⊙羅小溪 余全介 ［浙江海洋大學(xué)師范學(xué)院，浙江 舟山 316022］

中華民族五千年歷史沒有間斷的重要原因之一就是文化的傳承。儒家文化從春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴中脫穎而出，成為后世主流思想，儒家的 “仁義禮智信”成為后人標(biāo)榜的基本道德準(zhǔn)則，其中“禮”占據(jù)了重要之位。

一、禮的發(fā)展演變

禮思想在孔子之前就有所發(fā)展?！墩f文解字》對它的解釋是：“‘豐，行禮之器也”，認(rèn)為“器以藏禮”，由此看來當(dāng)時作為抽象概念的“禮”尚未從器中分離出來。當(dāng)時的禮是一種祭祀制度、宗教信仰，是外在的行為制度，為孔子發(fā)展、完善禮的內(nèi)涵打下了思想基礎(chǔ)。孔子所處的時代，政治、文化動蕩，社會原有的秩序遭到挑戰(zhàn)，所以基于當(dāng)時社會需要，孔子提出“仁禮”思想，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”意思是如果人沒有仁愛之心，那何談禮的遵守？孔子在中國思想史上劃時代的重大貢獻(xiàn)是成功地實(shí)現(xiàn)了德治與禮治由外在向人們內(nèi)在的價值轉(zhuǎn)換?？鬃诱J(rèn)為，這一價值轉(zhuǎn)換的內(nèi)在依據(jù)不在于天命，而在于人自身，在于人的生命內(nèi)部，在于人的道德情感，質(zhì)言之，就是一個“仁”字。再到孟子，他更多的是把老師孔子的禮思想繼承，使之進(jìn)一步內(nèi)化于心，成為人們內(nèi)在的行為標(biāo)準(zhǔn)。待到荀子時期，基于當(dāng)時社會禮樂制度崩壞，人們心中禮的觀念淡薄，所以必須用強(qiáng)制手段來重塑禮的制度，因此他提倡“隆禮重法”，禮的發(fā)展用法律的強(qiáng)制來維護(hù)，法的執(zhí)行可以通過禮的教化，把禮法相互融合以促進(jìn)社會有秩序地發(fā)展，到此，儒家禮的內(nèi)涵基本形成體系，再到后來董仲舒等一代代儒學(xué)大家的傳承，縱有朝代不斷更迭，但是禮無論從外在制約還是內(nèi)在影響都已經(jīng)滲透到我們的民族基因里?，F(xiàn)代思想家對古代儒家的禮教各有不同的理解，或注重其詩與藝術(shù)的特質(zhì)，或理解為一種社會模式，這顯然是因?yàn)椤岸Y”的涵義范圍本來就十分豐富。“禮”在儒家文化中至少有六種不同的涵義:禮義、禮樂、禮儀、禮俗、禮制、禮教。當(dāng)今社會將禮的內(nèi)涵簡化，更多的是注重禮儀、禮貌的教育，這是更加貼近生活、能夠做到的禮。我國素有“禮儀之邦”的稱號，在與朋友交往時也會注重他的家教、家風(fēng)，這些都是禮在當(dāng)下的體現(xiàn)。

全球一體化背景下，我們更加重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承，提倡文化自信。在教育改革的路口和加強(qiáng)文化軟實(shí)力的新時代，儒家思想對提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、養(yǎng)成正確的人生觀和價值觀、增強(qiáng)文化自信和民族榮譽(yù)感都發(fā)揮著不可替代的作用，尤其是對價值觀形成關(guān)鍵期的初中學(xué)生來說更為重要。立德樹人是教育的根本任務(wù)，所以我們應(yīng)從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取所需的營養(yǎng)，使學(xué)生茁壯成長。

二、有關(guān)儒家禮思想在中學(xué)語文教學(xué)中的現(xiàn)狀

歷史為根，文化為魂，語文的學(xué)習(xí)離不開優(yōu)秀文化的傳承，語文課程的多重功能就決定著它不僅僅是單純傳授科學(xué)知識那么簡單，語文課程對于學(xué)生全面發(fā)展和價值觀的塑造有著重要的作用。近些年，教育改革尤為重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的滲透，儒學(xué)的相關(guān)思想也在初中課本中有所體現(xiàn)，但儒學(xué)經(jīng)典在走進(jìn)語文課堂時仍有不足之處，筆者主要從儒學(xué)作品選篇三方面和教學(xué)方面展開論述。

(一)儒學(xué)經(jīng)典選篇情況

首先是選篇缺乏新鮮感。學(xué)習(xí)儒家的優(yōu)秀文化精髓，經(jīng)典是最好的載體，儒家思想中有關(guān)政治、教育的觀念都可以在經(jīng)典中體現(xiàn)出來。但是當(dāng)下中學(xué)語文課本對于經(jīng)典的選篇更迭比較慢。一方面，《論語》《孟子》《莊子》相關(guān)篇目已經(jīng)入選中學(xué)語文教材幾余載，同學(xué)們從開始進(jìn)入學(xué)校起就對這些經(jīng)典名句耳熟能詳，對《論語》相關(guān)內(nèi)容也有著自己的一知半解，但待到真正開始深入學(xué)習(xí)時，卻以偏概全，不肯深究。另一方面，在部編本初中語文教材中對于儒家經(jīng)典的選篇集中在《論語》《孟子》《左傳》這三本著作中，如七年級上的《論語》十二章、八年級上的《孟子》三章、八年級下的《莊子》二則，八年級下的《禮記》二則和九年級下《左傳》的曹劌論戰(zhàn)、九年級下的《魚我所欲也》。因此，相關(guān)篇目應(yīng)該及時更新，給學(xué)生補(bǔ)充新的知識，使學(xué)生可以建造更加全面的儒家知識體系。

其次，在選篇的單元編排上有些混亂。儒家經(jīng)典選篇常常和其他朝代的文言文甚至是現(xiàn)代散文（如七年級上第三單元《從百草園到三味書屋》）混在一起，作為單元教學(xué)展開學(xué)習(xí)，這樣對學(xué)生形成系統(tǒng)的儒家學(xué)習(xí)造成了干擾。在單元編排上，一冊書應(yīng)該把相關(guān)內(nèi)容放在一個單元，內(nèi)容上不僅有聯(lián)系，而且思想體系也可以一脈相承，方便學(xué)生進(jìn)行體系化學(xué)習(xí)。

最后，也是尤為重要的一點(diǎn)，當(dāng)下部編本初中語文教材儒家選篇沒有突出直接的禮儀教育，雖然禮的內(nèi)涵有很多，但是指導(dǎo)社交禮儀的不多。在入選的這些儒家經(jīng)典選篇中，只有一篇《禮記》二則，主要論述教與學(xué)的關(guān)系；《大道之行也》選自《禮記·禮運(yùn)》，主要闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征，所以沒有直接突出的禮儀篇目。筆者認(rèn)為儒家重視的冠禮、餐桌禮儀、交友禮儀等儀式和外在行為規(guī)范都是十分有必要讓學(xué)生學(xué)習(xí)的。比如冠禮，它是一個非常莊重的儀式，象征著男子成年步入了社會，在冠禮當(dāng)天會經(jīng)過一套嚴(yán)肅且煩瑣的流程，給人思想上的洗禮?，F(xiàn)在的冠禮儀式十分簡略甚至直接省略，這樣就沒有告別青年轉(zhuǎn)向成年的儀式感，內(nèi)心仍處在孩童的社會角色中，所以自我意識和社會責(zé)任感可能會淡薄，難以完成社會人的轉(zhuǎn)變?？傊?，這些外露的禮儀規(guī)范需要被學(xué)習(xí)，當(dāng)外在的行為規(guī)范內(nèi)化為潛意識的思想準(zhǔn)則，人人都內(nèi)化于心而外露于行時，社會的道德禮儀也會提高。

(二)儒學(xué)教學(xué)

2022 年4 月，教育部頒布了新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)，其中反復(fù)提及學(xué)習(xí)“三種文化”（社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化）和文化自信，由此可以顯示出當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生教育和社會發(fā)展的重要性。語文說到底就是一門專門學(xué)習(xí)祖國文化和運(yùn)用語言文化的學(xué)科，合理的禮儀規(guī)范屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一分子，也是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、踐行的。這就需要讓禮儀走進(jìn)課堂，讓教師進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)地教學(xué)。在有關(guān)儒學(xué)經(jīng)典教學(xué)上，學(xué)生雖知其一，但不知其二。部分老師在教學(xué)時，著重文言字詞、句意的講習(xí)，卻忘記了經(jīng)典更強(qiáng)大的力量在于人格和價值觀的培養(yǎng)。就拿《禮記·曲禮》中的一段來說：“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯。飯黍毋以箸，毋嚃羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢?？托醺?，主人辭不能亨；客歠醢，主人辭以窶”，這段話道出了餐桌上的禮儀：自己吃飽之后剩下的飯不可以再倒回去，讓別人吃自己的剩飯剩菜是不禮貌的，不能長飲不停，不要著急地吃飯，不要把飯揚(yáng)起來，不剔牙，吃飯時不發(fā)出聲音，在別處吃飯時不隨意加佐料……作為課堂教學(xué)來說，如果只是單一地講授其中文言字詞的意思，其實(shí)益處不大，更重要的是要教給學(xué)生這些行為規(guī)范并去踐行它，這些禮儀在現(xiàn)代社會也是非常重要的餐桌文化。另外，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”“百善孝為先”這些道理，也是對學(xué)生思想道德修養(yǎng)的提高和正確價值觀的塑造，也有利于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族文化自豪感，說到底語文教育就是要完成立德樹人的根本任務(wù)，學(xué)校德育的實(shí)施、學(xué)生德行的提升才是最后的目的。

三、把儒學(xué)更好地融入語文教學(xué)的方法

(一)依附課本進(jìn)行滲透

語文教材是構(gòu)成語文教學(xué)活動的重要因素，是語文教學(xué)內(nèi)容的載體。于師生而言，它是教師教和學(xué)生學(xué)之間的樞紐，所以教材中的儒學(xué)選文及選文的教學(xué)對學(xué)生學(xué)習(xí)非常關(guān)鍵。一方面，教材編寫者要選出能體現(xiàn)儒學(xué)優(yōu)秀思想、展現(xiàn)儒家智慧的篇目，學(xué)生通過這些文章能獲取知識，汲取道德、價值觀等精神上的滋養(yǎng)。是否可以讓《禮記》全篇作為文言文獨(dú)立單元進(jìn)行整體學(xué)習(xí)？是否可以換個角度，從孔子儒家的創(chuàng)辦和孟、荀的傳承到董仲舒尊崇的儒家獨(dú)大再到朱熹對儒學(xué)的革新這條發(fā)展線路來探究儒家思想的進(jìn)階，從而有條理地學(xué)習(xí)儒家思想？是否可以從儒家的歷朝歷代小人物言行和思想入手對其進(jìn)行更加細(xì)微的學(xué)習(xí)？這樣的話可以讓學(xué)生對儒家思想有更加全面、深刻的了解，構(gòu)建起系統(tǒng)的儒學(xué)知識學(xué)習(xí)體系。另一方面，經(jīng)過專家、一線教師挑選出來的具有時代教育意義的儒家文章后，課堂的文本教學(xué)就成了另一重任。語文課堂教學(xué)是展開儒學(xué)思想學(xué)習(xí)的主陣地，教師不可單純追求字詞、句意的學(xué)習(xí)，而是要讓學(xué)生理解這些作品的含義，啟發(fā)思考是關(guān)鍵，鼓勵學(xué)生貫徹踐行是重點(diǎn)，讓學(xué)生在課堂的感染中、作品的熏陶中踐行“禮”，提升自身的語文素養(yǎng)，追求更高的文學(xué)境界才是最終的目的。

(二)教師提高自身素養(yǎng)，以身作則

何為教師？身正為師，學(xué)高為范。教師不僅要有專業(yè)的教學(xué)技能、高深的學(xué)問，還要有崇高的道德品行。教師自身教學(xué)能力甚至語文學(xué)識修養(yǎng)、思想水平都會對學(xué)生有教育和示范作用，在教學(xué)技巧和能力上，教師要具備研究儒學(xué)文本的能力和組織教學(xué)的能力，教師自身對書本上的儒家作品要有自己獨(dú)特深入的見解，能夠見微知著。而且在課堂之外也要有所進(jìn)益，真正做到知行合一，這樣才能夠應(yīng)對自如地幫助學(xué)生答疑解惑。這些是作為語文教師所必須達(dá)到的技能。那教師如何提高自身素養(yǎng)？一是閱讀，閱讀是提高語文素養(yǎng)最直接的方法，是源頭活水，教師要廣泛閱讀儒家經(jīng)典；二是專業(yè)對話，在專業(yè)領(lǐng)域里與同行進(jìn)行交流討論，向校內(nèi)的專業(yè)培訓(xùn)、校外的研究人員學(xué)習(xí)；三是自我反思，教師自身要以自己的教學(xué)活動為對象，對自己的教學(xué)過程及結(jié)果進(jìn)行審視和分析，實(shí)現(xiàn)自我對話。

(三)用大語文觀展開儒學(xué)教學(xué)

其實(shí)“大語文教育觀”這個概念并不新穎，早在20 世紀(jì)90 年代就已經(jīng)被提出來。何為大語文教育觀？在筆者看來，大語文教育就是要著眼于整體，把語文學(xué)習(xí)融入生活當(dāng)中，真正放開眼界闡釋“大”這個字。本來語文的內(nèi)涵就有很多，如語言說、言語說、文化說、文學(xué)說，但是這些對語文的歸納都縮小了語文的范圍，現(xiàn)在我們必須要有一個新的大視野來看待當(dāng)下初中語文教學(xué)，突破課堂教學(xué)的桎梏，打通家庭與學(xué)校、社會與學(xué)校學(xué)習(xí)語文連接的橋梁，創(chuàng)造性地運(yùn)用新的教學(xué)模式，激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)、對生活的熱愛。就拿儒家有關(guān)“禮”的教學(xué)來說，要讓學(xué)生學(xué)會禮儀規(guī)范，如食不言寢不語、站如鐘坐如松、不疾行……類似的禮儀還有很多，我們要有大語文意識，把課堂和生活結(jié)合起來，放到整體中去把握，并落實(shí)到實(shí)踐。如果初中生真的能把這些優(yōu)秀的禮節(jié)、禮貌貫徹到底，便會在潛移默化中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)秀的文化，增強(qiáng)文化自信，這對正在形成人生觀、價值觀的初中學(xué)生來說無疑是潤物細(xì)無聲的教育。

四、總結(jié)

儒家思想作為中華民族文化中的瑰寶，給世世代代的華夏子孫智慧上的啟迪、精神上的滋養(yǎng)。有句老話說：半部《論語》治天下，萬世師表耀古今。這代表了孔子和《論語》在中國人心中至高無上的地位。而儒家的精彩也絕不僅限于這二者之中，希望師生都可以放開視野，閱讀儒家更多的著作，讓儒家優(yōu)秀思想能夠繼續(xù)在語文課堂上飛舞，潤澤世世代代學(xué)子，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，完成立德樹人的根本任務(wù)！