覃 婷 柳州工學(xué)院

首先介紹廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——苗族拉鼓習(xí)俗及其傳承和發(fā)展現(xiàn)狀，其次從增強(qiáng)消費(fèi)者體驗(yàn)價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值和文化傳播的角度為苗族拉鼓習(xí)俗的活態(tài)傳承提出一些建議：一是深化文旅融合，增強(qiáng)消費(fèi)者的體驗(yàn)價(jià)值；二是創(chuàng)新性提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，提升消費(fèi)者對(duì)苗族拉鼓習(xí)俗的認(rèn)知價(jià)值；三是利用新媒體持續(xù)推進(jìn)苗族拉鼓的文化傳播。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出的一種特殊文化資源，承載著寶貴的文化基因、民族記憶與歷史發(fā)展脈絡(luò)，具有極高的文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與科學(xué)研究?jī)r(jià)值。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作出重要批示，要求做到“敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護(hù)好歷史文化遺產(chǎn)”。在廣西柳州融水苗族自治縣，苗族人民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中創(chuàng)造了燦爛多姿的文化，傳承下來許多獨(dú)具特色的民族節(jié)日及風(fēng)俗，苗族拉鼓就是其眾多民族文化遺產(chǎn)中的一種。2018年10月，已經(jīng)流傳400余年卻中斷了23年的苗族“三百堯告拉鼓節(jié)”，在融水的堯告村被“喚醒”了。2018年11月22日，苗族拉鼓習(xí)俗被列入廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。新時(shí)代下，如何更好地傳承和發(fā)展苗族拉鼓習(xí)俗，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源向旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)苗族拉鼓習(xí)俗的保護(hù)性開發(fā)與活態(tài)傳承，是非常值得深思的問題。

苗族拉鼓習(xí)俗概況

苗族拉鼓主要流傳于融水苗族自治縣。融水，俗稱大苗山，位于廣西北部，與云貴高原相連，位于云貴高原苗嶺山脈向東延伸部分，歷史上為百越之地，自秦代開始設(shè)縣，至今已有2000多年歷史。全縣總面積4665平方公里，境內(nèi)大部分是山區(qū)，居住著苗、瑤、侗、壯等12個(gè)民族，2021年總?cè)丝?2.43萬人。融水于1952年11月成立大苗山苗族自治區(qū)，1965年更名為融水苗族自治縣，是廣西唯一的苗族自治縣，也是全國(guó)苗族三大聚居區(qū)之一。融水以苗族文化為主體、多民族文化兼容的群體，有著悠久的民俗文化歷史。

苗族拉鼓，起源于一種苗族原始祭奠活動(dòng)，是苗族支系族群或宗族舉行的一項(xiàng)祭祖、祈?；顒?dòng)，是苗族最古老而神圣的傳統(tǒng)節(jié)日，大節(jié)每十三年舉行一次，拉一丈三尺長(zhǎng)的長(zhǎng)鼓或稱大鼓；小節(jié)每三年舉行一次，拉五尺長(zhǎng)的短鼓或稱小鼓，拉鼓節(jié)期間參加群眾達(dá)數(shù)萬人，甚至有十余萬人之多。苗族拉鼓流傳于融水苗族自治縣桿洞鄉(xiāng)等15個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中尤以桿洞鄉(xiāng)堯告拉鼓節(jié)最具代表性。苗族在歷史上經(jīng)歷了幾次大遷徙，但其以拉鼓文化為核心形成了顯著的族群血緣認(rèn)同。每逢拉鼓節(jié)慶活動(dòng)，當(dāng)?shù)孛缱迦嗣衽c其他民族群眾舉家、舉寨前往共同慶賀，對(duì)增強(qiáng)其民族認(rèn)同感、凝聚力和向心力起到了不可替代的作用。同時(shí)，苗族拉鼓活動(dòng)也成為苗族傳統(tǒng)禮儀及蘆笙、山歌、服飾、斗馬等苗族文化傳承與展示的大平臺(tái)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的內(nèi)涵

喬曉光（2004）在其專著《活態(tài)文化——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》中提出了“活態(tài)文化”的內(nèi)涵，他認(rèn)為“民間的活態(tài)文化資源不是孤立、簡(jiǎn)單、表面的藝術(shù)形式，而是體現(xiàn)一種生存的需要、一種時(shí)間的順序的生存行為，是通過整體的活動(dòng)來再現(xiàn)一種生存的主題”。王文章（2013）在其著作《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點(diǎn)進(jìn)行了闡述。趙越（2014）以絳州鑼鼓文化為切入點(diǎn)，分析了該文化面臨的困境，如后繼乏人、傳承意識(shí)薄弱、活態(tài)傳承法律不健全等，并對(duì)此進(jìn)行了深入剖析，提出應(yīng)采取保護(hù)傳承人，提高民眾活態(tài)傳承意識(shí)，建立健全相關(guān)政策等相關(guān)措施。

2021年8月，《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出，在文旅融合的新發(fā)展時(shí)期，要提高非遺與旅游業(yè)融合發(fā)展的質(zhì)量與水平，推動(dòng)非遺保護(hù)傳承與可持續(xù)發(fā)展?？梢砸月糜螢檩d體對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化，在靈活運(yùn)用旅游六要素（食、住、行、游、購(gòu)、娛）的基礎(chǔ)上，發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)高滲透性、關(guān)聯(lián)性、依附性的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)非遺與旅游業(yè)良性協(xié)同發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的內(nèi)涵，就是讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形態(tài)背后的多樣性以及教育、認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)價(jià)值更好地與時(shí)代精神接軌，在與時(shí)代精神的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)有機(jī)創(chuàng)新，在人民群眾生產(chǎn)生活過程當(dāng)中進(jìn)行傳承與發(fā)展的活態(tài)傳承方式，而非傳統(tǒng)的用文字、音像、視頻等方式進(jìn)行傳承的“博物館”式的靜態(tài)方式。

融水苗族拉鼓習(xí)俗傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

不斷挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源

非遺的傳承和發(fā)展必須要與當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源結(jié)合起來，形成合力，吸引更多的人關(guān)注并投入人力、物力、財(cái)力，這樣才能真正地傳承和發(fā)展起來。融水政府不斷挖掘融水當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，打造文化旅游產(chǎn)業(yè)，取得了一定的成績(jī)，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是復(fù)興“三百堯告拉鼓節(jié)”。上一次苗族拉鼓節(jié)舉辦的時(shí)間為1995年，之后就停辦了，主要是因?yàn)槊缱謇墓?jié)需要耗費(fèi)巨大的人力、物力和財(cái)力。而且堯告當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展較落后，交通不便，很多年輕人外出打工，苗族拉鼓的傳承后繼乏力。面對(duì)這一情況，當(dāng)?shù)卣ㄟ^“文化眾籌”獲取資金，做好村民的思想工作，拍攝專題紀(jì)錄片，開通“神秘堯告”微信公眾號(hào)，于2008年10月成功舉辦了“三百堯告拉鼓節(jié)”，取得了較好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

二是建設(shè)苗族拉鼓文化保護(hù)基地。堯告于2021年初開始以項(xiàng)目制開展拉鼓文化博物館建設(shè)，獲得了文化和旅游部的專項(xiàng)扶持基金。該博物館總面積500平方米，是一座三層純木結(jié)構(gòu)的苗族吊腳樓風(fēng)格建筑，一樓設(shè)置鼓屋、文化展演舞臺(tái)、圖書館及文化旅游服務(wù)中心等；二樓是博物館主體，設(shè)置“廣西融水苗族拉鼓文化展”專題陳列；三樓設(shè)置“借鼓逆襲——鄉(xiāng)村振興在路上”展區(qū)。該博物館近1200件展品絕大部分來自村民無償捐贈(zèng)，村民們的支持和參與更好地推動(dòng)了苗族拉鼓習(xí)俗的傳承和發(fā)展。

三是打造柳州第一云端牧場(chǎng)——融水堯告高山牧場(chǎng)。堯告牧場(chǎng)位于融水桿洞鄉(xiāng)堯告村海拔1500米—1900米的連綿不絕的丘陵間，占地面積約12000畝，已打造成為柳州第一云端牧場(chǎng)。充分利用堯告高山牧場(chǎng)的霧凇、云海等自然景觀，將其打造成網(wǎng)紅打卡地，可以與苗族拉鼓傳承和發(fā)展形成聯(lián)動(dòng)。

四是建設(shè)苗族特色鮮明的少數(shù)民族村寨，吸引游客。2021年，堯告村獲得“廣西民族特色村寨”稱號(hào)，并逐步打造堯告品牌，為村寨設(shè)計(jì)LOGO，將堯告定位為“神秘堯告、拉鼓圣地、高山生態(tài)、幸福苗寨”。

建設(shè)非遺傳承人隊(duì)伍

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展離不開傳承人的代代相傳。堯告政府積極組建非遺傳承人隊(duì)伍，目前堯告苗寨已獲批縣級(jí)以上非遺傳承人33人（其中自治區(qū)級(jí)2人，市級(jí)4人），成為柳州乃至廣西全區(qū)縣級(jí)以上非遺傳承人最多的村寨，為苗族拉鼓習(xí)俗的傳承和發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

組建文藝隊(duì)，通過展演宣傳拉鼓習(xí)俗

堯告當(dāng)?shù)匚乃噽酆谜呓M建了一支文藝隊(duì)，編排了苗族拉鼓蘆笙舞，并進(jìn)行不斷創(chuàng)新，在“首屆柳州文博旅游藝術(shù)周”和廣西文旅發(fā)展大會(huì)展演，獲得廣泛好評(píng)，使得苗族拉鼓習(xí)俗的知名度逐步提升。

苗族拉鼓習(xí)俗活態(tài)傳承的思考

在堯告村民和當(dāng)?shù)卣墓餐ο?，堯告由一個(gè)地勢(shì)險(xiǎn)峻、交通閉塞、產(chǎn)業(yè)落后的貧困山區(qū)變?yōu)橐粋€(gè)慢慢崛起的網(wǎng)紅地，地方經(jīng)濟(jì)和文化都得到了更好的發(fā)展。然而，近年來旅游業(yè)受到巨大沖擊，堯告也不可避免地受到影響。但其仍應(yīng)該在原有良好發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推進(jìn)苗族拉鼓習(xí)俗活態(tài)傳承。本文基于李江敏的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承：體驗(yàn)價(jià)值體系、測(cè)量與檢驗(yàn)》，從如何增強(qiáng)消費(fèi)者體驗(yàn)價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值和文化傳播的角度為苗族拉鼓習(xí)俗的活態(tài)傳承提供一些建議。

深化文旅融合，增強(qiáng)消費(fèi)者的體驗(yàn)價(jià)值

民俗類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過文旅融合的方式進(jìn)行活化傳承，目前來說是運(yùn)用得最廣泛和有效的方式。如上圖，以發(fā)展旅游業(yè)的方式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活化，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的良性協(xié)同發(fā)展。非遺保護(hù)機(jī)制的驅(qū)動(dòng)力源于“以政府相關(guān)部門為主管的支持力，以非遺傳承人為核心的推力，以旅游企業(yè)為紐帶的拉力”的管理驅(qū)動(dòng)體系，它將非遺保護(hù)中的行政管理、市場(chǎng)需求和文化傳承結(jié)合在一起，形成一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)互生互動(dòng)的有機(jī)整體，進(jìn)而使非遺保護(hù)事業(yè)走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

圖 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游活化機(jī)制框架（作者自制）

融水堯告有著優(yōu)美的自然景觀，打造的柳州云端第一牧場(chǎng)也逐步積累了口碑；人文景觀方面，其打造的苗族特色村寨、拉鼓文化博物館也初現(xiàn)特色。但目前當(dāng)?shù)亟煌ㄟ€不是很方便，與旅行社等旅游企業(yè)還沒有形成聯(lián)動(dòng)，知名度也不及融水元寶山、雙龍溝等老景點(diǎn)，旅游業(yè)的發(fā)展還有很大的空間。應(yīng)充分利用苗族最古老、最神秘的祭祀祈福活動(dòng)——拉鼓節(jié)以及堯告云端牧場(chǎng)的霧凇、云海等自然景觀吸引游客，增強(qiáng)游客的體驗(yàn)價(jià)值，在游客參與體驗(yàn)非遺的過程中，讓游客產(chǎn)生文化認(rèn)同和歸屬感，促進(jìn)人與自然和諧、可持續(xù)發(fā)展。

另外，良好的旅游體驗(yàn)離不開吃、住、行、游、購(gòu)、娛一站式服務(wù)。堯告努力發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，養(yǎng)殖靈芝、茯苓、香薯、禾花鯉等農(nóng)副產(chǎn)品，取得了一定成效，今后將成為游客“購(gòu)”的主要內(nèi)容，但在“住”“行”“娛”方面還有較長(zhǎng)的路要走，這些配套旅游要素與一些優(yōu)質(zhì)的景區(qū)相比還有較大差距。

創(chuàng)新性提高文化產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，提升消費(fèi)者對(duì)苗族拉鼓習(xí)俗的認(rèn)知價(jià)值

拉鼓節(jié)得以復(fù)興之后，要盡可能地?cái)U(kuò)大宣傳，吸引更多的民眾和游客參與進(jìn)來，而且當(dāng)?shù)卣獱款^對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娋捅Ｕ暇皡^(qū)服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行培訓(xùn)，既要把拉鼓節(jié)的盛大、獨(dú)特展示給游客，讓游客實(shí)現(xiàn)全方位感官享受，增強(qiáng)游客的文化認(rèn)同感。拉鼓節(jié)以及堯告當(dāng)?shù)氐姆沁z活動(dòng)應(yīng)盡量還原生活場(chǎng)景，讓消費(fèi)者感受到苗族拉鼓并不是虛假演繹出來的，而是真實(shí)存在于社會(huì)發(fā)展當(dāng)中的，進(jìn)而滿足游客的鑒賞和認(rèn)知需求，增強(qiáng)游客的自我認(rèn)同感。

此外，要讓游客全身心參與到苗族拉鼓的各項(xiàng)活動(dòng)來，而不僅僅是觀賞，比如苗族拉鼓蘆笙舞，只有親身參與才能讓游客獲得更深層次的體驗(yàn)價(jià)值和情緒價(jià)值。堯告當(dāng)?shù)氐姆沁z傳承人需要發(fā)揮更大的作用，他們要走進(jìn)大眾視野，從而讓拉鼓等非遺真正“活”在生活中。不改變拉鼓等非遺的精髓，但可以創(chuàng)新性地簡(jiǎn)化或開發(fā)，讓游客樂于接受和體驗(yàn)，進(jìn)而從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)知。拉鼓等非遺的產(chǎn)生和發(fā)展源于生活，因此拉鼓節(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)和相關(guān)的非遺產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該拉近與生活的距離，關(guān)注消費(fèi)者的文化需求，注重環(huán)保，實(shí)現(xiàn)人和生態(tài)的和諧統(tǒng)一。

利用新媒體持續(xù)加大苗族拉鼓文化的傳播力度

隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體技術(shù)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以迅速傳播。游客通過親身參與獲得情感體驗(yàn)，非遺旅游在這樣集體共同參與的傳播中，不斷創(chuàng)造可以承載文化精神的符號(hào)，并在文化變遷中以具體形式留存下來，在全球化進(jìn)程不斷加快的當(dāng)下，非遺旅游能夠構(gòu)建符號(hào)意義，連接民眾情感，喚醒民族記憶。傳播媒介的技術(shù)變革深刻影響了非遺傳承、傳播的途徑，使非遺傳承、傳播打破了時(shí)間和空間的局限，使傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)與轉(zhuǎn)化更為高效便捷。新媒體時(shí)代的傳播特征主要包括三個(gè)方面。一是傳播內(nèi)容的數(shù)字化，體現(xiàn)在當(dāng)代民眾主要通過微信、抖音等各種App來進(jìn)行休閑娛樂。二是傳播過程的交互性，體現(xiàn)在民眾可以在新媒體平臺(tái)上發(fā)表自己的觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)發(fā)信息實(shí)現(xiàn)交流和互動(dòng)。三是直播的發(fā)展使得信息的傳播更及時(shí)和快捷。苗族拉鼓等非遺活動(dòng)也可以通過直播的形式進(jìn)行傳播，挖掘非遺文化內(nèi)涵，能夠讓觀眾對(duì)直播內(nèi)容的文化價(jià)值和意義產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同，進(jìn)一步擴(kuò)大苗族拉鼓等非遺的影響力。

政府要積極引導(dǎo)，建立健全苗族拉鼓傳播的平臺(tái)，并及時(shí)更新內(nèi)容，發(fā)布高質(zhì)量的視頻和新聞；創(chuàng)新傳播內(nèi)容，使其符合當(dāng)代游客的心理需求，進(jìn)而增加點(diǎn)擊量和轉(zhuǎn)發(fā)量；邀請(qǐng)一些有一定知名度的文化大家在平臺(tái)上進(jìn)行宣傳和推廣，不斷提高苗族拉鼓的知名度。