王 雅 林

（1.哈爾濱工程大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150001；2.哈爾濱工業(yè)大學(xué) 社會(huì)發(fā)展研究所，哈爾濱 150001）

黨的二十大報(bào)告明確提出我國在實(shí)現(xiàn)了小康這個(gè)中華民族千年夢(mèng)想之后，已進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代這一更高歷史起點(diǎn)上，重申我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，要求全黨要“緊緊圍繞這個(gè)主要矛盾推進(jìn)各項(xiàng)工作，不斷豐富和發(fā)展人類文明形態(tài)”。新時(shí)代的理論工作者要為貫徹黨的戰(zhàn)略部署并使之轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)能提供理論和智力服務(wù)。

需要提出的一個(gè)學(xué)術(shù)議題是：在新發(fā)展階段，黨領(lǐng)導(dǎo)各民族兒女創(chuàng)造美好生活的偉大實(shí)踐活動(dòng)是在“社會(huì)”這個(gè)大舞臺(tái)上演出的歷史新場(chǎng)面，中國式現(xiàn)代化作為復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程必然動(dòng)態(tài)地呈現(xiàn)為一系列的模式特征，其中“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”既是總的指導(dǎo)方略，又是總體發(fā)展模式，在這個(gè)總的模式下不同領(lǐng)域又呈現(xiàn)次級(jí)的模式特征，如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，社會(huì)管理模式，社會(huì)生活模式，等等。這些次級(jí)模式特征受總模式的指導(dǎo)和規(guī)定，反過來次級(jí)模式的運(yùn)行則又充實(shí)著總模式的內(nèi)涵并使之落地化。在40多年的改革發(fā)展實(shí)踐中，中國在各領(lǐng)域創(chuàng)造了許多符合國情實(shí)際又行之有效的發(fā)展模式，但在形成怎樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)生活模式上如何走出自己的路，還是一個(gè)需要深入探索的問題。

從進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)開始到新發(fā)展階段，中國實(shí)施的一項(xiàng)重要經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策是，全面促進(jìn)消費(fèi)和實(shí)施以內(nèi)需為主、國際國內(nèi)“雙循環(huán)”相互促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)政策，這是根據(jù)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨的國內(nèi)外環(huán)境和人民生活需求的新變化提出的正確政策舉措。但自這一政策舉措提出以來，學(xué)界時(shí)有下面的觀點(diǎn)表述。例如提出，參照國際經(jīng)驗(yàn)表明中國已進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”；“消費(fèi)社會(huì)”是繼“生產(chǎn)社會(huì)”之后中國必經(jīng)的發(fā)展階段，“是一個(gè)國家通往現(xiàn)代化之路中繞不開的途徑”；新發(fā)展階段要“構(gòu)建中國特色社會(huì)主義消費(fèi)社會(huì)理論”；把普遍消費(fèi)能力的提升混同于“消費(fèi)社會(huì)”和提出“人首先要成為消費(fèi)者”的觀點(diǎn)；等等。

這就提出了下面的問題：中國新發(fā)展階段實(shí)施擴(kuò)大內(nèi)需、鼓勵(lì)消費(fèi)政策是否要采取西方“消費(fèi)社會(huì)”模式？中國是否可以走出路徑依賴，創(chuàng)造新的社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活發(fā)展模式？澄清這些問題事關(guān)重大理論和發(fā)展理念、發(fā)展戰(zhàn)略的取向問題。“消費(fèi)社會(huì)”看似是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段特征問題，實(shí)則是賦予社會(huì)以何種存在形式和生活模式問題，關(guān)系到這種模式是否能給人民帶來美好生活這一核心問題，因而搞清這一問題自然就具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義了。

一、“擴(kuò)大內(nèi)需”不是以“消費(fèi)社會(huì)”為模板

西方“消費(fèi)型社會(huì)”（或稱“消費(fèi)社會(huì)”“消費(fèi)者社會(huì)”）的產(chǎn)生是20世紀(jì)下半期資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本驅(qū)動(dòng)的必然結(jié)果，反映了資本主義發(fā)展的必然要求和所經(jīng)歷的一次重大社會(huì)轉(zhuǎn)型。早在1960年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅斯托出版的《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段——非共產(chǎn)黨宣言》一書中，提出世界各國必經(jīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“五階段說”（后來又在1971年出版的《政治與增長(zhǎng)階段》一書中增加為六個(gè)階段），其中“高額大眾消費(fèi)”就是其中必經(jīng)階段，并以其作為普世的模式向發(fā)展中國家推廣。除此之外，從20世紀(jì)50年代美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯到70年代的美國社會(huì)學(xué)家貝爾等人都對(duì)消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)多有論述。

應(yīng)當(dāng)說，消費(fèi)對(duì)于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)和利潤(rùn)的增殖，以及在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域作為一種交流體系所承載的重要功能，一直貫穿于從早期資本主義開始的整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，但把消費(fèi)作為生產(chǎn)力和資本增殖的核心要素，并以消費(fèi)來標(biāo)識(shí)新的社會(huì)形態(tài)，確實(shí)表明資本主義社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了由生產(chǎn)主導(dǎo)型向消費(fèi)主導(dǎo)型的社會(huì)轉(zhuǎn)變，并由此引起社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的重大轉(zhuǎn)變。比如，直接從事生產(chǎn)的藍(lán)領(lǐng)工人大大減少，從事知識(shí)型服務(wù)型的白領(lǐng)人口增加；社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了紡錘型的變化；社會(huì)消費(fèi)由精英消費(fèi)開始向大眾消費(fèi)轉(zhuǎn)變。由于收入水平的提高和社會(huì)公共保障體系的完善，人們的生活品質(zhì)、個(gè)人選擇能力也大大增強(qiáng)，等等。一般地說，消費(fèi)不但是實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)也是通過需要滿足實(shí)現(xiàn)人的再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)和實(shí)現(xiàn)方式，因而消費(fèi)成為生產(chǎn)、生活的重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了資本主義發(fā)展中的文明進(jìn)步方面。中國長(zhǎng)期處于農(nóng)耕社會(huì)，中華人民共和國成立后面臨一窮二白的局面，工作重心不得不放在發(fā)展生產(chǎn)奠定國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，消費(fèi)長(zhǎng)期處于短缺狀態(tài)。隨著中國改革開放、經(jīng)濟(jì)奇跡地創(chuàng)造發(fā)展到現(xiàn)階段，在客觀上也需要通過擴(kuò)大消費(fèi)需求來促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和滿足人們生活的更高和日益擴(kuò)大的需求。西方消費(fèi)社會(huì)體現(xiàn)人類文明進(jìn)步方面以及具體舉措需要我們借鑒和學(xué)習(xí)，但是中國現(xiàn)階段實(shí)施的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策同“消費(fèi)社會(huì)”模式在性質(zhì)上根本不同。

第一，西方消費(fèi)社會(huì)模式具有兩面性，發(fā)展到當(dāng)代體現(xiàn)的是“資本的橫暴”和壟斷邏輯，“把包括物品、情感、個(gè)人隱私、身體、私密關(guān)系等等都變成供人消費(fèi)的商品”，使“我們處在‘消費(fèi)’控制著整個(gè)社會(huì)的境地”［1］。通過挑動(dòng)人們消費(fèi)的欲望建立起了“物支配人”的體制，從而使人處于異化狀態(tài)?！坝蛛y填”的消費(fèi)文化帶來新的痛苦、原子化個(gè)人和身份焦慮。從美國的現(xiàn)實(shí)看，消費(fèi)社會(huì)也根本不能真正解決社會(huì)公平、種族平等和消除貧困問題，反而會(huì)制造出精神文化心理上的“新窮人”，也不能真正解決醫(yī)療等社會(huì)保障問題。2020年全球暴發(fā)的新冠疫情就充分暴露了美國資本至上體制下的社會(huì)、種族之間嚴(yán)重的不平等和人權(quán)問題的虛偽性。“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄”的生產(chǎn)生活方式也必然造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的過度消耗。美國占世界不到5%的人口消耗世界30%的資源，依靠透支世界的資源和負(fù)債，維持當(dāng)前的消費(fèi)水平。資本推動(dòng)下的大眾傳媒又無孔不入地“鉆進(jìn)人的內(nèi)部，在那里傾瀉文化商品”，借助現(xiàn)代技術(shù)在征服了原料和物質(zhì)消費(fèi)品之后，又來征服人類的幻想和心靈。因此，法國著名社會(huì)學(xué)家埃德加·莫蘭才說：“進(jìn)入了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一個(gè)新階段，這還不是決定性的克服人類的問題和危機(jī)的社會(huì)，而是引起新的問題和危機(jī)的社會(huì)”［2］譯者序13－14。這些都體現(xiàn)了西方消費(fèi)社會(huì)模式由資本至上邏輯引發(fā)的悖論效應(yīng)和深層結(jié)構(gòu)的不可持續(xù)的問題。

中國在新發(fā)展階段實(shí)施全面促進(jìn)消費(fèi)的政策，同西方消費(fèi)社會(huì)模式的根本區(qū)別在于，不是以資本和利潤(rùn)最大化本身為目的，而是以服務(wù)于人民生活更加美好和全體人民共享發(fā)展成果為目的，它是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策，也是一項(xiàng)社會(huì)政策，擴(kuò)大和鼓勵(lì)消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的手段。比如，我黨創(chuàng)造了脫貧攻堅(jiān)使近1億人口擺脫貧困的歷史壯舉，并在新發(fā)展階段實(shí)行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，使脫貧人口通過提高消費(fèi)能力進(jìn)一步過上更好的日子。中國實(shí)施廣就業(yè)惠民生等一系列政策，包括擴(kuò)大中等收入群體，拉動(dòng)公共消費(fèi)，提高社會(huì)保障水平，以實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)目標(biāo)，等等。

另外，中國的擴(kuò)大內(nèi)需消費(fèi)政策，是納入科學(xué)發(fā)展觀和新發(fā)展理念之中的舉措，消費(fèi)的提升是為了實(shí)現(xiàn)人的生存與發(fā)展需要能力的擴(kuò)展。從中共中央十九屆五中全會(huì)關(guān)于“十四五”規(guī)劃建議提出的“全面促進(jìn)消費(fèi)”，到李克強(qiáng)總理在全國人大十三屆四次會(huì)議所做的政府工作報(bào)告提出的“堅(jiān)持?jǐn)U大內(nèi)需這個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)”“穩(wěn)定和擴(kuò)大消費(fèi)”，再到“第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要”中提出的“全面促進(jìn)消費(fèi)”，黨中央提出的這些“全面促進(jìn)消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體建設(shè)”總體布局，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要為根本目的的全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家總體發(fā)展戰(zhàn)略中的具體環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書記在多次講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，新發(fā)展理念是一個(gè)整體，必須完整、準(zhǔn)確、全面理解和貫徹，反復(fù)強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。所有這些都規(guī)定了“全面促進(jìn)消費(fèi)”的舉措是新發(fā)展階段總體戰(zhàn)略和指導(dǎo)思想布局下的一項(xiàng)政策舉措，是日益充分地滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的手段，這同消費(fèi)社會(huì)遵循的理念和發(fā)展模式根本不同。

第二，消費(fèi)社會(huì)奉行的是“經(jīng)濟(jì)人”假說?！敖?jīng)濟(jì)人”假說是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論，強(qiáng)調(diào)人只作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一個(gè)部件而存在，只有當(dāng)他的行為符合經(jīng)濟(jì)運(yùn)行功能的要求時(shí)才是現(xiàn)實(shí)的，否則就是多余的非現(xiàn)實(shí)的。在消費(fèi)社會(huì)發(fā)展階段則把人視為“消費(fèi)人”，“我買，故我在”是這個(gè)社會(huì)模式所形塑的生活方式。消費(fèi)社會(huì)把消費(fèi)夸大為人生目的和成功的標(biāo)志，通過廣告和大數(shù)據(jù)等多種營(yíng)銷手段鼓勵(lì)無節(jié)制的“買買買”，引導(dǎo)的不是真實(shí)的生活需求，而是無限膨脹的欲望，從而去狂熱追逐不斷花樣翻新的消費(fèi)品，并把擁有的程度、多寡作為衡量自我實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果是“在西方，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻蘊(yùn)含著情感的、心理的、道德的、人類存在本身令人驚異的不發(fā)展”［2］17。

筆者已多有論述［3］，依據(jù)馬克思的“生活本體論”歷史唯物主義思想，中國現(xiàn)代化發(fā)展立足的是“生活人”假說?！吧钊恕奔僬f就是以人為本的假說，在現(xiàn)代化建設(shè)中所做的一切工作，包括擴(kuò)大內(nèi)需消費(fèi)的政策舉措都是遵循滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的美好生活需要，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，這同消費(fèi)社會(huì)把人視為獲利工具的“消費(fèi)人”完全不同，在中國新時(shí)代“消費(fèi)人”只有納入“生活人”體系才有意義。

第三，消費(fèi)社會(huì)的文化總體上是“物本”文化，是基于市場(chǎng)壟斷本性的。毫無疑問，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的生活需求的供給在很大程度上是通過市場(chǎng)消費(fèi)獲得的，因此要通過提高收入水平不斷增強(qiáng)人們的商品市場(chǎng)消費(fèi)能力，從而獲得較高的生活水平和生活質(zhì)量。但是，并不是所有的生活需要都是通過市場(chǎng)消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的，幸福生活的支撐也不完全是通過市場(chǎng)消費(fèi)形式加以體現(xiàn)的，特別是在人們的生活基本需要得到滿足之后，生活意義和價(jià)值因素，人與人關(guān)系、情感、心理因素日益成為生活幸福的主要因素，正是基于此，人們才說“決定幸福的因素常常免費(fèi)的”。而消費(fèi)社會(huì)不關(guān)注這方面的問題，市場(chǎng)在這方面也是失靈的，欲壑難填的消費(fèi)欲望文化所帶來的痛苦，正是“消費(fèi)人”的常態(tài)，其中最突出的一點(diǎn)是讓人難以擺脫在精神生活上的“身份焦慮”，結(jié)果是幸福追求變成了幸福問題，這正是消費(fèi)社會(huì)帶來的難以消除的弊端。

所以必須明確，在新發(fā)展階段，當(dāng)內(nèi)需消費(fèi)成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素時(shí)，是不能以消費(fèi)社會(huì)為模板的。中國發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)同以資本壟斷為取向的社會(huì)有本質(zhì)的區(qū)別，如果不明確這一點(diǎn)，讓消費(fèi)主義泛濫，其危害后果比西方國家還嚴(yán)重。這一點(diǎn)也被改革開放以來曾經(jīng)出現(xiàn)的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義、GDP主義思潮泛濫給社會(huì)生活帶來的消極影響所證明。我們不排除對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)某些具體理論和經(jīng)驗(yàn)的借鑒，但作為整體模式不要指望修修補(bǔ)補(bǔ)就可以搬到中國來，更不存在“中國特色社會(huì)主義消費(fèi)社會(huì)理論”的命題，其出路是繼資本主義對(duì)傳統(tǒng)封建社會(huì)“祛魅”的歷史過程之后進(jìn)行“再祛魅”，走新路，創(chuàng)造符合中國國情實(shí)際和社會(huì)主義原則的新的社會(huì)生活發(fā)展模式。

二“生活型社會(huì)”的模式選擇

應(yīng)時(shí)代之運(yùn)，中國的社會(huì)理論研究要以高度的理論自覺、歷史自覺去探索中國新發(fā)展階段的社會(huì)生活發(fā)展模式。以人民美好生活為奮斗目標(biāo)的新發(fā)展階段是發(fā)展范式的重大變革和中國式現(xiàn)代化發(fā)展的重要階段?！鞍l(fā)展模式”是特定發(fā)展階段社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系系統(tǒng)所呈現(xiàn)的相對(duì)穩(wěn)定樣式。在中國新發(fā)展階段，它是從新發(fā)展理念到社會(huì)生活實(shí)踐行動(dòng)所呈現(xiàn)的一般方式和必須遵循的方法論原則。那么，我們?cè)诜穸恕跋M(fèi)社會(huì)”作為新發(fā)展階段社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活發(fā)展模式的選項(xiàng)之后，構(gòu)建一種怎樣的新型的社會(huì)生活和社會(huì)文明模式呢？筆者于2012年提出了“生活型社會(huì)”的概念，我們的述論就以此為起點(diǎn)：

我們的社會(huì)選擇怎樣的發(fā)展模式、社會(huì)模式，核心問題是什么樣的發(fā)展模式、社會(huì)模式能使中國人處于良好的生存狀態(tài)和可以成為承載中國人通往幸福伊甸園的方舟，從而獲得普遍的自由的美好生活。如上所述，在西方社會(huì)背景下形成的具有資本主義社會(huì)屬性的消費(fèi)社會(huì)模式，并不能成為使中國人處于良好生存狀態(tài)的載體。那么我們應(yīng)尋找一條什么樣的“舟”通向現(xiàn)代化確立的發(fā)展目標(biāo)以圓“中國夢(mèng)”呢？尋找這樣一個(gè)“舟”，自然要從建設(shè)中國特色社會(huì)主義的目標(biāo)體系出發(fā)，吸收傳統(tǒng)文化的有益資源和當(dāng)代社會(huì)思想的最高成就。依據(jù)上面的論述，我們可以進(jìn)一步提出一個(gè)概念：我們所要建構(gòu)的、與“消費(fèi)型社會(huì)”性質(zhì)不同的社會(huì)，可以定名為“生活型社會(huì)”?！吧钚蜕鐣?huì)”就是為生活的邏輯所貫穿，通過創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)、精神和生態(tài)財(cái)富不斷滿足人的真實(shí)生活需要，從而提高人們的生活品質(zhì)，為人的全面發(fā)展提供良好生活場(chǎng)域和生活方式的社會(huì)［3］。

提出“生活型社會(huì)”發(fā)展模式，就是在西方“消費(fèi)社會(huì)”之外提出了人類生存的新的可能性。對(duì)于提出“生活型社會(huì)”模式的根據(jù)，筆者曾做了以下“四個(gè)立足”論證：立足于中國“新型現(xiàn)代化”的性質(zhì)；立足于創(chuàng)新闡釋的“生活本體論”歷史唯物主義觀和社會(huì)概念的解釋框架；立足于中國國情實(shí)際；立足于人類社會(huì)從“早發(fā)現(xiàn)代化”的“物化社會(huì)”向“以人為本”社會(huì)觀轉(zhuǎn)變的發(fā)展趨勢(shì)［4］。我們提出的這一概念也是國際社會(huì)的期待。比如，日本學(xué)者巖佐茂針對(duì)“資本的邏輯所貫穿”的西方消費(fèi)社會(huì)模式，提出了要建立一種為“生活的邏輯”所貫穿的社會(huì)的設(shè)想［5］。還有的學(xué)者從全球化的角度提出人類進(jìn)入了更加重視身心價(jià)值時(shí)代的設(shè)想。英國學(xué)者葛凱在長(zhǎng)達(dá)25年的時(shí)間對(duì)中國消費(fèi)主義思潮進(jìn)行研究之后也指出，“中國或許需要尋找或創(chuàng)造一種全新的模式”“我期待中國人能再給我一個(gè)奇跡”［6］。

歸結(jié)起來，我們可以用表1說明我們所構(gòu)建的“生活型社會(huì)”同“消費(fèi)社會(huì)”的區(qū)別。黨的二十大報(bào)告提出，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的根本方針是，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。因此，必須著眼解決新時(shí)代改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)際去回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，在實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)中實(shí)現(xiàn)多維發(fā)展模式的創(chuàng)新?！吧钚蜕鐣?huì)”概念的提出就是發(fā)展模式的一種創(chuàng)新，在新時(shí)代將愈加顯示其重要的理論建構(gòu)功能。

表1 消費(fèi)社會(huì)與生活型社會(huì)模式構(gòu)建的性質(zhì)比較

第一，“生活型社會(huì)”將為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的良性運(yùn)行從發(fā)展理念向發(fā)展實(shí)踐形態(tài)轉(zhuǎn)化提供操作平臺(tái)。黨中央明確表述，我國新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”。這一主要矛盾的表述提出了“社會(huì)供給”和生活需要兩個(gè)矛盾方的關(guān)系問題，其中“生活需要”是主要矛盾中決定事物性質(zhì)的主要方面，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一切工作都是為了實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)，這種“生活本位”關(guān)系的模式化就是“生活型社會(huì)”。能夠?qū)γ篮蒙钚枰獙?shí)施良好供給的社會(huì)就是美好社會(huì)，人們對(duì)美好生活追求的實(shí)踐又構(gòu)成美好社會(huì)形成的內(nèi)生動(dòng)力。為此，“生活型社會(huì)”就成為“美好社會(huì)”和“美好生活”雙向建構(gòu)的中介、橋梁和平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上使“供給”和“需要”呈現(xiàn)良性互動(dòng)生成的相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系。在新發(fā)展階段，人們美好生活需要的滿足不但取決于社會(huì)供給，也體現(xiàn)為供給的目的和引導(dǎo)著供給。既要通過供給使需要得到滿足，同時(shí)為了滿足新的需要，新的社會(huì)產(chǎn)品、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)意識(shí)和文化又被創(chuàng)造出來，而這又成為新的生活條件，推動(dòng)著更新需要的產(chǎn)生。這樣，供給和需要之間的平衡秩序不斷被打破，不斷產(chǎn)生新的不平衡。在兩者關(guān)系中平衡、秩序是相對(duì)的，動(dòng)態(tài)、“無序”是絕對(duì)的，這就為社會(huì)發(fā)展提供了不盡的美好生活需求的內(nèi)生動(dòng)力?！吧钚蜕鐣?huì)”則成為這種復(fù)雜的動(dòng)態(tài)生成過程中的模式化平臺(tái)、準(zhǔn)則、機(jī)制和工具。

第二，“生活型社會(huì)”取代至今仍主導(dǎo)著全球發(fā)展思潮的消費(fèi)社會(huì)模式，預(yù)示著人類社會(huì)將呈現(xiàn)從“物”的最大化追求向人的生活幸福美好最大化文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的發(fā)展前景。從全球化的角度看，如果世界各國的現(xiàn)代化都采取西方消費(fèi)社會(huì)的模式，那么勢(shì)必形成以財(cái)富最大化為目標(biāo)的全球資源爭(zhēng)奪零和型的現(xiàn)代化，而目前在世界上絕大多數(shù)國家還沒有達(dá)到現(xiàn)代化基本水準(zhǔn)的情況下，對(duì)地球資源的使用已超出地球承載力的25%以上，這表明以消費(fèi)和財(cái)富最大化為目標(biāo)的現(xiàn)代文明已呈現(xiàn)終結(jié)的先兆，即不可持續(xù)的消費(fèi)社會(huì)模式走到了盡頭。美國前總統(tǒng)奧巴馬曾說過這樣的話，如果讓十幾億中國人都富裕起來過上好生活，將是世界的災(zāi)難。這一言論理所當(dāng)然地遭到全體中國人的反對(duì)，14億中國人有權(quán)利過上幸福美好的生活。他的這一說辭是以美國對(duì)生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和霸權(quán)行為說的事，是霸凌主義的表現(xiàn)，但美國的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并不是我們對(duì)幸福美好生活的價(jià)值追求，美國的發(fā)展方式也不是中國要遵循的方式。我國的發(fā)展無疑要夯實(shí)幸福美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成普遍的消費(fèi)能力，但不是以“物”和欲望的最大化為目的。我國的發(fā)展方式也不是要建立在美國消耗那么多資源和能源的基礎(chǔ)上的，我們奉行的核心理念是在資源有限和綠色發(fā)展條件下如何實(shí)現(xiàn)生活質(zhì)量和生活幸福的最大化，實(shí)現(xiàn)“人本”的發(fā)展。從“物”的最大化向人的生活幸福、人自身發(fā)展最大化轉(zhuǎn)型，是人類文明新形態(tài)的體現(xiàn)和對(duì)迄今為止人類歷史的超越，這正是筆者提出“生活型社會(huì)”概念的意義所在。

第三，“生活型社會(huì)”的構(gòu)建與踐行，將為人類的文明進(jìn)步和美好生活的實(shí)現(xiàn)激發(fā)出新的社會(huì)動(dòng)力資源。源于西方社會(huì)學(xué)的科學(xué)主義、本質(zhì)主義、實(shí)證主義和主客體“二分”的研究范式，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)能往往只從客體層面、物的層面去尋找，而忽視了人的生命力和內(nèi)在的生活潛能的發(fā)揮。對(duì)于幸福美好生活的實(shí)現(xiàn)和生活質(zhì)量的提高，“消費(fèi)社會(huì)”給出的答案是消費(fèi)、消費(fèi)、再消費(fèi)；而從“生活型社會(huì)”的視野看，人們的生活幸福不幸福，美好不美好，在優(yōu)質(zhì)的社會(huì)生活資源供給條件下，將取決于人自身生命力和生活本身能量的發(fā)揮。幸福和美好生活是無窮盡的智慧、藝術(shù)、能力和方法的集合，是需要通過學(xué)習(xí)、體驗(yàn)、感悟及對(duì)自我需求的調(diào)節(jié)、價(jià)值和意義的建構(gòu)獲得的。特別要指出，至今我們對(duì)主體人的生活潛能還知道甚少，我們需要通過提高認(rèn)識(shí)能力把它不斷挖掘出來?！吧钚蜕鐣?huì)”模式的構(gòu)建及踐行，將為挖掘幸福資源開辟新空間。特別是在人們的基本物質(zhì)需要得到滿足、不再受到謀生困擾的前提下，主體生活資源的開發(fā)和潛能的發(fā)揮，將成為美好生活目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要因素，這是我們必須確立的新理念、新發(fā)展觀。

三、“生活型社會(huì)”的政策實(shí)施導(dǎo)向

以上我們?cè)谂形鞣健跋M(fèi)社會(huì)”模式的基礎(chǔ)上，依據(jù)新時(shí)代的發(fā)展要求，提出中國應(yīng)走“生活型社會(huì)”的發(fā)展路子，并對(duì)其理論與實(shí)踐根據(jù)做了論證?！吧钚蜕鐣?huì)”作為一種理論模式的提出，是來自對(duì)時(shí)代之問的回應(yīng)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐導(dǎo)向性和政策的操作性。就政策實(shí)施導(dǎo)向問題提出以下觀點(diǎn)：

（一）實(shí)施擴(kuò)大消費(fèi)政策要明確劃清同“消費(fèi)社會(huì)”模式的界線

西方消費(fèi)社會(huì)理論不僅在中國學(xué)術(shù)界有一定影響，在消費(fèi)政策實(shí)施層面往往也會(huì)出現(xiàn)某種分不清同“消費(fèi)社會(huì)”區(qū)別的情況，需要從發(fā)展理念上加以厘清。擴(kuò)大內(nèi)需政策實(shí)施的核心要義是要從滿足人民日益增長(zhǎng)的全面的美好生活訴求的目標(biāo)體系出發(fā)，既發(fā)揮經(jīng)濟(jì)效益，又要溢出“人本”效益。

第一，經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施的主體是“生活人”，“消費(fèi)人”從屬于“生活人”，這應(yīng)是我們要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的理念。消費(fèi)作為一種日益重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)，是滿足人民美好生活需要的重要手段，但本身不構(gòu)成落腳點(diǎn)而且也不是全部手段和方式。在社會(huì)主義社會(huì)人們的美好生活需要還將通過日益壯大的公益事業(yè)得到滿足。另外，在新發(fā)展階段，隨著人們通過市場(chǎng)的物質(zhì)和服務(wù)消費(fèi)能力的增強(qiáng)，水漲船高，作為“生活人”對(duì)非市場(chǎng)、非物質(zhì)的生活需求也日益增長(zhǎng)，如對(duì)民主、自由、法制、公平、正義、安全、環(huán)保、和諧的人際關(guān)系以及心理、情感的精神需求，等等。因此，消費(fèi)的擴(kuò)大體現(xiàn)為需求能力的擴(kuò)大，但不等于作為“生活人”全部生活能力的擴(kuò)大和需求的滿足，在政策導(dǎo)向上要搞清“消費(fèi)能力”和“生活能力”兩種能力的區(qū)別，并從總體上加以規(guī)劃，消費(fèi)不能侵入到“非消費(fèi)”性質(zhì)的活動(dòng)領(lǐng)域，不能把一切生活需要都變成“商品”。

第二，實(shí)施擴(kuò)大消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)政策要同社會(huì)政策實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。在新發(fā)展階段，作為由“生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)”構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)節(jié)，消費(fèi)日益成為發(fā)展生產(chǎn)力、提高硬實(shí)力的重要驅(qū)動(dòng)因素，特別是在當(dāng)前以美國為首的一些勢(shì)力企圖遏制中國發(fā)展的背景下，擴(kuò)大內(nèi)需消費(fèi)尤為迫切，但作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展驅(qū)動(dòng)力的消費(fèi)政策的實(shí)施要同“惠民生”、提高人們生活質(zhì)量的社會(huì)政策目標(biāo)相一致，如提高人們的工資收入在財(cái)政支出中的比重、消除貧富差距過大、促進(jìn)社會(huì)保障、發(fā)展。

擴(kuò)大公共公益事業(yè)，實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)等。“十四五”發(fā)展規(guī)劃在提出以國內(nèi)循環(huán)為主的“雙循環(huán)”經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的同時(shí)，就采取了一系列配套的社會(huì)政策。比如，著眼于“居民消費(fèi)仍受制約”人們“惜消”的情勢(shì)，在“十四五”規(guī)劃中針對(duì)老年群體、農(nóng)民工、靈活就業(yè)人口、新業(yè)態(tài)從業(yè)人員等加大了醫(yī)療、養(yǎng)老等一系列社保措施，縮小社保、醫(yī)保差距，更好地發(fā)揮社保在社會(huì)再分配中的功能，提高低保水平，將成為后續(xù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的重要問題。從實(shí)現(xiàn)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)體系來看，擴(kuò)大消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和運(yùn)行機(jī)制只有納入生活世界的范疇、真正做到“惠民”才有意義。

第三，特別重要的是，在實(shí)施擴(kuò)大消費(fèi)政策過程中要把促進(jìn)消費(fèi)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同抑制消費(fèi)主義同時(shí)并行“兩手抓”，兩手都要硬。以美國為代表的西方倡導(dǎo)的消費(fèi)主義是支撐消費(fèi)型社會(huì)的重要思潮。如前所述，消費(fèi)主義在中國一個(gè)時(shí)期的泛濫已造成嚴(yán)重危害，相悖于美好生活的目標(biāo)。但以盈利為追求的不規(guī)范的資本市場(chǎng)行為會(huì)通過廣告等種種營(yíng)銷手段鼓吹消費(fèi)主義、消耗主義和享樂主義，特別是這種行為往往也會(huì)迎合某些政府部門政績(jī)效應(yīng)、GDP主義的心理偏好，其結(jié)果在“好看”的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)業(yè)績(jī)下帶來一系列社會(huì)的和精神領(lǐng)域的困擾難題。因此，必須從國家行為層面通過一系列的行政的、法律的、教育的和政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系等方式加以改變，不能自覺不自覺地把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)放在對(duì)消費(fèi)主義的放縱上。

（二）從實(shí)現(xiàn)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)體系出發(fā)，重新審視與再建構(gòu)“蛋糕理論”

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有個(gè)著名的“蛋糕”理論，講的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展既要做大蛋糕，又要分好蛋糕。中國的經(jīng)濟(jì)規(guī)?？偭恳讯嗄攴€(wěn)居世界第二，但由于人口基數(shù)大，人均GDP同發(fā)達(dá)國家仍有很大差距，所以為提高全民消費(fèi)能力，滿足人們對(duì)美好生活向往還要解決供給不平衡、不充分的問題，還需擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)規(guī)?？偭浚３諫DP相對(duì)較高和有質(zhì)量的增長(zhǎng)，同時(shí)要通過有效的經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策分好蛋糕，在高質(zhì)量發(fā)展中逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。目前中國還存在收入差距過大和低收入人口過多的口問題。在14億人口中有消費(fèi)能力的中等收入群體只占4億多，其規(guī)模已超過美國總?cè)丝?，但同中國人口基?shù)相比只占人口的35%，還構(gòu)不成紡錘型人口結(jié)構(gòu)。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員李培林教授等在《分階段扎實(shí)推進(jìn)共同富裕》一文中還做了如下具體分析。在中國實(shí)現(xiàn)共同富裕，與鄉(xiāng)村振興有密切聯(lián)系，因?yàn)橹袊?dāng)前存在著巨大的城鄉(xiāng)差距，這是中國相較于發(fā)達(dá)國家的一個(gè)特殊性［7］。中國農(nóng)村已經(jīng)全部消除了絕對(duì)貧困人口，然而中國的鄉(xiāng)村目前仍存在數(shù)量龐大的低收入人口、生活脆弱人口、相對(duì)貧困人口。按照世界上現(xiàn)代化國家通行的標(biāo)準(zhǔn)，中國農(nóng)村現(xiàn)階段還有至少2.2億人屬于相對(duì)貧困生活脆弱人口，通過發(fā)展解決這部分人實(shí)現(xiàn)共同富裕的問題還需付出許多努力，擴(kuò)大開來說，還要分好經(jīng)濟(jì)總量這塊大蛋糕。

從提出“做大蛋糕”到強(qiáng)調(diào)還要“分好蛋糕”是重大理論進(jìn)步，但從實(shí)現(xiàn)美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)體系的角度來看，這個(gè)基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“蛋糕”理論其鏈條還是不完整的，因?yàn)榍疤嵊幸粋€(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所提供的“蛋糕”質(zhì)量問題。因此，我們可以繼續(xù)提出這樣的問題：“要做成一個(gè)什么樣的蛋糕？老百姓分得到的蛋糕是實(shí)惠的善品嗎？”我們所以提出這一問題是因?yàn)?，不但不?guī)范的市場(chǎng)行為會(huì)向人們提供虛假消費(fèi)品，而且一些政府部門自身的政績(jī)追求也會(huì)產(chǎn)生不良的GDP效應(yīng)。這就有“做一個(gè)好蛋糕”理論鏈條的前提問題。并不是所有GDP都是良幣的、是沒有水分和老百姓得實(shí)惠的。

還可提出這樣一個(gè)問題：假設(shè)“蛋糕做大”了又“分好”了，但到了不同生活者的手中能否轉(zhuǎn)化為良好的和有質(zhì)量的生活呢？比如，有兩個(gè)家庭的收入水平是相同的，但由于生活素質(zhì)和能力不同，兩個(gè)家庭的生活質(zhì)量將會(huì)明顯不同。從這個(gè)層面又形成了一個(gè)如何使人們“吃好用好”蛋糕問題，即主體的“美好生活能力”問題?！懊篮蒙钅芰Α币彩切掳l(fā)展階段必須重視和培育的問題。歸結(jié)起來，“美好生活”是一個(gè)主體與客體、宏觀與微觀、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，從系統(tǒng)理論的視角出發(fā)審視“蛋糕”理論，應(yīng)進(jìn)一步表述為：在確保做有質(zhì)量的“好蛋糕”的前提下，不但要從社會(huì)層面做大蛋糕，分好蛋糕，同時(shí)也要在生活者個(gè)體層面培育人們的美好生活能力，“吃好用好”蛋糕。

（三）防止無度資本追求把中等收入群體視為狩獵對(duì)象

黨的發(fā)展政策十分明確，在中國現(xiàn)代化發(fā)展中要逐步擴(kuò)大中等收入人群。他們是重要的具有消費(fèi)能力的群體，要鼓勵(lì)他們合理消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)要把中等收入群體培育成全社會(huì)文明消費(fèi)和生活方式的引領(lǐng)者。根據(jù)國外經(jīng)驗(yàn)，在消費(fèi)社會(huì)體系內(nèi)，中產(chǎn)階層往往成為資本無度的狩獵對(duì)象，而中產(chǎn)階層又往往不能抵抗極其繁多、花樣翻新商品施加給他們的影響，成為消費(fèi)主義、消耗主義的中產(chǎn)階層。這一風(fēng)潮也會(huì)對(duì)中國不斷壯大的中等收入群體產(chǎn)生影響和示范效應(yīng)，特別是當(dāng)商家借助數(shù)字化狂奔的市場(chǎng)銷售手段鼓動(dòng)不理性消費(fèi)時(shí)，由于消費(fèi)心理的不成熟性，某些中等收入群體中的消費(fèi)主義傾向很可能表現(xiàn)得更加畸形化，最典型的表現(xiàn)就是“郭美美事件”。中國在人均GDP還不高的情況下，已成為全球最主要的奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)。隨著人們生活品位的提高，奢侈品消費(fèi)的增長(zhǎng)并不完全是否定價(jià)值的，需要解決的是被國外媒體評(píng)論為“奢侈品是中國中產(chǎn)階級(jí)的精神鴉片”的那種情況。所以在中國新發(fā)展階段，需要在包括中等收入群體在內(nèi)的全社會(huì)培育正確的生活觀和消費(fèi)觀，形成良好的民風(fēng)民德，同時(shí)也要培育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的生活能力和反思能力。

（四）“生活型社會(huì)”帶來治理方式的范式革命

改革開放以來具有里程碑的事件是徹底消除了絕對(duì)貧困，全面建成了小康社會(huì)，但這一階段人們生存狀況的提升從主導(dǎo)方面說是經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的“物質(zhì)革命”的成果體現(xiàn)。進(jìn)入以創(chuàng)造人民美好生活為目標(biāo)的新發(fā)展階段，現(xiàn)代化建設(shè)的重心將逐步由“物”的層面深化、轉(zhuǎn)向全面的生活建設(shè)層面，在實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展上取得新的階段性進(jìn)展。從近期看，中國仍需解決以物質(zhì)為基礎(chǔ)的大量民生問題，但從新時(shí)代長(zhǎng)期發(fā)展看，在人們的物質(zhì)生活基本需要得到滿足后，“物”對(duì)幸福的效益將呈逐步遞減效應(yīng)，作為個(gè)體生活者的精神素質(zhì)因素將逐步上升。因此，在新發(fā)展階段不但要繼續(xù)夯實(shí)人民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且要提高生活者包括精神生活在內(nèi)的所有生活層面需要的滿足，即不但要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活的共同富裕，也要實(shí)現(xiàn)精神生活的共同富裕。這就給政府部門和社會(huì)組織的治理方式帶來新的要求。必須反復(fù)強(qiáng)調(diào)，美好生活需要是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗目標(biāo)要比消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的任務(wù)復(fù)雜得多、艱難得多，包含著許多我們尚不熟悉和未知的東西，在小康發(fā)展階段解決問題的知識(shí)和辦法會(huì)不夠用了，必須要有變革的思想和思維方式，學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)，日新、日新、再日新研究新情況，解決新問題。

在新發(fā)展階段也將是進(jìn)入“新風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”階段，比如持續(xù)三年多的新冠疫情給人們的生活帶來巨大影響就是突出的例證，處理突發(fā)事件經(jīng)驗(yàn)不足產(chǎn)生失誤是不可避免的，因而在新發(fā)展階段領(lǐng)導(dǎo)力將體現(xiàn)在快速糾錯(cuò)能力上。小康社會(huì)發(fā)展階段人們生活的大幅改善，主要體現(xiàn)在現(xiàn)代化建設(shè)成就給人們的物質(zhì)生活帶來的獲得感上，具有客觀增益的特質(zhì)。而按著生活方式理論，美好生活的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)為主客觀互動(dòng)生成的過程。一個(gè)個(gè)具有自由個(gè)性的生活主體在社會(huì)資源供給條件下的自我建構(gòu)，就成為一個(gè)重要因素。因此，在領(lǐng)導(dǎo)方式遵循的理念上需要由“決定論”“受動(dòng)論”變成生成論、互構(gòu)論。中國傳統(tǒng)文化有豐富的人本思想資源，在今天我們特別要充分挖掘其跨時(shí)代價(jià)值，但傳統(tǒng)文化的缺點(diǎn)是把“民”視為受動(dòng)的群體，所以對(duì)傳統(tǒng)“民本”思想既要有所繼承發(fā)揚(yáng)，也要進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展?！按航喯戎?，人民群體是生活實(shí)踐主體，是新生活的創(chuàng)造者和最先感知者，因此必須牢記毛澤東的教導(dǎo)：群眾是真正的英雄。習(xí)近平同志在講話中也多次強(qiáng)調(diào)青年干部要拜人民群眾為師，甘當(dāng)小學(xué)生，多交基層朋友，去了解真實(shí)情況，力避官僚主義、形式主義。在人民群眾的生活訴求面前，政府不能缺位，也不能越位和錯(cuò)位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神和發(fā)揮社會(huì)組織參與社會(huì)治理的作用。

（五）“生活型社會(huì)”的實(shí)施要奉行包容性發(fā)展方針

我們強(qiáng)調(diào)“生活型社會(huì)”是體現(xiàn)人類文明新形態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的發(fā)展模式，是對(duì)消費(fèi)社會(huì)的替代方案，但不等于排除對(duì)西方消費(fèi)社會(huì)發(fā)展階段有益經(jīng)驗(yàn)的吸納和對(duì)西方資本主義文明成果的借鑒。馬克思主義的“社會(huì)發(fā)展三形態(tài)說”就講到“第二階段為第三階段創(chuàng)造條件”，未來的共產(chǎn)主義社會(huì)離不開在資本主義取得的成果基礎(chǔ)上發(fā)展。改革開放過程中曾在“西化”思潮影響下滋生了民族文化虛無主義和文化自卑主義，今天我們必須重回正確軌道，把馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，在中西古今文化的交匯互融中為“生活型社會(huì)”的構(gòu)建提供先進(jìn)文化根基。同時(shí)中國實(shí)現(xiàn)惠及14億中國人民的美好生活?yuàn)^斗目標(biāo)，又要同“人類生命共同體”［8］的理念結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)包容性發(fā)展，共創(chuàng)人類美好未來。