楊 樂 游盛運

新疆廣播電視臺2019年制作的紀錄片《伊犁河》，獲得“第25屆中國電視紀錄片系列十佳作品”，該作品共分為六集，它以“共生”為主題，講述了伊犁河兩岸百姓生活發(fā)展和變化的故事。

紀錄片創(chuàng)作過程中，如何敘事，如何講好關(guān)于人的故事，以及對現(xiàn)實非虛構(gòu)化的表達，往往是紀錄片成功與否的關(guān)鍵?！兑晾绾印分阅軌蜈A得好評進入十佳作品，與它清晰的影像表達與流暢的敘事策略不無關(guān)系，它巧妙地將人物命運與一條河流連接起來，在中華文化中河流是一切的發(fā)源地，生活在美麗的伊犁河畔，各族群眾在歷史的長河中，不斷匯聚在一起，在伊犁河的哺育下繁衍生息。

一、自然景觀參與敘事

自然景觀包括地文景觀、水域景觀、生物景觀及天文景觀。紀錄片這種獨特的藝術(shù)展現(xiàn)形式不僅可以通過自然景觀優(yōu)化敘事模式，也可以通過細膩的鏡頭語言展現(xiàn)出普羅大眾的生存方式，原汁原味地體現(xiàn)出不同地區(qū)下不同民族的生活狀態(tài)，賦予其獨特的社會以及人文價值，積淀時代影像信息，彰顯獨特的藝術(shù)魅力。

新疆地區(qū)自然景觀包羅萬象，冰峰與火洲相望，沙漠與綠洲為鄰，擁有獨特的風(fēng)土人情，在《伊犁河》《沙漠人家》《塔里木河》等一系列紀錄片中均有體現(xiàn)，這些影片在展現(xiàn)新疆獨特的自然風(fēng)貌的同時也講述了新疆故事，在塑造新疆形象上發(fā)揮著重要的作用。

（一）自然景觀的運用

自然景觀是中國文學(xué)史上重要的審美元素，陶淵明憑借“采菊東籬下，悠然見南山”展現(xiàn)對世俗的看法，王勃手下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”成為千古絕唱，自然景觀都直接參與了構(gòu)建文學(xué)作品的審美空間，成為文學(xué)審美的意象之一。在影視作品中，故事的構(gòu)建同樣與景觀無法分割，自然景觀的呈現(xiàn)可以賦予故事一定的文化空間與歷史意義，因此在影視作品中景觀的出現(xiàn)不再僅僅是一個“背景”的出現(xiàn)，它可以作為一個文化符號去貫穿整個敘事的發(fā)展，在一定程度上給予自然空間重要意義，景觀也不再只是作為簡單的畫面出現(xiàn)，而是成為故事的一部分，它是講述者，更是推動故事發(fā)生的參與者。紀錄片《伊犁河》將跨過雪山的雄鷹，草場上奔馳的駿馬盡收其中，展現(xiàn)了新疆獨特的自然景觀，為新疆形象的傳播發(fā)揮了重要作用。

（二）空鏡頭推動敘事發(fā)展

記錄生活，觀照現(xiàn)實，是紀錄片創(chuàng)作的初衷。在影片《伊犁河》中，為了使敘事更加流暢，每集影片伊始都會插入廣闊的天空、廣袤的草原山丘，以及奔流不息的伊犁河。在第一集《以夢為馬》中，克德爾可西生活的昭蘇草原，被譽為天馬故鄉(xiāng)，春天，克德爾可西一家開始向春牧場遷移，鏡頭切入奔騰的馬匹、成群的羔羊，它們穿過河流，走過草原來到牧場，雖然辛苦卻也是新的開始。同系列紀錄片《沙漠人家》中導(dǎo)演在影片開頭便用鏡頭俯瞰沙漠，崎嶇不平的道路，稀稀疏疏的草木，幾個鏡頭便將整部影片中的自然環(huán)境交代清楚，使得觀眾對于該地區(qū)的自然風(fēng)貌一目了然，使觀眾迅速進入實景模式，交代時間和地點的同時也推動了故事情節(jié)的發(fā)展，展開對故事情節(jié)的期待。

二、人文景觀的構(gòu)建

傳統(tǒng)聚落在一定程度上體現(xiàn)了不同地區(qū)獨一無二的景觀文化，比如陜北地區(qū)的窯洞、貴州的吊腳樓等，在不同的影視作品中均有所體現(xiàn)。新疆地區(qū)具有獨特的自然景觀以及人文特色，這在新疆系列紀錄片中有著非常豐富的表達。紀錄片《伊犁河》中，生活在昭蘇草原的克德爾可西一家人世代沿河而居，牧馬為生。當(dāng)?shù)厝艘劳歇毺氐牡乩憝h(huán)境，養(yǎng)殖天馬，這里也被譽為天馬故鄉(xiāng)。生活在伊犁河河谷周邊的養(yǎng)蜂人培育著最香甜的蜂蜜，一路向西，鞏乃斯河釀造著西域最烈的美酒，特克斯河與鞏乃斯河的匯聚處隱藏著世界上最古老的雪嶺云杉，從人到自然，都匯聚在伊犁河周圍，導(dǎo)演將宏大的自然景觀與人類日常生活聯(lián)系在一起，相互穿插，地貌獨特卻能與人類和諧相處，相互哺育，展示了當(dāng)?shù)厝嗣竦闹腔叟c獨特的人文風(fēng)貌。

（一）人物形象突出

獨特的自然景觀在推動敘事發(fā)展的同時也可揭示人物心理，突出人物形象。在六集的《伊犁河》紀錄片中呈現(xiàn)著游牧文化與農(nóng)耕文化、城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間的差異。在面對這些差異時，生活在這里的年輕人該如何選擇便成了推動故事發(fā)展的情節(jié)點。在《伊犁河》第一集中，草原上長大的哈薩克牧民努爾泰作為家族里唯一一個三文魚養(yǎng)殖場漁民，家人并不看好這份工作。但在片段的最后，家人吃到了努爾泰親手養(yǎng)殖的三文魚，父親同意了這份工作。此時的畫面切到了這片在山谷的包圍下清澈的水域，魚兒在水中翻滾，河流始終彎曲前行?？v使生活中有許多未知的阻礙如山谷夾擊讓你的人生道路變得狹窄，可心懷敬畏與堅定，你便有無數(shù)種可能。與努爾泰同樣年齡的大學(xué)生古麗娜木蘭，回鄉(xiāng)創(chuàng)辦服飾公司，將時尚與大自然融入服飾中，充斥著獨特的民族元素。在導(dǎo)演的鏡頭中這個村鎮(zhèn)簡樸閉塞，沒有一線城市的繁華，但卻群山環(huán)繞，依水而生，從塞北到江南，古麗娜木蘭將她所設(shè)計的服飾賣到杭州。在最后的鏡頭中古麗娜木蘭穿著自己設(shè)計的裙子奔走在伊犁河邊，這是人類生存的智慧，偉大的絲綢之路從伊犁河谷中穿行而過，哺育著這里的人們。大奔流不止，伊犁河畔周圍的人們也永遠向前。

（二）平民化視角

觀眾既是紀錄片的接受者，也是影片審美價值的體驗者，一部好的紀錄片重點就在于能否抓住觀眾的心理訴求?！兑晾绾印分袑?dǎo)演針對不同的場景和敘事主體運用不同的拍攝技巧，在表達人物情感的同時，使得畫面也更具張力。

《伊犁河》中對于每一位人物故事的體現(xiàn)都是通過日常的生活場景去展現(xiàn)。將工作場景與個人生活相結(jié)合，既能展現(xiàn)人物在面對工作時的認真，也能展現(xiàn)私下個人情感的流露。城鎮(zhèn)化發(fā)展的大背景下個人命運該如何選擇，留在伊犁河畔還是去外面的世界，這些都成了影片表達的重點。在《伊犁河》第五集《大河之戀》中，哈薩克少年木拉格爾與牧民嬸嬸生活在大山中，在拍攝過程中家里的母羊在遠處高坡上生下小羊，節(jié)目組使用第三視角，跟隨著木拉格爾搖搖晃晃跑上山坡，木拉格爾見到小羊后抱緊它親吻它。如此柔軟的少年，與此對應(yīng)的是木拉格爾需要步行三十公里，才能驅(qū)車到達學(xué)校。這位哈薩克少年身上既有童真也有堅韌，使觀眾看到一個少年身上不同的勇氣。畫面中的伊犁河從大山向外流出，這位哈薩克少年行走在上學(xué)的路上，追逐著屬于自己的夢……這些畫面的呈現(xiàn)更好地為觀眾傳遞情感，闡釋主題，極大地提高了該影片的觀賞價值。

（三）地域文化呈現(xiàn)

在敘事結(jié)構(gòu)上，《伊犁河》充分發(fā)揮以點帶面、以小見大的表現(xiàn)方式，通過對生活在伊犁河畔不同的人物，去展現(xiàn)在經(jīng)濟以及城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的當(dāng)代，不同人物命運的選擇，從不同的側(cè)面展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?/p>

《伊犁河》的故事素材來源于現(xiàn)實生活中真實發(fā)生的故事，更加貼近人們的生活，也更容易引發(fā)觀眾的情感共鳴，因此紀錄片中故事的展現(xiàn)也應(yīng)該建立在尊重客觀事實的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出立意。在第五集《大河之戀》中，出自年輕人賽杜拉之手的伊寧最富特色的小吃手工冰淇淋，現(xiàn)已是伊寧市的一張城市名片；出生在霍城草原的非專業(yè)舞者加娜提，在匯演時遇到了難題，她回到家鄉(xiāng)尋找答案，以舞蹈為起點帶出了關(guān)于家鄉(xiāng)關(guān)于哈薩克民族對于唱歌跳舞的熱情，他們時時刻刻無法離開歌舞，熱情地對待生活中遇到的所有難題，這是一個民族與生俱來的對生活的熱愛。伊犁河雖美卻也充滿著未知的暗流，大河的守護者李僵在伊寧市這片流域救起過許多人，伊犁河養(yǎng)育了他，他守護著伊犁河，無論歡樂與否，伊犁河必須不停地向前奔走，河流的使命是流淌，李僵的使命是做好這條大河的守護者。從系列紀錄片《伊犁河》《沙漠人家》中可以看出，近些年來，國產(chǎn)人文紀錄片的題材選擇上已逐漸脫離精英化和宏大的敘事模式，在敘事主體中層層遞進，拉近與觀眾的距離，增加情感共鳴與民族認同，觀察普通人的生活狀態(tài)，對社會生活進行深刻洞察，對歷史對當(dāng)下進行思考，構(gòu)建出有大有小的社會景觀，彰顯了高度的人文情懷。

三、精雕細琢的解說詞

人文紀錄片的聲音創(chuàng)作理念體現(xiàn)出個性化與敘事化的特征，在紀錄片的文化意義建構(gòu)上起著重要的作用。近些年，人文紀錄片愈發(fā)重視解說詞、旁白以及配樂的使用，使得紀錄片內(nèi)容更具延展性，與畫面交相呼應(yīng)，給予觀眾更深層次的文化體驗。

在紀錄片中，生動的解說詞、形象的描繪，可以有效地彌補文化的抽象性，起到對場景的渲染鋪墊作用，同時更快地將觀眾帶入影片中。在紀錄片《伊犁河》第五集《大河之戀》中說道：“水，此時保持著最原始的本真狀態(tài)急流直下，在跌宕與前進中不斷變化，成長、匯集，奔騰而出涌向更廣闊的未來。暑假結(jié)束，十三歲的木拉格爾和很多牧民的孩子一樣，將要去三十公里以外的尼勒克縣烏拉斯臺鄉(xiāng)上學(xué)，血液里的基因讓這個小小少年格外珍惜和大山相處的時間。”這些文字構(gòu)建起了一個生動具體的意象空間，這位十三歲的少年如同這奔騰而出的河水，在這座大山里不斷變化與成長，但最終他也會走出這里，邁向更廣闊的未來。解說詞將人物環(huán)境、生存狀態(tài)以及人物感受鮮活地展現(xiàn)在觀眾面前，起到了畫面無法替代的“聯(lián)想”作用。

同時，文學(xué)性解說詞通過富有音韻感的語言和詩情畫意的文字，實現(xiàn)了人文意境的營造和對于文化美感的傳播。近些年來，我國人文類紀錄片受到觀眾的熱烈追捧，例如《我在故宮修文物》《如果國寶會說話》《風(fēng)味人間》等，其中《如果國寶會說話》經(jīng)典引入語：“您有一條來自國寶的留言，請注意查收”，語言年輕且生動，拉近了觀眾與國寶的距離。解說詞愈發(fā)富有情感，它不再是獨立于內(nèi)容的簡單客體，而是成為表達情感的一個重要部分，同樣在《伊犁河》第五集《大河之戀》中，結(jié)尾處說道：“無論你歡樂還是悲傷，它都必須不停向前奔走，河流的使命就是流淌，而李僵卻是要做好這條大河上的守護者；少年木拉格爾從山里走出，小小年紀的他已經(jīng)給自己定下了目標，以后去讀內(nèi)高班，去踢球，像河流那樣有多遠就走多遠?！比宋募o錄片更是如此，對于人的關(guān)懷以及與觀眾的情感交流，往往不是那種宏大敘事類的語言，而是通過細節(jié)化、情感化的語言來表達。敘事內(nèi)容與解說詞相輔相成，將小人物的命運與這條河流聯(lián)結(jié)起來，他們不再只是簡單的個體，而是千千萬萬個堅強的、樂觀的生活在伊犁河畔的人們。從畫面到解說詞，將觀眾帶入一個具有美好憧憬的想象空間，使作品內(nèi)涵得以放大。

總之，在人文紀錄片的創(chuàng)作中，解說詞“通過文學(xué)性吸引大眾的視線，飽含哲理、充滿激情、觸動人心；在愉悅觀眾的同時，也體現(xiàn)著創(chuàng)作者的文化品格和境界，抒發(fā)國人積極向上的情懷與文化追求，充滿形象化、審美化、情感化和哲理化的文學(xué)性解說詞，不僅使解說性語言擺脫了對畫面的依附性，有了自身的獨特魅力，更使得人文紀錄片的人文性和藝術(shù)性大大增強。言之無文，行而不遠，人文類紀錄片要想動人心魄、廣泛流傳，還需在解說詞的文學(xué)性上不斷加強審美追求。

結(jié)語：

文章通過對紀錄片《伊犁河》的文本分析，可以看出人文題材紀錄片從自然景觀、人物形象、地域文化等視角塑造鄉(xiāng)村形象，鄉(xiāng)村形象不僅是村民的生活空間，它更加包含著村民淳樸勤勞的精神象征，它鼓勵著人們生生不息地向前奮斗。人文紀錄片作為紀實影像中的一種，除了真實客觀地記錄，也在潛移默化中傳達著人生哲理和人文內(nèi)涵，為鄉(xiāng)村形象的塑造提供了媒介載體。