覃 婷 柳州工學院

首先介紹廣西非物質文化遺產——苗族拉鼓習俗及其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，其次從增強消費者體驗價值、認知價值和文化傳播的角度為苗族拉鼓習俗的活態(tài)傳承提出一些建議：一是深化文旅融合，增強消費者的體驗價值；二是創(chuàng)新性提高文化產品和服務的質量，提升消費者對苗族拉鼓習俗的認知價值；三是利用新媒體持續(xù)推進苗族拉鼓的文化傳播。

非物質文化遺產是人類在長期生產、生活實踐中創(chuàng)造出的一種特殊文化資源，承載著寶貴的文化基因、民族記憶與歷史發(fā)展脈絡，具有極高的文化價值、藝術價值與科學研究價值。

黨的十八大以來，習近平總書記多次對非物質文化遺產的保護作出重要批示，要求做到“敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護好歷史文化遺產”。在廣西柳州融水苗族自治縣，苗族人民在長期的勞動生活中創(chuàng)造了燦爛多姿的文化，傳承下來許多獨具特色的民族節(jié)日及風俗，苗族拉鼓就是其眾多民族文化遺產中的一種。2018年10月，已經(jīng)流傳400余年卻中斷了23年的苗族“三百堯告拉鼓節(jié)”，在融水的堯告村被“喚醒”了。2018年11月22日，苗族拉鼓習俗被列入廣西壯族自治區(qū)級非物質文化遺產代表性項目名錄。新時代下，如何更好地傳承和發(fā)展苗族拉鼓習俗，促進當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，將非物質文化遺產旅游資源向旅游產品轉化，實現(xiàn)苗族拉鼓習俗的保護性開發(fā)與活態(tài)傳承，是非常值得深思的問題。

苗族拉鼓習俗概況

苗族拉鼓主要流傳于融水苗族自治縣。融水，俗稱大苗山，位于廣西北部，與云貴高原相連，位于云貴高原苗嶺山脈向東延伸部分，歷史上為百越之地，自秦代開始設縣，至今已有2000多年歷史。全縣總面積4665平方公里，境內大部分是山區(qū)，居住著苗、瑤、侗、壯等12個民族，2021年總人口52.43萬人。融水于1952年11月成立大苗山苗族自治區(qū)，1965年更名為融水苗族自治縣，是廣西唯一的苗族自治縣，也是全國苗族三大聚居區(qū)之一。融水以苗族文化為主體、多民族文化兼容的群體，有著悠久的民俗文化歷史。

苗族拉鼓，起源于一種苗族原始祭奠活動，是苗族支系族群或宗族舉行的一項祭祖、祈?；顒?，是苗族最古老而神圣的傳統(tǒng)節(jié)日，大節(jié)每十三年舉行一次，拉一丈三尺長的長鼓或稱大鼓；小節(jié)每三年舉行一次，拉五尺長的短鼓或稱小鼓，拉鼓節(jié)期間參加群眾達數(shù)萬人，甚至有十余萬人之多。苗族拉鼓流傳于融水苗族自治縣桿洞鄉(xiāng)等15個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中尤以桿洞鄉(xiāng)堯告拉鼓節(jié)最具代表性。苗族在歷史上經(jīng)歷了幾次大遷徙，但其以拉鼓文化為核心形成了顯著的族群血緣認同。每逢拉鼓節(jié)慶活動，當?shù)孛缱迦嗣衽c其他民族群眾舉家、舉寨前往共同慶賀，對增強其民族認同感、凝聚力和向心力起到了不可替代的作用。同時，苗族拉鼓活動也成為苗族傳統(tǒng)禮儀及蘆笙、山歌、服飾、斗馬等苗族文化傳承與展示的大平臺。

非物質文化遺產活態(tài)傳承的內涵

喬曉光（2004）在其專著《活態(tài)文化——中國非物質文化遺產初探》中提出了“活態(tài)文化”的內涵，他認為“民間的活態(tài)文化資源不是孤立、簡單、表面的藝術形式，而是體現(xiàn)一種生存的需要、一種時間的順序的生存行為，是通過整體的活動來再現(xiàn)一種生存的主題”。王文章（2013）在其著作《非物質文化遺產概論》中，對非物質文化遺產的活態(tài)性特點進行了闡述。趙越（2014）以絳州鑼鼓文化為切入點，分析了該文化面臨的困境，如后繼乏人、傳承意識薄弱、活態(tài)傳承法律不健全等，并對此進行了深入剖析，提出應采取保護傳承人，提高民眾活態(tài)傳承意識，建立健全相關政策等相關措施。

2021年8月，《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》提出，在文旅融合的新發(fā)展時期，要提高非遺與旅游業(yè)融合發(fā)展的質量與水平，推動非遺保護傳承與可持續(xù)發(fā)展?？梢砸月糜螢檩d體對文化遺產進行活化，在靈活運用旅游六要素（食、住、行、游、購、娛）的基礎上，發(fā)揮旅游產業(yè)高滲透性、關聯(lián)性、依附性的優(yōu)勢，促進非遺與旅游業(yè)良性協(xié)同發(fā)展。

非物質文化遺產活態(tài)傳承的內涵，就是讓非物質文化遺產表現(xiàn)形態(tài)背后的多樣性以及教育、認同和經(jīng)濟價值更好地與時代精神接軌，在與時代精神的結合中實現(xiàn)有機創(chuàng)新，在人民群眾生產生活過程當中進行傳承與發(fā)展的活態(tài)傳承方式，而非傳統(tǒng)的用文字、音像、視頻等方式進行傳承的“博物館”式的靜態(tài)方式。

融水苗族拉鼓習俗傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

不斷挖掘當?shù)氐奈幕糜钨Y源

非遺的傳承和發(fā)展必須要與當?shù)氐奈幕糜钨Y源結合起來，形成合力，吸引更多的人關注并投入人力、物力、財力，這樣才能真正地傳承和發(fā)展起來。融水政府不斷挖掘融水當?shù)氐奈幕Y源，打造文化旅游產業(yè)，取得了一定的成績，具體體現(xiàn)在以下幾個方面。

一是復興“三百堯告拉鼓節(jié)”。上一次苗族拉鼓節(jié)舉辦的時間為1995年，之后就停辦了，主要是因為苗族拉鼓節(jié)需要耗費巨大的人力、物力和財力。而且堯告當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展較落后，交通不便，很多年輕人外出打工，苗族拉鼓的傳承后繼乏力。面對這一情況，當?shù)卣ㄟ^“文化眾籌”獲取資金，做好村民的思想工作，拍攝專題紀錄片，開通“神秘堯告”微信公眾號，于2008年10月成功舉辦了“三百堯告拉鼓節(jié)”，取得了較好的社會效益和經(jīng)濟效益。

二是建設苗族拉鼓文化保護基地。堯告于2021年初開始以項目制開展拉鼓文化博物館建設，獲得了文化和旅游部的專項扶持基金。該博物館總面積500平方米，是一座三層純木結構的苗族吊腳樓風格建筑，一樓設置鼓屋、文化展演舞臺、圖書館及文化旅游服務中心等；二樓是博物館主體，設置“廣西融水苗族拉鼓文化展”專題陳列；三樓設置“借鼓逆襲——鄉(xiāng)村振興在路上”展區(qū)。該博物館近1200件展品絕大部分來自村民無償捐贈，村民們的支持和參與更好地推動了苗族拉鼓習俗的傳承和發(fā)展。

三是打造柳州第一云端牧場——融水堯告高山牧場。堯告牧場位于融水桿洞鄉(xiāng)堯告村海拔1500米—1900米的連綿不絕的丘陵間，占地面積約12000畝，已打造成為柳州第一云端牧場。充分利用堯告高山牧場的霧凇、云海等自然景觀，將其打造成網(wǎng)紅打卡地，可以與苗族拉鼓傳承和發(fā)展形成聯(lián)動。

四是建設苗族特色鮮明的少數(shù)民族村寨，吸引游客。2021年，堯告村獲得“廣西民族特色村寨”稱號，并逐步打造堯告品牌，為村寨設計LOGO，將堯告定位為“神秘堯告、拉鼓圣地、高山生態(tài)、幸福苗寨”。

建設非遺傳承人隊伍

非物質文化遺產的傳承和發(fā)展離不開傳承人的代代相傳。堯告政府積極組建非遺傳承人隊伍，目前堯告苗寨已獲批縣級以上非遺傳承人33人（其中自治區(qū)級2人，市級4人），成為柳州乃至廣西全區(qū)縣級以上非遺傳承人最多的村寨，為苗族拉鼓習俗的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎。

組建文藝隊，通過展演宣傳拉鼓習俗

堯告當?shù)匚乃噽酆谜呓M建了一支文藝隊，編排了苗族拉鼓蘆笙舞，并進行不斷創(chuàng)新，在“首屆柳州文博旅游藝術周”和廣西文旅發(fā)展大會展演，獲得廣泛好評，使得苗族拉鼓習俗的知名度逐步提升。

苗族拉鼓習俗活態(tài)傳承的思考

在堯告村民和當?shù)卣墓餐ο?，堯告由一個地勢險峻、交通閉塞、產業(yè)落后的貧困山區(qū)變?yōu)橐粋€慢慢崛起的網(wǎng)紅地，地方經(jīng)濟和文化都得到了更好的發(fā)展。然而，近年來旅游業(yè)受到巨大沖擊，堯告也不可避免地受到影響。但其仍應該在原有良好發(fā)展的基礎上，繼續(xù)推進苗族拉鼓習俗活態(tài)傳承。本文基于李江敏的《非物質文化遺產活態(tài)傳承：體驗價值體系、測量與檢驗》，從如何增強消費者體驗價值、認知價值和文化傳播的角度為苗族拉鼓習俗的活態(tài)傳承提供一些建議。

深化文旅融合，增強消費者的體驗價值

民俗類的非物質文化遺產通過文旅融合的方式進行活化傳承，目前來說是運用得最廣泛和有效的方式。如上圖，以發(fā)展旅游業(yè)的方式對非物質文化遺產進行活化，推動非物質文化遺產與旅游業(yè)的良性協(xié)同發(fā)展。非遺保護機制的驅動力源于“以政府相關部門為主管的支持力，以非遺傳承人為核心的推力，以旅游企業(yè)為紐帶的拉力”的管理驅動體系，它將非遺保護中的行政管理、市場需求和文化傳承結合在一起，形成一個文化產業(yè)和旅游產業(yè)互生互動的有機整體，進而使非遺保護事業(yè)走得更長遠。

圖 非物質文化遺產旅游活化機制框架（作者自制）

融水堯告有著優(yōu)美的自然景觀，打造的柳州云端第一牧場也逐步積累了口碑；人文景觀方面，其打造的苗族特色村寨、拉鼓文化博物館也初現(xiàn)特色。但目前當?shù)亟煌ㄟ€不是很方便，與旅行社等旅游企業(yè)還沒有形成聯(lián)動，知名度也不及融水元寶山、雙龍溝等老景點，旅游業(yè)的發(fā)展還有很大的空間。應充分利用苗族最古老、最神秘的祭祀祈福活動——拉鼓節(jié)以及堯告云端牧場的霧凇、云海等自然景觀吸引游客，增強游客的體驗價值，在游客參與體驗非遺的過程中，讓游客產生文化認同和歸屬感，促進人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展。

另外，良好的旅游體驗離不開吃、住、行、游、購、娛一站式服務。堯告努力發(fā)展特色產業(yè)，養(yǎng)殖靈芝、茯苓、香薯、禾花鯉等農副產品，取得了一定成效，今后將成為游客“購”的主要內容，但在“住”“行”“娛”方面還有較長的路要走，這些配套旅游要素與一些優(yōu)質的景區(qū)相比還有較大差距。

創(chuàng)新性提高文化產品和服務的質量，提升消費者對苗族拉鼓習俗的認知價值

拉鼓節(jié)得以復興之后，要盡可能地擴大宣傳，吸引更多的民眾和游客參與進來，而且當?shù)卣獱款^對當?shù)孛癖娋捅Ｕ暇皡^(qū)服務質量進行培訓，既要把拉鼓節(jié)的盛大、獨特展示給游客，讓游客實現(xiàn)全方位感官享受，增強游客的文化認同感。拉鼓節(jié)以及堯告當?shù)氐姆沁z活動應盡量還原生活場景，讓消費者感受到苗族拉鼓并不是虛假演繹出來的，而是真實存在于社會發(fā)展當中的，進而滿足游客的鑒賞和認知需求，增強游客的自我認同感。

此外，要讓游客全身心參與到苗族拉鼓的各項活動來，而不僅僅是觀賞，比如苗族拉鼓蘆笙舞，只有親身參與才能讓游客獲得更深層次的體驗價值和情緒價值。堯告當?shù)氐姆沁z傳承人需要發(fā)揮更大的作用，他們要走進大眾視野，從而讓拉鼓等非遺真正“活”在生活中。不改變拉鼓等非遺的精髓，但可以創(chuàng)新性地簡化或開發(fā)，讓游客樂于接受和體驗，進而從感性認識上升到理性認知。拉鼓等非遺的產生和發(fā)展源于生活，因此拉鼓節(jié)的各項活動和相關的非遺產品的設計應該拉近與生活的距離，關注消費者的文化需求，注重環(huán)保，實現(xiàn)人和生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

利用新媒體持續(xù)加大苗族拉鼓文化的傳播力度

隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體技術的發(fā)展，非物質文化遺產得以迅速傳播。游客通過親身參與獲得情感體驗，非遺旅游在這樣集體共同參與的傳播中，不斷創(chuàng)造可以承載文化精神的符號，并在文化變遷中以具體形式留存下來，在全球化進程不斷加快的當下，非遺旅游能夠構建符號意義，連接民眾情感，喚醒民族記憶。傳播媒介的技術變革深刻影響了非遺傳承、傳播的途徑，使非遺傳承、傳播打破了時間和空間的局限，使傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與轉化更為高效便捷。新媒體時代的傳播特征主要包括三個方面。一是傳播內容的數(shù)字化，體現(xiàn)在當代民眾主要通過微信、抖音等各種App來進行休閑娛樂。二是傳播過程的交互性，體現(xiàn)在民眾可以在新媒體平臺上發(fā)表自己的觀點，轉發(fā)信息實現(xiàn)交流和互動。三是直播的發(fā)展使得信息的傳播更及時和快捷。苗族拉鼓等非遺活動也可以通過直播的形式進行傳播，挖掘非遺文化內涵，能夠讓觀眾對直播內容的文化價值和意義產生共鳴和認同，進一步擴大苗族拉鼓等非遺的影響力。

政府要積極引導，建立健全苗族拉鼓傳播的平臺，并及時更新內容，發(fā)布高質量的視頻和新聞；創(chuàng)新傳播內容，使其符合當代游客的心理需求，進而增加點擊量和轉發(fā)量；邀請一些有一定知名度的文化大家在平臺上進行宣傳和推廣，不斷提高苗族拉鼓的知名度。