林 瑋，周泳婷

（廣州新華學(xué)院 中文系，廣東 廣州 510520）

明萬(wàn)歷十九年（1591），湯顯祖因上疏《論輔臣科臣疏》，抨擊朝政而激怒皇帝，被貶到廣東雷州半島最南端的徐聞縣，任徐聞典史，后調(diào)任浙江遂昌縣知縣，遂打消仕進(jìn)之念，潛心于戲劇及詩(shī)詞創(chuàng)作。

湯顯祖被貶徐聞，是其人生歷程的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他踏上南粵驛道，翻山越嶺、舟帆遠(yuǎn)濟(jì)、水陸交替，“九月初從家鄉(xiāng)江西臨川出發(fā)，至月底翻越梅嶺進(jìn)入廣東，再?gòu)谋２ń衲闲郏┫滤?，途?jīng)曲江（其間登岸往游南華寺）、乳源、英德、翁源、清遠(yuǎn)、三水、佛山，十月小雪前后到達(dá)廣州城”[1]，在廣州城休整并游覽一段時(shí)間后，往游羅浮，途中順便游覽了南海神廟，然后繞道東莞，探望并撫慰東莞摯友祁衍曾的遺孤；從羅浮山下來(lái)后，專程前往澳門一游，然后從澳門經(jīng)開(kāi)平登岸，陸行經(jīng)恩平、陽(yáng)春、陽(yáng)江，再?gòu)年?yáng)江避熱入海，由海路至潿洲島（今廣西北海）一游；最后從廉州（今廉江）登岸，陸行經(jīng)雷州至徐聞。在嶺南貶謫之旅中，湯顯祖留下了不少文學(xué)作品。據(jù)《湯顯祖全集》統(tǒng)計(jì)，自萬(wàn)歷十九年（1591）被貶謫到萬(wàn)歷二十一年（1593）初春離開(kāi)徐聞抵達(dá)曲江的這段時(shí)間，湯顯祖創(chuàng)作了詩(shī)一百五十一首，賦有《哀偉朋賦》《羅浮山賦》等，文有《貴生書(shū)院說(shuō)》《利瑪竇碑記》等。

眾所周知，湯顯祖的創(chuàng)作成就以戲曲為最，其代表作《牡丹亭》與他貶謫嶺南期間創(chuàng)作的眾多詩(shī)文作品一樣，都包含其被貶后的觀感和人生體驗(yàn)。湯顯祖在嶺南的印跡于《牡丹亭》中得以呈現(xiàn)。

一、故事原型與嶺南地區(qū)的淵源頗深

湯顯祖在《牡丹亭題記》中交代了《牡丹亭》創(chuàng)作的靈感來(lái)源：“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文，廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽(yáng)王收考談生也?！庇纱丝梢?jiàn)，《牡丹亭》故事原型與嶺南地區(qū)淵源頗深。

話本小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂記》對(duì)《牡丹亭》的影響是毋庸置疑的。故事汲取嶺南地區(qū)的傳說(shuō)，講述的是發(fā)生在廣東南雄的一個(gè)女鬼還魂與書(shū)生相戀的故事?！赌档ねぁ犯膶?xiě)自《杜麗娘慕色還魂記》，兩者的情節(jié)基本相似，都是從杜麗娘驚夢(mèng)、尋夢(mèng)到郁郁而終，再講到柳夢(mèng)梅拾畫(huà)，兩人相會(huì)到最后結(jié)合。湯顯祖不僅借用了這個(gè)故事的基本框架，還保留了《杜麗娘慕色還魂記》中的若干原句，如《驚夢(mèng)》《尋夢(mèng)》《鬧殤》等出的賓白。這充分說(shuō)明《牡丹亭》的故事原型與嶺南地區(qū)的淵源。夢(mèng)與魂，生與死，是許多民間傳說(shuō)里常涉及的，尤其是在嶺南地區(qū)。由于夢(mèng)境與靈魂有著無(wú)法言喻的神秘感，能夠給人以想象的空間。因此，歷代不少作家的作品中出現(xiàn)夢(mèng)境，用夢(mèng)境去表現(xiàn)自己不易言明的想法?！抖披惸锬缴€魂記》中的人鬼相戀、生生死死的故事直接影響了《牡丹亭》。湯顯祖巧妙地運(yùn)用這個(gè)嶺南地區(qū)故事的基本情節(jié)，使得《牡丹亭》帶上了嶺南地域色彩。

二、人物塑造帶有嶺南文化特征

《牡丹亭》里的人物塑造，和湯顯祖在嶺南的幾年游歷以及對(duì)嶺南人的認(rèn)識(shí)有很大的關(guān)系。其中頗具代表性的便是男主角柳夢(mèng)梅，他是典型的嶺南才子形象。

“湯顯祖有許多嶺南故交，單是與他同年中進(jìn)士的就有六位嶺南籍人士”。在和他們的交往中，其實(shí)或多或少都會(huì)影響到湯顯祖《牡丹亭》的人物塑造。其中，最具嶺南人物原型特征的是他中進(jìn)士前認(rèn)識(shí)的東莞好友祁衍曾。

據(jù)《東莞縣志》記載，祁衍曾是個(gè)至情至性、豪放不羈的人。他23歲才開(kāi)始讀書(shū)，萬(wàn)歷四年（1576）中舉，之后屢試不中，但游興不減，并因此與湯顯祖結(jié)緣。湯顯祖在《紅泉臥病懷羅浮祁衍曾》中描述：“倘便梅花使，行寄玉箱丸”，詩(shī)中“梅花使”恰與柳夢(mèng)梅相符；在《送祁羨仲訪瑯琊丁太仆》中，“男兒生不遇風(fēng)塵，酒婦人中頓此身。一擲蛾眉能百萬(wàn)，看君似是有心人”[2]突出了祁衍曾癡情的形象。這些詩(shī)句讓人想到了《牡丹亭》中的柳夢(mèng)梅，他也是重情重義之人，他冒著死亡的風(fēng)險(xiǎn)也要幫助杜麗娘掘墓復(fù)生。由此推斷，湯顯祖在塑造柳夢(mèng)梅形象時(shí)多少帶有嶺南好友祁衍曾的影子。

其次，在《牡丹亭》中，湯顯祖將柳夢(mèng)梅的身世設(shè)置為“柳州司馬柳宗元之后，留家?guī)X南。父親朝散之職，母親縣君之封”。柳夢(mèng)梅雖為柳宗元后代，出身名門，卻流落嶺南，“自小孤單，生事微渺”，可見(jiàn)他是個(gè)家道中落、流落廣州的窮書(shū)生，在之后的上京趕考途中，因貧困拮據(jù)、饑寒交迫，病倒在城南破瓦窯中，后被陳最良救去，借宿于梅花觀，之后才衍生出拾畫(huà)還魂的故事情節(jié)。由此可見(jiàn)，湯顯祖將柳夢(mèng)梅的出生之地設(shè)置為嶺南，這在一開(kāi)始塑造人物形象時(shí)就已植入了嶺南的地域色彩。

同時(shí)，柳夢(mèng)梅的人物塑造也體現(xiàn)出嶺南文化的特征。其中“夢(mèng)”“梅”二字均帶有嶺南的印跡?！皦?mèng)”即“驚夢(mèng)”一曲，“曉來(lái)望斷梅關(guān)”，體現(xiàn)的是杜麗娘未與柳夢(mèng)梅相見(jiàn)，便“望斷”古梅關(guān)（廣東南雄）。同時(shí)，“尋夢(mèng)”是望向羅浮邊，“愛(ài)殺這晝陰便，再得到羅浮夢(mèng)邊，這梅樹(shù)依依可人，我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣?！盵3]不少學(xué)者表示杜麗娘埋于羅浮山的梅樹(shù)下，與“尋夢(mèng)”中的“梅花古洞”照應(yīng)，這與羅浮的朱明洞是吻合的。因而，“夢(mèng)”體現(xiàn)出湯顯祖塑造的“柳夢(mèng)梅”這一人物形象與其嶺南經(jīng)歷息息相關(guān)。“梅”字也給予讀者線索。梅原產(chǎn)于我國(guó)南方，是中國(guó)嶺南傳統(tǒng)文化的代表，湯顯祖一生愛(ài)梅花，甚至寫(xiě)詩(shī)詠梅，其大部分的詠梅詩(shī)皆完成于嶺南，在《牡丹亭》的創(chuàng)作中，也使用了梅花。在人物創(chuàng)設(shè)中，柳夢(mèng)梅與“梅”密不可分。杜麗娘“尋夢(mèng)”最終尋得的是梅樹(shù)，而這一梅樹(shù)與湯顯祖在羅浮山所尋得的“梅花古洞”意境相符，可見(jiàn)塑造柳夢(mèng)梅這一人物時(shí)，“夢(mèng)梅”二字既是杜麗娘與柳夢(mèng)梅的緣分，亦是湯顯祖對(duì)嶺南的懷念之夢(mèng)，進(jìn)而塑造出一位出身于嶺南的才子形象。劇本中出現(xiàn)的“嶺南、羅浮、梅花”等元素，也可以說(shuō)明劇本與嶺南之行的關(guān)系。

再者，從柳夢(mèng)梅的人物塑造可以看出湯顯祖對(duì)嶺南人的偏見(jiàn)與誤解、矯正與反思。如在《駭變》一出，陳最良發(fā)現(xiàn)杜麗娘墳?zāi)贡煌?，第一反?yīng)是：“知道了，柳夢(mèng)梅嶺南人，慣了劫墳?！薄端髟芬怀?，先借老旦之口，給柳夢(mèng)梅貼定嶺南標(biāo)簽：“天下人古怪，不像嶺南人。”接著“香柳娘”一曲則把柳夢(mèng)梅與番鬼等量齊觀：“[貼]什么柳狀元？[眾]番鬼哩？[貼]不知道。[眾]地方報(bào)哩?！睆臍v史而言，無(wú)論宋與明，番坊只在廣東，而且“番鬼”也是一種廣式的叫法。此外，在《圓駕》中，杜寶已經(jīng)勉強(qiáng)接受了杜麗娘還魂再生的事實(shí)，卻仍不接受柳夢(mèng)梅為自己的女婿，他對(duì)杜麗娘說(shuō)：“離異了柳夢(mèng)梅，回去認(rèn)你”可見(jiàn)，在杜寶看來(lái)，柳夢(mèng)梅生于蠻荒之地，不守禮法，即便是高中狀元也看不上他。由此可見(jiàn)，最終阻礙杜柳二人團(tuán)圓的并非單純的功名利祿，還包含當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)柳夢(mèng)梅等嶺南人士的偏見(jiàn)。在劇本中，湯顯祖在塑造柳夢(mèng)梅形象時(shí)，不僅滲透了原先對(duì)嶺南人的偏見(jiàn)，也賦予了其至情至性的一面，塑造了一個(gè)大膽追求愛(ài)情的正面書(shū)生形象，由此可見(jiàn)，被貶徐聞之旅也使湯顯祖親歷嶺南，更好地了解了嶺南的風(fēng)土人情，對(duì)嶺南人民的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)從偏見(jiàn)到理解的過(guò)程。

三、故事細(xì)節(jié)充滿嶺南元素

《牡丹亭》不僅故事原型、人物塑造與嶺南地區(qū)淵源頗深，而且在故事細(xì)節(jié)方面也充滿嶺南元素。

《牡丹亭》的《勸農(nóng)》一出，就體現(xiàn)了頗具嶺南風(fēng)情的生產(chǎn)民俗。明萬(wàn)歷二十一年（1593），湯顯祖由貶謫之地廣東徐聞移至浙江遂昌。在此期間，他為了實(shí)現(xiàn)興農(nóng)富民的理想，力行勸農(nóng)務(wù)本措施，其中就包括立春時(shí)節(jié)親臨現(xiàn)場(chǎng)“班春勸農(nóng)”，并且，“‘班春·勸農(nóng)’也由于湯顯祖的努力，重獲新生”[4]。由此可以推斷，湯顯祖曾經(jīng)參加過(guò)嶺南的各種勸農(nóng)的民俗慶典活動(dòng)，所以在遂昌任官時(shí)期，他也把這種“勸農(nóng)”的生產(chǎn)民俗引入此地，同時(shí)也把關(guān)于“勸農(nóng)”的生產(chǎn)民俗融入他的創(chuàng)作中。“春鞭打，笛兒?jiǎn)~，倒牛背斜陽(yáng)閃暮鴉”“官里醉流霞，風(fēng)前笑插花”，這些語(yǔ)句正是他把“勸農(nóng)”這一生產(chǎn)民俗融入其作品《牡丹亭》中的體現(xiàn)，從語(yǔ)句中可以讀出“杜寶勸農(nóng)”、官吏重農(nóng)、百姓樂(lè)業(yè)的和諧生活場(chǎng)景，也側(cè)面反映了湯顯祖在遂昌實(shí)行“勸農(nóng)”等措施，體現(xiàn)他參與其中的樂(lè)趣。從時(shí)間上可大膽推斷，這些熱鬧的民俗慶典活動(dòng)是湯顯祖在嶺南時(shí)就已經(jīng)歷過(guò)的，后在遂昌時(shí)受到一定啟發(fā)，努力恢復(fù)“勸農(nóng)”這一生產(chǎn)民俗。

同時(shí)，《牡丹亭》中也充滿了嶺南風(fēng)情的生活習(xí)俗。例如，吃檳榔是那個(gè)時(shí)代最富特色的嶺南標(biāo)簽之一。在《圓駕》中，杜寶說(shuō)不過(guò)柳夢(mèng)梅，便對(duì)其進(jìn)行帶地域歧視的人身攻擊：“正理，正理！花你那蠻兒一點(diǎn)紅嘴哩！”立即遭到柳夢(mèng)梅的反擊：“老平章，你罵俺嶺南人吃檳榔，其實(shí)柳夢(mèng)梅唇紅齒白?！庇纱丝梢?jiàn)，自古以來(lái)，嶺南地區(qū)就有吃檳榔的習(xí)俗。檳榔不僅可以吃，還可以招待來(lái)賓?；槿⑵付Y，檳榔為先。出門辦事，喜喪宴客，檳榔必不可少。甚至，古時(shí)嶺南許多地方還會(huì)用檳榔調(diào)解糾紛。劇中“嶺俗檳榔重，盈門過(guò)禮時(shí)”便暗指柳夢(mèng)梅與杜麗娘的前世姻緣，是以檳榔為媒，私定終身的。

再者，《牡丹亭》也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)嶺南商業(yè)習(xí)俗與風(fēng)物。湯顯祖的《牡丹亭》對(duì)先前民間杜麗娘的故事進(jìn)行改編與拓展，新增了兩處新情節(jié)：一是柳夢(mèng)梅結(jié)識(shí)苗舜賓；二是杜太守對(duì)抗溜金王。雖然新增的這兩段情節(jié)看上去和《牡丹亭》的主線即柳、杜之間的愛(ài)情故事毫不相關(guān)，但湯顯祖對(duì)這兩段新情節(jié)花費(fèi)了大量筆墨，這與本劇的重頭戲“還魂”的比重相當(dāng)。這兩處情節(jié)與他在嶺南的經(jīng)歷息息相關(guān)。湯顯祖被貶至嶺南，看到了外國(guó)的商人和嶺南的奇特風(fēng)物，這些都讓湯顯祖感到萬(wàn)分驚奇，因此，在寫(xiě)作《牡丹亭》這一故事時(shí)，這段記憶也給他帶來(lái)了創(chuàng)作的源泉。在“謁遇”中，柳夢(mèng)梅見(jiàn)到苗舜賓，柳念：“南海開(kāi)珠殿”，苗念：“西方掩玉門”，柳夢(mèng)梅雖未得到奇特的珍寶，卻感受到海上商業(yè)的發(fā)達(dá)。原本杜麗娘還魂故事沒(méi)有這種空間的變化，只是一地一處，十分單調(diào)狹窄，而經(jīng)過(guò)湯顯祖的改編之后，故事所涉及的地理空間被拓寬，故事內(nèi)容更加豐滿。

無(wú)論如何，嶺南民風(fēng)習(xí)俗、風(fēng)物景況對(duì)于湯顯祖的影響是極其深刻的。湯顯祖把印象深刻的嶺南風(fēng)物習(xí)俗融入《牡丹亭》的創(chuàng)作中。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，湯顯祖的嶺南貶謫之行，在其創(chuàng)作史上具有重要意義。這段貶謫之行不僅讓湯顯祖的創(chuàng)作心態(tài)更加成熟、對(duì)世事的理解更加深入，也成為湯顯祖創(chuàng)作的源泉?！赌档ねぁ分械闹饕宋镄蜗蟪錆M了嶺南本土氣息，作品內(nèi)容也融入了帶有嶺南特色的生產(chǎn)生活民俗及商業(yè)習(xí)俗等，可以說(shuō)，始于嶺南的貶謫之行對(duì)湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》起到了至關(guān)重要的作用。