⊙黃曦 ［佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，廣東 佛山 528000］

《詩經(jīng)》開啟了現(xiàn)實主義的先河，如同一幅包羅萬象的畫卷，生動地再現(xiàn)了當(dāng)時人們的日常生活和思想情感?？v觀整部《詩經(jīng)》，許多篇章都出現(xiàn)了包括動植物在內(nèi)各種名物的身影，且其種類之多數(shù)不勝數(shù)。這些名物經(jīng)過先民們的情感創(chuàng)作活動進入詩歌中，成為詩歌的細胞——意象。作為意象之一的“瓜”，為后世人們走進《詩經(jīng)》，尋訪先民們的生活與精神世界提供了一把寶貴的鑰匙。

一、《詩經(jīng)》的“瓜”意象

清代學(xué)者顧棟高統(tǒng)計了《詩經(jīng)》的植物種類，其中“花果十五種”。雖然與草、木相比，所提及的瓜果的種類不多，但在《詩經(jīng)》的三百零五首詩中與瓜相關(guān)的篇目就有十一篇，出現(xiàn)“瓜”及其同義詞匯共十二次。其中《幽風(fēng)·七月》的“七月食瓜，八月斷壺”與《小雅·信南山》的“中田有廬，疆場有瓜，是剝是菹”都明確提及了“瓜”，而其余篇目如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《小雅·瓠葉》《豳風(fēng)·東山》《大雅·公劉》中出現(xiàn)的瓠、匏、瓜苦、瓜瓞等也均可與“瓜”同視。

瓜，在《說文·卷一》中為：“苽，雕苽。一名蔣。從艸瓜聲?！庇置竟?、昆侖瓜、匏瓜等。瓜是“苽”和“蓏”的本字，其本義是掛在藤上的葫蘆狀果實，后引申為形狀如瓜的飾物、兵器之類的器物和瓜成熟、瓜分等含義。除“木瓜”外，《詩經(jīng)》中的“瓜、瓠、匏、壺”基本都可看作葫蘆科植物的果實。

考古資料顯示，瓜因其食用價值早就在中華民族的菜譜中占有一席之地。在采摘業(yè)占據(jù)重要地位的先秦，瓜維持著先民們的生存和繁衍。他們不僅僅將瓜當(dāng)作果腹的食物，而且在日常的種植、采摘、祭祀等活動中，也不自覺地將主觀的思想感情融入其中，甚至把瓜納入到自己的情感創(chuàng)作活動里，使之成為一種特殊的文學(xué)意象。當(dāng)“瓜”成為一種審美意象，也就意味著被打上了幽微的文學(xué)意蘊和深遠的文化色彩，并且具有深厚悠久的歷史內(nèi)涵。

二、“瓜”與先民的生活愿景

上至貴族，下至普通勞動者，從灶臺到祭臺，都不乏“瓜”的身影，正因為它與先民們的生活這般親密無間，才有機會成為他們思想情感的重要載體。除了食用外，瓜獨特的外形特征也會引起人們的聯(lián)想，帶來不一樣的審美體驗，寄托著樸實的生活愿景。

（一）后代綿延

先秦時期人們最為關(guān)心的可歸結(jié)為兩件大事：自身的生存與部族的繁衍?！对娊?jīng)》中很多作品都表達了先民們對部族綿延、后代興盛的美好期許，其中就有通過“瓜”這一意象來表達的篇章。如《大雅·綿》的“綿綿瓜瓞，民之初生?！边@是一首周部族的史詩性頌詩，一開篇就用“綿綿瓜瓞”起興，引出周部族生生不息的成長、發(fā)展歷程。瓜藤順著架子蔓延而上，柔軟而堅強，瓜蔓上掛滿了十來個小巧的瓜，在空中來回搖曳，積蓄著、沉淀著，彰顯出蓬勃的生命活力。而且先民們還將這種自然迸發(fā)的生命力上升到了精神的層面，對它產(chǎn)生崇拜、敬仰之情。除了起興，這里還有比喻的意味，《毛詩傳箋》云：“綿綿，不絕貌。箋云：興者，喻后稷乃帝嚳之胄，封于邰，其后公劉失職，遷于幽，居沮、漆之地，歷世亦綿綿然?！毕让駛兛吹焦下p綿、碩果累累的樣子，自然而然地便把部族后世興盛、子子孫孫無窮已的愿望寄托在瓜上了?！熬d綿瓜瓞”在后世的流傳中也成為家族興旺、子孫眾多的代名詞或祝福語，有如“瓜瓞綿綿盛，箕裘代代新”（高一麟《賀胡夢宸誕曾孫兼呈乃郎錫九、橋梓》）之句。

又如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：

領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀。

這是一首為贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜而作的詩，在此篇的第二章中，使用“比”的藝術(shù)手法，借潔白又整齊的葫蘆籽來形容詩中女子的皓齒，生動形象地刻畫了女子的美貌，表達了對美人莊姜的喜愛、贊頌與傾慕之情。此外，葫蘆多子的特點彰顯其強大的原始生命力，這里將女性與繁殖力旺盛的葫蘆聯(lián)系在一起，表達了對子孫后代眾多、興盛的期望，也寄寓了先民們向往生命繁衍不絕、生生不息的情感要素。

（二）愛情婚姻

《詩經(jīng)》中有的詩篇體現(xiàn)了瓜與婚姻、愛情的密切關(guān)系，如《邶風(fēng)·匏有苦葉》。

這是一首婚戀題材的詩。雖然《毛詩傳箋》云：“匏有苦葉，刺衛(wèi)宣公也。”但現(xiàn)代學(xué)者李湘則認為此觀點“全是附會，無可取者”。若單從詩歌所敘述的內(nèi)容來看，講述的確實是一位女子在渡口對愛人以及自己的婚姻翹首以盼，詩中女子對愛情的期待是顯而易見的。第一章先以瓠葉起興，此處的葫蘆瓜不再是一種食物，從“濟有深涉”中可推測這是舟。莊子的《逍遙游》也有“以匏濟水”的描述。女子站在渡口邊，焦急中充滿期待，內(nèi)心不由得催促愛人以匏作舟，甚至希望他提衣涉水，快快前來結(jié)為良姻。

此外，葫蘆瓜與婚姻還有一層特殊的聯(lián)系。據(jù)《禮記·昏義》，當(dāng)男女結(jié)為婚姻時，要“共牢而食，合巹而醑”，“合巹”即破匏而再合之，意思結(jié)為夫妻時就是要共同吃一個牲畜，再把葫蘆切成兩半，各執(zhí)一半來飲酒，用兩瓣葫蘆來象征夫妻的結(jié)合。雖然現(xiàn)在已經(jīng)鮮少看到用葫蘆作為酒器，但“夫妻飲合巹酒”這一習(xí)俗至今都還有所保留。

《邶風(fēng)·匏有苦葉》開篇即以“瓠”起興，其實就暗示著這位女子并非在等待一般的人，而是想與之結(jié)為婚姻的心上人，全詩體現(xiàn)了先秦女子對婚姻和愛情的期待、喜悅又焦急的心情。

除此之外，男女之間也可以通過瓜來傳情達意。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚?！睆闹锌梢姡豆?、贈果是一種樸素而真實的求愛方式。詩中女子將自己的情感附著在瓜果上，通過“投”“拋”“摽”等一系列動作，傳遞給自己的心上人，結(jié)合前文所提到“瓜”后代綿延的文化內(nèi)涵，這種情感除了單純的愛慕，同時還有開花結(jié)果，以求綿延子嗣之意。而選擇瓜果之屬，聞一多先生認為，這是在自然農(nóng)耕環(huán)境下男耕女織的生產(chǎn)方式所決定的。

在這里，“瓜”已然是一種具有文化象征義的符號，更凝聚了人們單純而深切的感情，體現(xiàn)了瓜在農(nóng)耕文明下獨特的文化意蘊。

（三）朋友和樂

除了婚姻和愛情，《詩經(jīng)》的很多燕饗詩中也表達了親朋好友歡聚一堂、其樂也融融的主題。在其中的某些詩篇中，就有使用“瓜”這一意象來表現(xiàn)此主題的。如《小雅·瓠葉》：

幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。

在賓主宴請客人的聚會上，“瓜”也承擔(dān)著一個重要角色。瓜葉飄飄，瓜香裊裊，主人摘了瓜、做了菜、煮了湯。瓜雖然不能算是珍貴的食物，甚至帶著苦澀，普通的農(nóng)夫也能“采之食之”，但在這里，卻被賦予了特殊的意義：雖然只是粗茶淡飯，可因為主人待客之情真而變得尤為難得。或者說，正是因為飯菜的簡陋，更加能襯托出主人與朋友之間的情深義重。因此這里的“瓜”就帶上了朋友之間和諧歡樂的意味。

又如《小雅·南有嘉魚》：

南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賓式燕綏之。

《毛詩傳箋》云：“南有嘉魚，樂與賢也。大平之君子，至誠樂與賢者共之也。”此詩前兩章先以游魚起興，借魚與水襯托出主人與賓客在宴會上其樂融融的和諧景象。在如此歡愉的場面中，忽然目光上移，看到了這樣的畫面：枝繁葉茂的大樹上，纏綿著幾根葫蘆藤，葫蘆藤又掛著大大小小數(shù)十只葫蘆，清風(fēng)拂過，大小葫蘆搖曳碰撞，宛如銀鈴。由物及人，想到主人與賓客，也正如葫蘆與大樹一樣親密無間，在宴會上觥籌交錯，相談甚歡。如此良辰美景，怎不讓人手之足之，舞之蹈之？

三、“瓜”與先民的價值觀

在人們生活中隨處可見的“瓜”，進入了人們的情感創(chuàng)作活動的“瓜”，承載著人們思想情感的“瓜”，其實也在反映著當(dāng)時人們的價值觀念。

（一）生殖崇拜

在原始社會，由于當(dāng)時的生產(chǎn)力低下，人們在認識自然界和一些自然現(xiàn)象如人的生老病死的過程中，會不自覺地產(chǎn)生一種敬畏感。雖然他們沒有實際推理能力，也不具備任何科學(xué)知識，但是其感覺能力和想象力卻是活潑而超群的。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)人的生殖功能，可以一直延續(xù)種族的繁衍，便由此生發(fā)出對人類生殖能力的向往、尊敬與贊美。

土地能繁衍出生命，從古至今，華夏民族都尊大地為母。大概正因此，周人在土地上茁壯生長的植物中，很容易看到子孫眾多、部族興盛的希望。先民們很早就把葫蘆與人類的生殖聯(lián)系在一起，形成一種獨特的生殖崇拜。一方面，葫蘆的外形與女性的外陰極為相像，同時也與孕婦受孕而腹部隆起的體型類似。另一方面，葫蘆多子，人們喜歡將之象征為子孫眾多、部族興盛。直至今天，葫蘆瓜依然有多子多福的美好寓意。聞一多先生也在《伏羲考》中指出伏羲與女媧的原型就是葫蘆，原因就是“瓜類多子，是子孫繁殖的最妙象征”。在《詩經(jīng)》，這種由“瓜”而興的生殖崇拜表現(xiàn)得最為突出的大概就是《大雅·綿》：

綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。

“瓜瓞”也就是葫蘆瓜，“綿綿，不絕貌”。葫蘆瓜繁衍不絕，顯示出強大的生殖繁衍能力，創(chuàng)作者以多子的“瓜”來起興，其實就暗含著對強大生育能力和繁殖能力的崇拜與贊美，以及周民世世代代繁榮昌盛的祈愿。

這種對生殖的崇拜與更早一些的原始人類所遺留下來的思維模式——物我相融是有莫大關(guān)系的。他們從花草樹木的生長、凋零中敏銳地感知到了一種生命的律動，再結(jié)合事物的客觀形態(tài)，主觀上無意識地形成對自身的觀照?！对娊?jīng)》中的葫蘆、嘉木如此，《楚辭》中的香草亦如此。

（二）以農(nóng)為本

中華文明源于土地、發(fā)于土地，能夠延綿不絕數(shù)千年也是因為緊緊依靠著土地。在中華民族伊始，便與農(nóng)業(yè)結(jié)下不解之緣，中華文明實則就是農(nóng)業(yè)文明。作為農(nóng)耕民族，無論是千年前的先祖還是今天的我們，每個人的血脈都深深扎根于土地中，無法割舍，每個人的精神世界和思想觀念都被打上了農(nóng)業(yè)文明的印記。

悠久的農(nóng)業(yè)歷史在《詩經(jīng)》的農(nóng)事詩中被生動地演繹出來，反映了先秦人們重視農(nóng)業(yè)的思想觀念。農(nóng)事詩是《詩經(jīng)》的一個重要內(nèi)容，從周人將自己的始祖與農(nóng)事生產(chǎn)聯(lián)系在一起，就可以看出農(nóng)業(yè)在周人的生活中顯現(xiàn)的重要性。而瓜類作物，在當(dāng)時有著得天獨厚的生長環(huán)境：作為中華文明發(fā)源地、先民們生活的黃河流域土質(zhì)疏松、陽光、水源充沛，因此瓜的種植很快便發(fā)展起來，且瓜可作果食，亦可為菜烹，所以是一種很重要的農(nóng)作物。如《豳風(fēng)·七月》：

七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。

在風(fēng)詩中，《七月》是篇幅最長的一首詩，它為我們生動地再現(xiàn)了先秦時期一位農(nóng)夫一年到頭的農(nóng)事勞作過程以及生活狀況，包括種田、養(yǎng)蠶、紡織、釀酒、鑿冰……一年不間歇的辛勤勞動需要能量的補給來維持。這時作為食物的瓜、壺不僅讓先民們得以果腹，更讓其基本的生產(chǎn)生活可以順利進行?！夺亠L(fēng)·七月》全面地反映了周代先民們一年里從事農(nóng)業(yè)勞作的過程。從一月到十二月，每個月份都有應(yīng)忙的農(nóng)事，可謂“不誤農(nóng)時”，秋天正是收獲的季節(jié)，先民們種瓜、摘瓜、食瓜……在不知不覺中已經(jīng)將“瓜”帶來的實用價值的滿足感逐漸上升到對于個體生命的抽象思考和情感共鳴。他們把自身的生命節(jié)奏與瓜的成長歷程緊緊地聯(lián)系在一起，成為生命興衰起落的一個自然的縮影。春種、夏生、秋收、冬藏，先民們依時而作，順應(yīng)著大自然的節(jié)奏和韻律，從中也反映了在當(dāng)時人們已經(jīng)學(xué)會探索自然規(guī)律，體現(xiàn)了天人合一、與自然和諧共生的觀念。

（三）尊神敬祖

先秦時代，祭祀活動一直都是人們生活的重心。所謂“國之大事，在祀在戎。”《大雅》與《頌》中的祭祀詩，或敘述部族的緣起發(fā)展，或贊頌先祖的豐功偉績，總而言之皆為歌功頌德之作。而出現(xiàn)在《詩經(jīng)》中的植物，大多都與祭祀活動有著密切的關(guān)系，因此它們的文化形象自然也帶著濃重的原始宗教意味。在眾多植物中，瓜的原始宗教意味是較為明顯的。學(xué)者李湘經(jīng)過調(diào)查后指出：“葫蘆生人、葫蘆先祖是遠在母系氏族社會之母體崇拜時期傳下的一種古老神秘觀念?！比纭洞笱拧ど瘛肥侵苋艘云洳孔宓南茸婧箴O具神秘色彩的誕生以及他對于農(nóng)業(yè)發(fā)展的貢獻為內(nèi)容的祭祀詩。在第四章到第六章中，講述的是后稷在農(nóng)業(yè)上做出的杰出貢獻，從所種植的作物種類到其生長周期都有詳細的敘述。瓜與荏菽、麻、麥等重要作物同時被提及，不僅說明種植時間之早，更顯示了瓜在周人祭祀、生活，以及心理上的重要地位。還有一首提及“瓜”的祭祀詩是《小雅·信南山》：

中田有廬，疆場有瓜。是剝是菹，獻之皇祖。

從“是剝是菹，獻之皇祖”可知唱這首詩的場景是在祭祀祭祖。為什么不選其他的植物而選擇瓜呢？《毛詩傳箋》曰：“獻瓜值于先祖者，孝子之心也?！痹谒麄兛磥?，用瓜入饌來祭祀，可以向先祖表達自己的孝心，以祈求保佑，此觀念很有可能是葫蘆生殖崇拜的一個延伸，而被寫進祭祀詩中的瓜，因而具有了深厚的祭祀文化意蘊。據(jù)《周禮》中記載，在諸侯和士大夫的祭祀上，會設(shè)有“甸師”司專門“共蕭茅，共野果、瓜之薦”。可見，瓜在祭祀中是一種重要的祭品。但是，相較于殷商時期，先民們的原始宗教信仰從狂熱逐漸變得冷靜，呈現(xiàn)出一種典雅、中和的發(fā)展傾向。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》 中的一草一木，甚至一個看似微不足道的“瓜”，在融進了先民們的思想情感、被寄予了期待與向往后，也成為《詩經(jīng)》文化中一抹熠熠閃爍的星光。先民們的心理愿景以及在日常生活中所形成的精神與價值觀，以一個小小的物象——瓜，在表現(xiàn)豐富文化意蘊的同時，成為華夏子女最為堅硬的脊梁骨。