日常生活中壓抑已久的情感?！拔堇锬藓玳W爍，音樂勁爆……接下來是駐場歌手熱情洋溢的演唱，一首《紅日》把我感動得熱淚盈眶，往事歷歷在目。”（T13）現代社會快速的新舊更替和生活的碎片化趨向，使人們逐漸失去方向感并迷惘于生活的價值和意義[46]。正是在烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)這樣一種精心“偽造”的主題公園化古鎮(zhèn)之中，后現代旅游者能夠通過體驗慢生活、懷舊和情感宣泄等方式釋放內心心境，開啟對自身的反思，重新回顧真實的自我。“很長時間沒有這種感受了，到了現在這個年齡，總覺得什么都是倉促而行。雖然人人都想著要勤奮要向上，但真的去看看自己的本性，那可就不一定符合主流了。”（T7）在這個日益讓人為自我的真實感到迷失和困惑的時代里，非真實的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)卻向旅游者提供了找回真實自我的可能。

3.2 何以體驗為“真”：超真實旅游體驗的生成機制

3.2.1 主題公園化古鎮(zhèn)的擬真

烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)是大規(guī)模拆除、改造與重建后的產物，其本身的客觀原真已經被“謀殺了”[1,47]。在后現代原真性的理論視野下，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)可以被視為一系列代碼通過特定的模式調制而成的擬真。據此，本文結合對研究資料的分析，將共同鑄就起擬真的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的代碼歸結為景觀代碼、敘事代碼和區(qū)位代碼這3種基本類型。景觀代碼提煉自代表了烏鎮(zhèn)或江南文化特征的建筑、物件等物質景觀和民俗、飲食和工藝等生活方式景觀，對過往烏鎮(zhèn)的展示與傳統江南氣韻的凸顯是其具有的內在屬性；敘事代碼主要提煉自以《烏青鎮(zhèn)志》①烏青鎮(zhèn)是古時烏鎮(zhèn)與青鎮(zhèn)的合稱，現在的烏鎮(zhèn)包含了歷史上的烏、青二鎮(zhèn)?！稙跚噫?zhèn)志》是記述明清時期烏青鎮(zhèn)地理風貌、歷史沿革、人文生活的地方志書，包含清董世寧、民國盧學博等版本，備受烏鎮(zhèn)旅游開發(fā)核心決策者的推崇，在很大程度上影響了烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的規(guī)劃和改造。為代表的歷史記載對過往的敘述，它可以為擬真的塑造附帶上歷史的底色；區(qū)位代碼提煉自烏鎮(zhèn)西柵未曾改變的原真區(qū)位，它順暢地建立起了景區(qū)與烏鎮(zhèn)或江南在自然和人文環(huán)境上的地域連接，是提供給擬真的最直接和最有說服力的正名。本文的研究資料亦表明了以這種視角理解烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)旅游開發(fā)理念的合理性，如“把老房子改造成了漂亮的民居旅館，改造圖紙甚至都是他的作品，參考的是《江南民宅》圖片集”②王愷. 烏鎮(zhèn)——一個“整舊如舊”的古鎮(zhèn)標本[N]. 中國文化報,2007-02-06(004).；“我們的木頭游船，我參考了好多的資料、自己畫草圖，最后提煉出來以前老船模樣”③文化旅游產業(yè).陳向宏對話宋衛(wèi)平:特色小鎮(zhèn)應該這么做！[EB/OL].[2021-08-16].https://www.sohu.com/a/235458144_558491.；“至今，烏鎮(zhèn)的老街還在，烏鎮(zhèn)的小河還在，烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)特有的氣息比原來濃厚了”④陳向宏.真做“假”時“假”亦真——讀阿甘叔《烏鎮(zhèn)是假的》有感[EB/OL].[2021-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/qtXh-pORAZmjWfZIXBiNQ.等。這些代碼被烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)開發(fā)者按照特定的模式進行精心調制，依據其所具有的屬性、相互關系以及旅游開發(fā)的目標進行重組，最終生產出了擬真的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)，而這種生產是否符合客觀原真則不再重要[1]。而且，旅游開發(fā)者本身甚至也直言不諱其“造假”，如“根本沒有想過自己在領導一項浩大而違規(guī)的‘造假’工程……或許，我沒把握好尺度，因為今天的烏鎮(zhèn)西柵街區(qū)，比歷史上任何時期，都呈現了一種不一樣的美?！雹?/p>

旅游開發(fā)者以原址為基礎進行大規(guī)模的街區(qū)重建，雖然導致原有的景觀幾乎以一種“原真性大屠殺”的方式被凈化和毀滅[1]，但這其實是更充分地利用了根植于地方原真的區(qū)位代碼的作用。在此基礎上，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)結合景觀代碼和敘事代碼，通過空間敘事的方式，讓代表了歷史烏鎮(zhèn)和江南水鄉(xiāng)的人工景觀充盈于一個相對封閉的空間中，即“把當地的生活形態(tài)提煉成若干個空間，把歷史文化提煉成若干個空間，當成了一個可參與、可互動的浸入式的體驗內容?！雹傥幕糜萎a業(yè).陳向宏對話宋衛(wèi)平:特色小鎮(zhèn)應該這么做！[EB/OL].[2021-08-16].https://www.sohu.com/a/235458144_558491.烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的空間敘事具體體現在地點設置、風貌控制、工藝民俗的觀賞和互動、飲食安排等方面，即便其中的某個要素原本并不存在或已經消失，也可以根據需要加以恢復、創(chuàng)造或重組，以實現造假如舊。例如“六朝遺勝”牌坊從烏鎮(zhèn)北柵移建到烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)；旅游開發(fā)者直言“我們的藍印花布、皮影戲、花鼓戲，在整個西大街都可以接觸得到，這些都是我們公司把它們請出來，然后重新用旅游表演的方式讓它們生存”②陳向宏. 全球化視野下中國水鄉(xiāng)的啟示[EB/OL]. [2021-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/oZixiTu3Rw_AhCO1FoT8tA.等。由此，在時間、天氣、光線等看似不完全可控，實則已經和區(qū)位捆綁在一起的自然環(huán)境特征的作用下，江南的歷史文脈此區(qū)位得以綿延，一幅幅或清新淡雅、或煙雨朦朧、或嫵媚妖嬈、或滄桑古樸的江南圖景在景區(qū)中被織就出來。

烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)在住宿、餐飲、交通、公共設施、節(jié)事活動等方面進行了現代化的配置和管理以契合游客追求舒適和便利的現實需要，在設計上將其與整體景觀相融合。同時，景區(qū)在工作人員配備上突出本地化，并且向原居民免費開放，部分服務實行原居民價格低于游客價格的價格雙軌制，從而吸引原居民進入以更好地發(fā)揮其所處區(qū)位的作用。盡管如今的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)與原初的烏鎮(zhèn)西柵相去甚遠，旅游開發(fā)還是以歷史的名義為擬真蒙上一層真實的面紗，如“烏鎮(zhèn)1300年的歷史，它以前是一個鄉(xiāng)埠，就是附近所有的江蘇的農民趕來這里交易而成市、成鎮(zhèn)……它本身是因為商業(yè)化發(fā)展而發(fā)展的?！雹埒P凰網文化.陳向宏:烏鎮(zhèn)掌門人的戲劇“烏托邦”之夢[EB/OL].[2021-08-16].https://culture.ifeng.com/niandaifang/special/chenxianghong#pageTop.

3.2.2 后現代旅游者的熱原真化

文化傳統的教育和人們主動的審美追求使與江南或烏鎮(zhèn)相關聯的大量文學和影視作品得以廣泛流傳。這些作品的浪漫化表征以富有感染力的方式喚起旅游者的情感共鳴，具有不可小覷的影響力。“張繼的《楓橋夜泊》，第一次對江南有印象是因為這首古詩?！保═18）“如果沒有《似水年華》，我想我不會那么早認識烏鎮(zhèn)……我想我不會如此迷戀江南水鄉(xiāng)?！保═3）而且，藝術表達的模糊性意味著即便作品與烏鎮(zhèn)或者江南沒有直接關系，只要意境與之相近，也可能會融入旅游者的想象之中?！芭牡揭粡埶锏南﹃枺娴牟ü怍贼?，突然就體會了《再別康橋》里的句子的意境……”（Y2）可見，雖然烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的改造主要參照的是以《烏青鎮(zhèn)志》為代表的歷史記載，但是旅游者的想象主要關聯著的卻是文學影視作品的藝術化表達，受此影響的旅游者賦予假造景觀以情感色彩。盡管旅游開發(fā)者的敘事和旅游者的想象存在一定程度的錯位，旅游者在游覽西柵景區(qū)時仍然能夠有意或無意地找尋印證頭腦中意象的現實要素，通過把內心世界的想象與烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的擬真相匹配，將其當作真實的江南水鄉(xiāng)來體驗。

后現代旅游者想象匹配的過程依賴多感官的具身感受[39]。青瓦白墻、小橋流水等構成的江南圖景，吳儂軟語、蘇州評彈等構成的江南音韻，醬香酒香、特色小吃等構成的江南味道，凹凸石板路、潺潺流水等構成的江南觸感體現了烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的精細化擬真，它們充分調動起旅游者視聽味嗅觸的多感官感知，很好地匹配了旅游者的想象和期望，激發(fā)了對烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的具身原真化，使人生發(fā)出“真實的水鄉(xiāng)就在這里”的感覺?！氨叹G微漾的河面夾在兩側白墻灰瓦的木飾房屋中間，遠處一座圓拱石橋橫架在河面，一條烏篷游船搖晃著向橋下的拱洞劃去……這才是我幻想中的江南水鄉(xiāng)和小橋流水人家呀?！保═9）“捧著碗感受熱湯的溫度，摩挲著邊沿的青花紋，老板的吆喝聲與門外雨聲夾雜在一起，游客不多，霧氣重重，舌尖偏甜的味道使人瞇起眼睛。不由分說地把人拉進了烏鎮(zhèn)煙雨的幻境?！保═5）而且，旅游者具身體會到的愜意舒暢讓他們樂于接受現代的、外來的元素與江南水鄉(xiāng)主題的融合，并感到這種多元和豐富也可以成為“原真”烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的組成部分?！袄吓f的木房子里有最新潮的流行歌，中式建筑中賣西洋順口的咖啡、美酒，但一點都不突兀，甚至你會覺得，他們本就該是這么配?！保═8）

通過對擬真的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的熱原真化，后現代旅游者也獲得了主體指向的超真實體驗。想象匹配和具身感受相交織的熱原真化，建立起了旅游者與假造景區(qū)的情感牽連，觸發(fā)了他們對生活世界的聯想、思索和體悟?！懊鴫Γ戎皹颍庵迓?，想著在時間的海的那一邊，是不是也曾有一個人和我做著相同的事情，看著相同的風景呢……烏鎮(zhèn)就像一個巨大的時光機器，把過去的人們和現在的我們偷偷地連接在一起?！保═28）這可以促使旅游者平和自然地面對、接受和欣賞烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的擬真，更加舒暢自如地在其中享受愜意生活、懷戀過往、釋放內心，最終尋得自我的真實?！斑@次去了之后我不否認它的商業(yè)化，它的旅游產業(yè)做得很到位……來到這里你會感覺自己仿佛與外界的紛紛擾擾暫時隔離了，像大人們?yōu)樽约骸蛟臁撵o心之所?！保═4）有的旅游者甚至還因之拋開真假顧慮，產生出“來之前抵觸、來之后欣賞”的態(tài)度轉換?！耙驗榕聵O了過度地開發(fā)以及過分地商業(yè)化，這幾年與烏鎮(zhèn)錯過了一次又一次，但來了之后才知道，商業(yè)化也好，缺少原生態(tài)也罷，所有的一切，通通抵擋不了它的魅力?！保═2）

4 結論與討論

本文以后現代原真性理論的分析框架為基礎，刻畫出了主題公園化古鎮(zhèn)中后現代旅游者的原真性體驗，并對這些體驗的生成機制進行了剖析。研究表明，后現代旅游者可以從“假造”的主題公園化古鎮(zhèn)中獲得“真實”的體驗。這符合已有研究對超真實旅游體驗的界定，且可以劃分為兩個方面：（1）客體指向的超真實體驗，即后現代旅游者可以對景區(qū)刻意營造出的環(huán)境氛圍與意蘊以及現代與傳統要素的多元交融等產生出真實感，從而把“假”的主題公園化古鎮(zhèn)當作“真”的地方來體驗；（2）主體指向的超真實體驗，即后現代旅游者可以在精心偽造出的飛地式景區(qū)中享受慢生活的身心恢復，生發(fā)出對過往的懷戀，宣泄積壓已久的情感，從而在“假”的主題公園化古鎮(zhèn)中體驗到主體自我的“真”。

主題公園化古鎮(zhèn)的擬真和后現代旅游者的熱原真化之間的相互作用使超真實的旅游體驗得以生成。提煉自傳統風貌、歷史敘事、原真區(qū)位的景觀代碼、敘事代碼、區(qū)位代碼是3 種基本的代碼類型，它們被開發(fā)者按照各自的屬性和相互關系進行調制運用，以原址凈化、空間敘事、現代化配置管理和宣傳美化等方式，塑造了主題公園化古鎮(zhèn)的擬真。后現代旅游者通過想象與現實的匹配和多感官綜合作用生發(fā)出對擬真的真實感并賦予了它情感意義，從而更有效地激發(fā)了主體指向的超真實體驗。揭示主題公園化古鎮(zhèn)超真實旅游體驗的生成機制，是本研究的創(chuàng)新所在。尤其是對區(qū)位代碼及其作用的分析，找到了“主題公園化古鎮(zhèn)”與“主題公園”的超真實旅游體驗生成機制的根本差別。

從建構主義的角度看，烏鎮(zhèn)旅游在組織設計和媒介宣傳的作用下達到了理想的效果，游客所體驗和擁護的只是旅游開發(fā)方建構出來的符號化的真實[47]。然而，在后現代原真性的視野下，本研究得以指認，超真實是后現代旅游者原真性體驗的核心特征。他們能在整體上辨識其為“假”，卻仍然從“假造”中獲得了“真實”的體驗，而非以二元分立的方式評判景區(qū)的真假。雖然本研究以烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為個案，但是隨著越來越多的古鎮(zhèn)旅游發(fā)展（例如古北水鎮(zhèn)、臺兒莊古城、赤坎古鎮(zhèn)等）開始借鑒在商業(yè)上取得成功的烏鎮(zhèn)西柵模式[9]，以及后現代旅游日益成為古鎮(zhèn)旅游的新興消費趨勢之一[10]，本文的研究結論也有可能在更大范圍內推廣到其他主題公園化古鎮(zhèn)或歷史城鎮(zhèn)的后現代旅游者。

對古鎮(zhèn)旅游而言，開發(fā)與保護之間的矛盾是長盛不衰的話題[15]。古鎮(zhèn)旅游的后現代營造方式在一定程度上使更多的后現代旅游者得以涌現出來，其對古鎮(zhèn)旅游市場的影響需要辯證看待[10]。一方面，古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展服務于人們對個性化、多樣化、高品質旅游體驗的追求無可厚非。本研究表明，后現代旅游者在主題公園化古鎮(zhèn)中獲得的超真實體驗體現了一種獨特而有生命力的審美感受和生活體悟，這彰顯了當代旅游的人本意義，并有助于深化學界對原真性體驗問題的理解。另一方面，這種開發(fā)營造模式沖擊了古鎮(zhèn)的傳統性，可能會助長旅游者對待原真性的后現代態(tài)度以及娛樂化和商品化的消費主義[10]。當歷史城鎮(zhèn)旅游完全把游客體驗的提升用于為經濟效益服務，遺產保護則有可能陷入不利境地。烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的開發(fā)就曾因其對客觀原真的大規(guī)模破壞而受到爭議[1]，旅游開發(fā)和風貌保護終究還是存在沖突[40]。因此，有必要對歷史城鎮(zhèn)的后現代旅游開發(fā)和消費的動態(tài)趨勢以及后現代旅游背景下古鎮(zhèn)發(fā)展和遺產保護之間的關系進行更綜合的探討，期望本文可以對未來的研究有所啟發(fā)。