俞 子 恩

中共十八大以來，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展事業(yè)，相繼出臺了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》(以下簡稱《綱要》)、《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(以下簡稱《意見》)、《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進中小學課程教材指南》等重要政策文件，傳統(tǒng)文化教育一時成為教育學界的研究熱點。其中，哪些傳統(tǒng)文化值得傳承、傳承的目的及意義等問題是教育理論與實踐領域首要明確的問題?！毒V要》指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路具有重大而深遠的歷史意義。(1)《教育部關于印發(fā)〈完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要〉的通知》，http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A13/s7061/201403/t20140328_166543.html?！兑庖姟分赋觯瑢嵤┲腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的基本原則是立足于鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。其重點任務是深刻闡明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，深刻闡明傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設中國特色社會主義事業(yè)的實踐之需。(2)《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，https：//www.gov.cn/gongbao/content/2017/content_5171322.htm。新中國成立初期，(3)本文所指的“新中國成立初期”為1949年至1966年。我國文化遺產(chǎn)繼承的思想方法、原則及教育實踐對于深入領會當前傳統(tǒng)文化教育的目的與價值具有一定的啟示意義。

一、新中國成立初期我國繼承文化遺產(chǎn)的思想方法

(一)無產(chǎn)階級必須掌握傳統(tǒng)的文化知識并加以改造

對于“要不要接受歷史、文化遺產(chǎn)”以及“如何接受”的問題，馬克思主義的態(tài)度十分明確，認為其自身就產(chǎn)生于人類的全部知識。列寧在“青年團的任務”的演說中就曾指出，“不掌握人類積累起來的知識是難以成為共產(chǎn)主義者的，馬克思主義就產(chǎn)生于人類的全部知識”。(4)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第31卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第253-254頁?！盁o產(chǎn)階級文化絕不是從天上掉下來的，或是由所謂‘無產(chǎn)階級文化專家’杜撰出來的。而是在資本主義社會、地主社會和官僚社會的壓迫下創(chuàng)造出來的知識之基礎上發(fā)展出來的結(jié)果。”(5)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第31卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第253-254頁?？梢?，馬克思主義承認其思想源泉是人類過往的一切歷史文化遺產(chǎn)，是在總結(jié)傳統(tǒng)的文化知識之基礎上得以產(chǎn)生的，肯定了繼承傳統(tǒng)文化的重要性。在《論無產(chǎn)階級文化》中，列寧甚至批評無產(chǎn)階級文化派對待文化遺產(chǎn)采取的虛無主義態(tài)度，明確表明馬克思主義的無產(chǎn)階級思想體系之所以能獲得歷史性意義，正是因為它沒有拋棄資產(chǎn)階級的成果。(6)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第31卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第283頁。馬克思主義強調(diào)無產(chǎn)階級文化自身存在的基礎是構筑在傳統(tǒng)的文化知識的基礎之上的，認可傳統(tǒng)文化作為其思想源泉的意義，摒棄歷史虛無主義，認為掌握傳統(tǒng)文化知識是無產(chǎn)階級的必然使命。

然而，繼承傳統(tǒng)必須加以改造，這是馬克思主義特別強調(diào)的繼承傳統(tǒng)的基本方法。列寧在“青年團的任務”的演說中就曾提出，“只有在了解人類全部發(fā)展過程及其所創(chuàng)造的文化之基礎上，通過對這些文化的改造，才能建設無產(chǎn)階級文化”。(7)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第31卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第253-254頁。“馬克思就將過去的政治經(jīng)濟學加以改造，指出了人類社會的必然歸宿，指明了經(jīng)過階級斗爭和無產(chǎn)階級革命最終通向無產(chǎn)階級文化的途徑。”(8)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第31卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第253-254頁。列寧還曾在《論無產(chǎn)階級文化》中指出，“接納和改造此前一切思想和文化中有意義的成果。只有基于此，才能發(fā)展真正無產(chǎn)階級的文化”。(9)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第31卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第283頁。在列寧對馬克思的評價中，“改造”重于“繼承”的意義也尤為明顯。列寧評價馬克思說：“凡是人類社會創(chuàng)造的一切，他都用批判態(tài)度來審查過，任何事物也沒有忽略過去。人類思想的全部成果，他也都根據(jù)工人運動的實踐重新探討、批判、檢驗過。正是在這些工作的基礎上，他才得出了那些被資產(chǎn)階級的狹隘和偏見所限制和束縛的人沒能得出的結(jié)論。”(10)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第31卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第253-254頁。列寧不僅明確闡明了無產(chǎn)階級繼承文化遺產(chǎn)的使命和任務，而且鮮明地指出了以繼承文化遺產(chǎn)服務革命的根本目的。概而言之，馬克思主義的基本邏輯是歷史上所有優(yōu)秀且有價值的東西都必須根據(jù)無產(chǎn)階級革命的需要加以批判性地改造和吸收，必須根據(jù)工人運動的革命實踐對人類全部文化遺產(chǎn)作檢驗、分析、批判和總結(jié)。循此邏輯，在繼承文化遺產(chǎn)的過程中，實現(xiàn)革命目的是首先要考慮的，繼承文化遺產(chǎn)必須服從且滿足于無產(chǎn)階級革命實踐的需要。

毛澤東以馬克思列寧主義為基礎提出了中國化的文化遺產(chǎn)繼承方法。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上就“學習問題”的講話中指出，“用馬克思主義的方法批判和總結(jié)我們的歷史遺產(chǎn)是學習的任務之一。中華民族數(shù)千年的歷史有其自身的特點和許多珍貴品。對于這些，我們還是小學生。今天的中國產(chǎn)生和發(fā)展于歷史的中國，以馬克思主義思想中的歷史唯物主義思想來看，我們不能忘記和割裂歷史。從孔夫子到孫中山，我們都必須加以總結(jié)和繼承。這對于指導當前的偉大的運動，是有重要的幫助的”。(11)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第522頁。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中進一步強調(diào)：“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。尊重歷史是要給其科學的地位，既不是頌古非今，也不是對封建毒素的贊揚。要引導人民群眾和青年學生向前看，而不是向后看”。(12)《新民主主義論》，北京：人民出版社，1952年，第32頁。毛澤東既看重歷史文化遺產(chǎn)的價值，認為新中國的發(fā)展離不開對歷史中國的傳承，但同時強調(diào)對待文化遺產(chǎn)必須用馬克思主義的方法加以批判，重視文化遺產(chǎn)不等于頌古非今，在繼承過程中要重視文化遺產(chǎn)的時代價值，而不是眷戀過去?？傮w而言，馬克思列寧主義、毛澤東思想雖然重視繼承傳統(tǒng)，但并非原封不動地還原和保存?zhèn)鹘y(tǒng)，一味地眷戀過去，而是通過改造創(chuàng)造新文化，革新舊文化，最終在推陳出新中滿足革命發(fā)展的需要，實現(xiàn)革命目標，寄望它在新的歷史任務中發(fā)揮新的作用。

(二)繼承文化遺產(chǎn)的目的并非保存，而是建設共產(chǎn)主義生活

繼承遺產(chǎn)不是為了保存，(13)《列寧全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第419頁。這是馬克思主義的基本態(tài)度。列寧在《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》一文中曾明確提出：“學生們作為遺產(chǎn)保存者要比民粹派分子徹底得多、忠實得多，保存遺產(chǎn)并不是像檔案保管員保存故紙堆那樣，保存遺產(chǎn)不等于還局限于遺產(chǎn)。”(14)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第2卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第465-466頁。在列寧看來，對待遺產(chǎn)要有創(chuàng)造性，要進行科學批判，所謂“創(chuàng)造性”和“科學批判”，就是對遺產(chǎn)的研究須以當前社會主義新文化的創(chuàng)造為根本遵循，不可局限于遺產(chǎn)本身。在《蘇維埃政權的成就和困難》中，列寧對繼承傳統(tǒng)有如此闡述：“必須用資本主義遺留下來的全部文化建設社會主義。共產(chǎn)主義社會生活的建設不能沒有這些文化遺產(chǎn)”。(15)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第29卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1957年，第50頁。列寧在論及文學遺產(chǎn)繼承工作時也表明，社會主義文學事業(yè)要用社會主義的無產(chǎn)階級的經(jīng)驗去豐富人類以往最卓越的革命思想，這項工作要經(jīng)常使過去的經(jīng)驗和現(xiàn)在的經(jīng)驗相互作用。(16)[蘇]蘇共中央馬克思列寧主義研究院編輯：《列寧全集》第10卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社，1958年，第29頁。列寧認為，繼承文學遺產(chǎn)的工作就是為了在“過去的經(jīng)驗”和“現(xiàn)在的經(jīng)驗”之間建立有意義的聯(lián)結(jié)，以豐富無產(chǎn)階級最卓越的革命思想?？傮w而言，馬克思主義認為，文化遺產(chǎn)繼承的目的是建設社會主義革命事業(yè)，為最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想服務。正如魯迅所言，我們不僅要做文藝上遺產(chǎn)的保存者，還要做開拓者和建設者。(17)《魯迅全集》第7卷，北京：人民文學出版社，1973年，第679頁。僅作“遺產(chǎn)保存者”是不夠的，在新的歷史時期，作“文化遺產(chǎn)新價值的開拓者和建設者”才是繼承者應有的價值信念。

二、新中國成立初期文化遺產(chǎn)繼承的“批判繼承”與“古為今用”原則

(一)“批判繼承”原則

怎樣對待文化遺產(chǎn)？毛澤東在《新民主主義論》中提出的原則是，“剔除封建性的糟粕，吸收民主性的精華”。(18)毛澤東：《新民主主義論》，上海：新華書店，1949年，第38頁。據(jù)此，我國學術界對何謂“精華”，何謂“糟粕”進行了自覺的區(qū)分，形成的基本共識是，凡屬含有封建性、買辦性、帝國主義和殖民主義思想毒素的東西，不論其藝術技巧如何，都應被視為糟粕；凡屬以完美的藝術形式，表現(xiàn)高度的人民性、強烈的愛國主義思想、鮮明的時代精神或比較進步的政治傾向和思想傾向的東西，都應被認可為精華。然而，精華與糟粕往往雜然并陳，如何處理，馬克思主義認為應保持歷史唯物主義的態(tài)度，實事求是，該批的批，該貶的貶。何謂“精華”，大體可歸納為四個方面，即反映階級性、唯物主義思想、愛國主義、卓越成就的文化遺產(chǎn)。

新中國成立初期，階級分析是研究和繼承文化遺產(chǎn)的重要手段，其中的“人民性”又是評判文化遺產(chǎn)價值的重要標準。毛澤東曾說，繼承文化遺產(chǎn)“必須首先檢查它們對待人民的態(tài)度如何，在歷史上有無進步意義，而分別采取不同的態(tài)度”。(19)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第869頁。當時，許多古典文學研究者對《詩經(jīng)》、《楚辭》、杜甫詩、白居易詩、關漢卿的戲劇、《儒林外史》、《紅樓夢》、《水滸傳》等作品，幾乎一致以“人民性”進行分析并加以肯定?？梢哉f，“人民性”成為當時評判古典文學“永恒不變的最高標準”，也是衡量一切遺產(chǎn)的共同標準。山東大學文史哲研究院董志安就曾指出，判斷傳統(tǒng)文化“精華”的基本原則之一就是以“階級性”判定古典文學作品的價值。那些真實暴露和批判古代社會腐朽黑暗，揭露并控訴剝削階級的丑行和罪惡的作品，展示了過去社會制度的不合理，其價值并非抒發(fā)思古情懷，而是增加人們憎惡舊社會，加深珍惜、熱愛社會主義生活，努力創(chuàng)造美好生活的實踐和斗爭的情感。(20)董志安：《對于古典文學在今天的社會意義的幾點理解》，《山東大學學報》1964年第1期，第11頁。歷史學家黃元起也認為，分析文化遺產(chǎn)就要發(fā)揚被剝削群眾被壓抑的民主性或社會主義的文化成分，它是廣大人民的自然要求與傳統(tǒng)愿望，是我們建設社會主義新文化的歷史出發(fā)點。(21)黃元起：《關于分析中國傳統(tǒng)思想文化的原則問題》，《新史學通訊》1954年第7期，第4-8頁。

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中曾指出，哲學思想史中存在兩條基本路線，一條是唯物主義和科學的路線，一條是唯心主義和宗教的路線。(22)《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，北京：人民出版社 ，1960年，第360頁。對于這兩條路線，我國學術界自覺形成了將中國古代思想中的“唯物論”視為“精華”、“唯心論”視為“糟粕”的共識。嵇文甫就曾明確表達，唯物論哲學屬于“精華”、唯心論哲學屬于“糟粕”的觀點。(23)嵇文甫：《怎樣對待文化遺產(chǎn)》，《新史學通訊》1954年第6期，第1-2頁。1956年，楊永志發(fā)表在《哲學研究》上的論文也指出，要積極支持中國哲學思想中的樸素唯物主義思想，堅決同唯心主義斗爭。(24)楊永志：《為了建設社會主義文化，必須批判地接受祖國文化遺產(chǎn)》，《哲學研究》1956年第1期，第52-70頁。山東大學歷史系形成的共識是，馬克思主義者必須從根本上徹底批判古代思想家的唯心理論和形而上學觀點，因為它們總是歪曲客觀實際。(25)葛懋春：《關于文化遺產(chǎn)批判繼承問題的討論》，《文史哲》1963年第3期，第82-84頁?？偠灾?，新中國成立初期，對批判繼承文化遺產(chǎn)有著明確且清晰的價值標準。所謂傳統(tǒng)文化中的“精華”一定是符合且彰顯“人民性”的，是要批判封建社會腐朽黑暗、揭露剝削階級罪惡、反映斗爭精神的，是要體現(xiàn)唯物主義思想、弘揚愛國主義精神、展示中華民族偉大成就的。這一“精華”與“糟粕”的判別標準對我國學術界與教育實踐領域具有深遠影響。

(二)“厚今薄古，古為今用”原則

新中國成立初期，我國繼承文化遺產(chǎn)的另一條原則是“厚今薄古，古為今用”原則，它的產(chǎn)生源自對“厚古薄今，復古主義”現(xiàn)象的批判。1958年3月10日，國務院科學規(guī)劃委員會第五次會議將“厚今薄古”的觀點引進哲學社會科學領域并引發(fā)了一場史學革命。時任中國科學院哲學社會科學部副主任的潘梓年檢討，承認過去的歷史研究犯了“厚古薄今”的錯誤，并表態(tài)以后的研究應“厚今薄古”，只有用現(xiàn)代的眼光研究古代才不會犯錯誤。(26)潘梓年：《研究少數(shù)民族歷史也要貫徹“厚今薄古”》，中國科學院民族研究所編：《民族研究工作的躍進》，北京：科學出版社，1958年，第26頁。同為副主任的劉導生也表示，各門學科研究的關鍵在于明確以馬克思列寧主義和人民群眾的觀點做研究，古為今用聯(lián)系實際才能正確認識歷史。(27)《哲學社會科學工作者高舉總路線紅旗 到實際中去 到群眾中去 滿足社會主義建設需要 解決實際生活中的問題》，《人民日報》1958年6月14日。隨后，歷史學家范文瀾在《人民日報》發(fā)表題為《歷史研究必須厚今薄古》的文章，指出“厚今薄古”屬于中國歷史傳統(tǒng)，而“厚古薄今”則屬于資產(chǎn)階級學風。毛澤東在八大二次會議上特別肯定了這篇文章引用事實證明“厚今薄古”的史學傳統(tǒng)，特別指示這篇文章所闡述的道理之重要性必須引起歷史研究者的注意。(28)王學典主編：《20世紀中國史學編年(1950—2000)》上卷，北京：商務印書館，2014年，第182頁。“厚今薄古，古為今用”作為一種指導性的原則影響了當時各學科領域的研究與教學實踐，對新中國成立初期傳統(tǒng)文化教育目標的確立、內(nèi)容的選擇、教學的實施均產(chǎn)生了直接且深刻的影響。

三、新中國成立初期教育領域?qū)ξ幕z產(chǎn)繼承的實踐

(一)對教材中“厚古薄今”問題的批評

1956年12月，毛澤東、劉少奇、林伯渠等中央領導指示，古典文學作品在文學教材中所占比重不宜太多。(29)溫立三：《新中國成立以來中小學語文教材論爭及思考》，《中國教育科學》2015年第3期，第211頁。對此，時任人民教育出版社中學語文編輯室主任和文學教材編寫的負責人張畢來做出檢討：“過多地講授古典文學作品有一種不良后果，就是學生當中慢慢地養(yǎng)成一種對于祖國文學的‘頌古非今’態(tài)度，認為古代的好，現(xiàn)代的差”。(30)張畢來：《中學語文教學中的厚古薄今傾向》，《人民日報》1958年7月17日。在批評語文教材“厚古薄今”的背后隱含的是對古典文學作品選擇的警惕，批評“厚古薄今”的實際意義是提醒教材編寫者們要牢牢把握古典文學教學“政治第一，藝術第二”的原則，(31)石鷗、方成智：《中國近現(xiàn)代教科書史》(下)，長沙：湖南教育出版社，2012年，第264頁。教材中的古典文學作品應該“古為今用”。

除教材編寫外，教師們反思更多的是如何在教學過程中摒棄“厚古薄今”現(xiàn)象，對此形成了三點共識：首先，不應將古典文學教學浪費在煩瑣的考證上。教師們普遍認為，雖然古典文學教學需要必要的考證工作，以更好地了解作品的時代背景、作者的思想發(fā)展等，但考證不是目的，而是手段，不應占用大量時間搜集瑣碎的史料，鉆牛角尖。在古典文學教學中思考如何進行思想教育，聯(lián)系學生的思想實際，聯(lián)系今天社會現(xiàn)實生活的實際，以及怎樣為今天的政治斗爭服務等問題才是關鍵，缺乏對這些問題的深入鉆研和考慮是本末倒置的做法。其次，分析古典文學作品應緊抓階級觀點和歷史觀點。當時古典文學教學總是處在一種矛盾狀態(tài)中，既要肯定某些作品的歷史意義，又要用階級觀點限定其歷史地位。最后，杜絕宣揚古典文學作品中的頹廢思想，借古非今。這一問題主要針對那些在祖國轟轟烈烈搞社會主義建設中潑冷水的教師，這些教師們將古典文學作品中“冷冷清清凄凄慘慘”的部分放大，到處散播消極情緒，需加以批判。

(二)確定以思想政治教育為目的的古典文學教學

在教育領域，古典文學教學是傳統(tǒng)文化教育的主要路徑，古典文學教材以及教材中的古典文學內(nèi)容是傳統(tǒng)文化教育的重要載體。回望新中國成立初期的古典文學教學，實現(xiàn)思想政治教育的目標實為古典文學教學的真實目的。以當時北京師范大學中文系的一場古典文學教學大綱編寫運動為例即可證明這一點。1958年，教育領域開展了一場所謂的“教育革命”運動，北京師范大學被譽為“教育改革中的一面紅旗”。之所以成為典型，是因為在教學改革中，中文系黨總支、教師、學生共同編寫了新的教學大綱。北京師范大學中文系師生分別編寫了兩個版本的中國古典文學教學大綱?！皩W生版”大綱被認為認真貫徹了“厚今薄古，古為今用”的方針，以及毛澤東關于批判繼承古代文學遺產(chǎn)的指示，對中國古典文學教學的目的和任務提出了明確的思想政治教育要求。這一版大綱明確規(guī)定，“中國古典文學教學的目的是為勞動人民服務，為社會主義、共產(chǎn)主義建設服務，培養(yǎng)學生成為有共產(chǎn)主義覺悟、有文化的、又紅又專的普通勞動者”。(32)《中國古典文學教學大綱初稿》，《北京師范大學學報》(社會科學)1958年第4期，第50頁?！爸袊诺湮膶W的教學：首先是批判地接受祖國一切優(yōu)秀的文學遺產(chǎn)，使它成為進行思想教育的工具。培養(yǎng)學生熱愛祖國、熱愛勞動人民的品質(zhì)。憎恨剝削制度及其殘余，熱愛社會主義、共產(chǎn)主義制度。反對把古典文學當作古董來鑒賞，這是地主資產(chǎn)階級的勾當。其次，正確闡述中國古典文學發(fā)展的規(guī)律，即在階級社會里，兩種文學斗爭的規(guī)律。古典文學與社會主義文學的關系。剝削制度阻礙文學藝術的發(fā)展。培養(yǎng)學生階級斗爭觀點和鑒別鮮花毒草的能力。與形形色色的資產(chǎn)階級文藝觀點作斗爭。更好地發(fā)展無產(chǎn)階級的文學藝術。最后，學習祖國優(yōu)秀的文藝傳統(tǒng)：現(xiàn)實主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法，祖國語言的運用，豐富多彩的文藝形式等等?！?33)《中國古典文學教學大綱初稿》，《北京師范大學學報》(社會科學)1958年第4期，第50頁。“中國古典文學的教學工作，要從當前社會主義的需要出發(fā)。緊密聯(lián)系學生的思想實際。反對教學和科學研究中的脫離實際、脫離政治的單純學術觀點，批判資產(chǎn)階級的考證方法?！?34)《中國古典文學教學大綱初稿》，《北京師范大學學報》(社會科學)1958年第4期，第50頁。學生們對這份“學生版”大綱的評價是，盡管還不夠豐滿，但它是一面紅旗，這份大綱是舉起了馬克思列寧主義革命的批判的旗幟?！皩W生版”大綱對晏殊、柳永、李清照、秦觀、周邦彥等詞人給以明確的徹底的否定。對比“學生版”大綱，教師們編撰的大綱則把晏殊等人與陸游、辛棄疾平舉并列。對此，學生展開了對教師所編大綱的猛烈批判。

除此之外，許多教師都自覺以思想政治教育的邏輯開展古典文學教學工作。傅思均提出，為使古典文學教學推陳出新，古為今用，教學要做到為無產(chǎn)階級政治服務，為社會主義革命和社會主義建設服務。比如，講授古代進步作家揭露統(tǒng)治階級的罪惡、反映人民的痛苦生活的作品，就可以使學生認識到舊時代政治的黑暗，拿它和現(xiàn)在的社會對比，使學生更加體會到生活在新社會的幸福，從而更加熱愛新社會，更加堅定地走社會主義的道路。(35)傅思均：《古典文學教學怎樣推陳出新？》，《學術研究》1964年第2期，第45-46頁。韓書田也指出，中學中的古典文學揭示了人民與統(tǒng)治階級之間的和統(tǒng)治階級內(nèi)部的各種矛盾，許多優(yōu)秀的古典文學作品具有豐富的人民性，如學習《紅樓夢》中的愛情，要理解他們同什么力量發(fā)生了矛盾，憎恨阻礙和破壞他們幸福的力量，從大觀園的命運中體悟封建社會末期封建階級的腐朽和日趨崩潰。(36)韓書田：《教古典文學是必要的，困難是可以克服的》，《人民教育》1956年第10期，第52-54頁。蒼翠認為，古典文學教學要擴大學生對于社會生活的認識，但當前教科書中古典文學的選文并不好。比如，高中第三冊課本中王實甫《西廂記》的《長亭送別》只是情哥情妹、情意綿綿的愛情生活；李商隱的《夜雨寄北》非要讓孩子們認識老夫老妻的生活；《木瓜》中男女間相互饋贈情誼，這些作品都不是思想性很強的作品。而他所認為的思想性強的作品，則是像《詩經(jīng)》中的《七月》，表現(xiàn)農(nóng)民被剝削、被壓迫、終年勞苦、不得溫飽的那種生活的描寫，是逼真且深刻的。只有讓學生了解過去的社會生活，才能更加熱愛今天的生活。階級社會里，剝削者和被剝削者的斗爭才是生活的主要部分。即使是教學那些愛情故事，也要表現(xiàn)出我們的祖先在黑暗社會里，為了追求自由幸福的愛情生活而進行的艱苦斗爭。在新社會里，我們自由幸福的愛情生活有保障了，讓學生回顧祖先為愛情進行的斗爭，能激發(fā)他們更加熱愛新社會的感情。(37)蒼翠：《從“認識生活”看課本的古典文學教材》，《人民教育》1957年第2期，第47-49頁。北京師范大學這一場大綱編寫運動可以說是當時古典文學教學的一種縮影，回看當時一線教師撰寫的有關古典文學教學的文章即可發(fā)現(xiàn)，以傳統(tǒng)文化課程和教學服務無產(chǎn)階級政治，服務社會主義革命和建設，服務工農(nóng)大眾，已成為當時教師群體的基本共識，以政治掛帥為引領，以思想政治為課程目標，保證教學的思想政治性的傳統(tǒng)文化教學實踐已基本形成，傳統(tǒng)文化的思政教學邏輯基本明確。

四、結(jié)語

為什么要回顧新中國成立初期這段傳統(tǒng)文化傳承及教育的歷史？習近平總書記多次強調(diào)，“不忘初心、牢記使命”，其中“必須用馬克思主義中國化最新成果統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動”(38)《習近平：在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會上的講話》，http：//jhsjk.people.cn/article/31540260。是習近平總書記的要求，傳統(tǒng)文化教育事業(yè)也不能例外。傳統(tǒng)文化進課程教材雖是一項復雜工作，但其指導思想應是明確的，即傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)、筑牢社會主義核心價值觀的重要源泉和文化根基。新中國成立初期，在語文學科進行的古典文學教學為當前傳統(tǒng)文化教育在教材內(nèi)容選擇、課程目標設定等方面提供了重要參考。黨的十八大以來，習近平總書記圍繞“培養(yǎng)社會主義建設者和接班人”作出了一系列重要論述，提出并回答了“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本性問題。傳統(tǒng)文化教育同樣承擔著立德樹人的根本任務，其中“堅定走中國特色社會主義道路”“建設社會主義先進文化”“培育和踐行社會主義核心價值觀”是以傳統(tǒng)文化培育青少年學生理想人格和價值觀體系的根本目的。作為共產(chǎn)主義接班人的青年們必須繼承和掌握傳統(tǒng)文化知識，而且在繼承中必須根據(jù)無產(chǎn)階級革命的需要加以改造，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義服務。