王欣宇 譚向東

（東北林業(yè)大學(xué) 材料科學(xué)與工程學(xué)院,黑龍江哈爾濱 150000）

北方游牧民族樺樹皮制品的造型紋樣中，達(dá)斡爾族樺樹皮制品的造型紋樣有自己的特點(diǎn)。其裝飾紋樣以其他少數(shù)民族樺樹皮制品皆沒有的文字、水墨畫紋樣，在各族樺樹皮制品的裝飾紋樣中占據(jù)特殊地位，具有重要的研究意義。由于民族間文化的相互融合發(fā)展，為了使達(dá)斡爾族文化更好地傳承下去，保留自己民族文化特點(diǎn)，試圖厘清其裝飾紋樣的規(guī)律與造型特征。

一、實(shí)用功能下的造型塑造

樺樹皮制品是達(dá)斡爾族人民一直以來常用的生活用具。其制品在造型上有長方形體、扁圓形體、正方形體及其他不規(guī)則形體，整體呈現(xiàn)形制多樣，功能繁多?？梢园凑諛鍢淦ぶ破吩煨凸δ艿牟煌M(jìn)行分類分析。在不同的功能分類之下，樺樹皮制品能更好地詮釋達(dá)斡爾族對(duì)其造型塑造的要求和民族的特性。

1.收納性

在陶瓷和金屬器物缺乏的邊疆地區(qū)，達(dá)斡爾族并無制陶歷史，創(chuàng)造的樺樹皮制品在生產(chǎn)生活中代替了原本陶瓷和陶器的收納功能。當(dāng)時(shí)的達(dá)斡爾族作為狩獵民族，在有著極其簡單的生產(chǎn)條件下，樺樹皮制品被作為重要的生活收納工具被廣泛地運(yùn)用到了人們的生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，作用巨大。其中有專門用于婦女收納首飾和針線的小型樺皮盒（瑪塔），其型多為扁圓柱形體，高約10厘米，直徑約20—30厘米，有扣蓋。[1]還有用于收納服飾的大型樺皮箱（喀木奇），其型多為長方形體。此外，用于日常生活的用具如樺皮奶桶（綽恩古羅）、挑水桶（圖勒瑪）、裝糧桶（布恩綽恩古羅）及樺皮碗（昂古查）[2]等，這些制品的造型多以圓柱形體出現(xiàn)。

達(dá)斡爾族作為北方的傳統(tǒng)游牧民族，有無數(shù)易于收納生活用品的樺樹皮制品與當(dāng)時(shí)人們的生活緊密地聯(lián)系在一起。時(shí)至今日，在黑龍江齊齊哈爾梅里斯哈達(dá)新村地區(qū)，以及有著達(dá)斡爾族人民生存足跡的山林地區(qū)，樺樹皮制品仍然被人們保留使用，發(fā)揮著不可替代的作用。

2.教育性

剪紙藝術(shù)是達(dá)斡爾族最具代表的傳統(tǒng)手工藝之一，其不僅造型美觀，還有著重要的教育功能。剪紙藝術(shù)造型最早起源于剪樺樹皮藝術(shù)與剪皮花藝術(shù)。剪樺樹皮藝術(shù)主要有兩種表達(dá)形式，一是用于裝飾樺樹皮制品及其他手工藝制品，二是用樺樹皮剪成大小不一的人形、動(dòng)物，如犴、鹿、孢子、熊、狼、馬、牛、狗、等，制作“玩偶”玩具造型，以站立、走或跑等姿態(tài)的外形輪廓。圍鹿棋早期的棋盤表面同樣用樺樹皮制作而成，后期會(huì)選用獸皮等。制作玩具圍鹿棋、車、馬、動(dòng)物等供兒童玩耍[3]起到早期游牧民族的教育和啟蒙作用。而這些樺樹皮制品玩具往往都伴隨著達(dá)斡爾族兒童成長和發(fā)展。

“皮偶神”是達(dá)斡爾族早期傳統(tǒng)的皮偶藝術(shù)。它深受薩滿教文化的影響，并形成一種具有民族特性的造型藝術(shù)?！捌づ忌瘛弊畛醯闹谱魇菍⒓舫扇切蔚臉迤铣蓤A筒形服飾，這也是最早的皮偶形式[4]。在清代后期由于材料與工藝發(fā)生了改變，紙張與布料逐漸代替了樺樹皮材料開始被廣泛應(yīng)用。[5]剪樺樹皮藝術(shù)為后來的達(dá)斡爾族剪紙藝術(shù)和紙偶(哈妮卡)藝術(shù)的發(fā)展起到了先導(dǎo)的作用。

3.狩獵性

早期的北方民族由于地理位置與資源的限制，其生產(chǎn)生活主要以狩獵及畜牧農(nóng)耕為主。游牧民族最早的一種特殊的狩獵方式是“以樺皮為角，吹作呦呦之聲，呼麋鹿,射而啖之?！逼鋵?shí)質(zhì)就是用樺樹皮卷成似喇叭形狀的鹿哨。《新五代史·四夷附錄第二》所說“常作鹿鳴,呼鹿而射之”，指的也是用樺樹皮哨模仿鹿叫的本領(lǐng)。這種樺樹皮哨使用起來方便小巧，每次捕獵都有很大的收獲。[6]

達(dá)斡爾族的這種樺樹皮哨在樺樹皮制品造型上與鄂倫春族的哨有極大的相同之處，但在其他的狩獵用具如魚餌簍的造型上卻有所不同。達(dá)斡爾族的魚餌簍普遍成梯形體，有一定的高度，整體呈現(xiàn)上圓下方的走勢。樺樹皮本身特性防水且透氣，是很好的魚餌簍、捕魚簍、水簍的材料。另外，樺皮弓袋、箭囊在考古中也多有發(fā)現(xiàn)，表明了狩獵與生存的需要。[7]同時(shí)，這種狩獵制品的發(fā)展變化也在一定程度上展現(xiàn)了人民與自然的斗爭與融合。人類用智慧克服惡劣的自然環(huán)境，用雙手賦予文化的傳承。

二、紋樣塑造下的構(gòu)圖規(guī)律

在一定程度上，地域性的紋樣反映了這個(gè)民族的思想內(nèi)涵與文化特征[8]。因此不同的民族都會(huì)通過紋樣的形式來延續(xù)自身的文化特色。達(dá)斡爾族樺樹皮制品的裝飾紋樣多以幾何紋樣、動(dòng)植物紋樣、人物故事、文字等為主，紋樣的裝飾也出現(xiàn)了多種構(gòu)圖方式，其裝飾通過不同的構(gòu)圖方式來體現(xiàn)達(dá)斡爾族裝飾紋樣的特征。在實(shí)用意識(shí)與審美意識(shí)發(fā)展的過程里，達(dá)斡爾族樺樹皮制品裝飾紋樣構(gòu)圖上也發(fā)生了一定的變化。收集達(dá)斡爾族博物館，呼倫貝爾市民族博物館和北方狩獵民族樺樹皮博物館的現(xiàn)存的達(dá)斡爾族樺樹皮制品資料，并在不同功能性的造型上對(duì)裝飾紋樣進(jìn)行取樣分析，再將取樣21件樺樹皮制品的裝飾紋樣進(jìn)行構(gòu)圖規(guī)律研究分析，得到以下構(gòu)圖規(guī)律（圖1）

圖1 樺樹皮制品裝飾紋樣不同構(gòu)圖比例

1.單一型構(gòu)圖

紋樣的單一型構(gòu)圖，指的是紋樣本身具有單一性，通常物體紋樣構(gòu)圖設(shè)計(jì)呈現(xiàn)單一頻率或多頻率的出現(xiàn)，或一部分保留樺樹皮本身的紋樣。達(dá)斡爾族樺樹皮制品中單一型構(gòu)圖出現(xiàn)較多的情況是在工藝與材料欠缺的初期，這一時(shí)期由于生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具的發(fā)展受到局限，早期實(shí)用意識(shí)便起到了決定性作用。人們對(duì)制品紋樣的美感塑造不夠系統(tǒng)，整體的構(gòu)圖形式處于紋樣雛形的階段。一方面，達(dá)斡爾族人民通過對(duì)樺樹皮簡單的制作，留下樺樹皮本身的肌理紋樣，即天然的木質(zhì)紋樣。這體現(xiàn)出達(dá)斡爾族人民“天人合一”的情感，直至今日仍然有很多手工藝者在制作樺樹皮制品上，選擇保留樺樹皮本身的紋樣特征；另一方面，為了提高制品的紋樣美感，進(jìn)行簡單的切割，即單一型的切割紋。雖然是簡單的切割紋，但切割紋的出現(xiàn)為后期樺樹皮制品的裝飾紋樣發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是達(dá)斡爾民族樺樹皮裝飾紋樣構(gòu)圖的開始。

2.組合型構(gòu)圖

組合型構(gòu)圖是指有兩種或兩種以上不同紋樣的組合出現(xiàn)，以多頻率的重復(fù)構(gòu)圖或單一構(gòu)圖，都被視為組合型構(gòu)圖。因?yàn)槭墙M合在一起，導(dǎo)致了紋樣之間分不出主次關(guān)系，在制品的裝飾上起到同樣重要的效果，這是與適配型構(gòu)圖的重要區(qū)別。組合型構(gòu)圖紋樣裝飾是達(dá)斡爾族樺樹皮制品的特色之一，達(dá)斡爾族中部分的制品都有這樣的特點(diǎn)。如幾何紋樣與植物紋樣、植物紋樣與動(dòng)物紋樣及三種紋樣同時(shí)構(gòu)圖的方式。組合型紋樣構(gòu)圖在美學(xué)的滲透中是互相影響、互相依托、互相發(fā)展的，代表了達(dá)斡爾族的人民審美意識(shí)從單一型構(gòu)圖到組合型構(gòu)圖的發(fā)展變化。

3.適配型構(gòu)圖

紋樣適配型構(gòu)圖是根據(jù)樺樹皮制品造型位置的不同或造型大小的變化，裝飾紋樣構(gòu)圖之間便產(chǎn)生了主次搭配的關(guān)系，多種紋樣協(xié)調(diào)的出現(xiàn)在一個(gè)樺樹皮制品上的情況時(shí)有發(fā)生。這種構(gòu)圖的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在達(dá)斡爾族樺樹皮盒的造型蓋上，例如以文字為中心，再適配其他紋樣的結(jié)合，以保證審美集中點(diǎn)的所在，或者在紋樣裝飾整體隨著造型呈圓形或長方形走勢時(shí)，文字或其他主紋樣一般都會(huì)跟隨走勢進(jìn)行構(gòu)圖。伴隨各民族文化的傳播，這一時(shí)期的達(dá)斡爾族人民已經(jīng)開始吸收外來的文化，對(duì)于造型裝飾有了一定審美要求。紋樣之間要融合起來，達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一的發(fā)展，形成達(dá)斡爾族裝飾紋樣中各種節(jié)奏和諧統(tǒng)一的美感，這種韻律美也奠定了達(dá)斡爾族在北方游牧民族樺樹皮文化圈中的地位。

4.填充型構(gòu)圖

達(dá)斡爾族的樺樹皮制品在主次紋樣的周圍存有空白時(shí)，滿足寓意再次進(jìn)行第二或第三紋樣的構(gòu)圖，就是紋樣填充型構(gòu)圖。這種構(gòu)圖與適配型構(gòu)圖的區(qū)別在于同樣可分主次紋樣之外，在構(gòu)圖裝飾上更多的是為了滿足審美效果與寓意飽滿的特性。在一部分符合填充型構(gòu)圖規(guī)律的達(dá)斡爾族樺樹皮制品中，填充的紋樣多為散點(diǎn)式分布或圍繞主次紋樣進(jìn)行填充，并沒有起到紋樣必要存在的理由，因此很多早期的部分樺樹皮制品整體紋樣構(gòu)圖上會(huì)存在無意義構(gòu)圖的特點(diǎn)，這也是填充型構(gòu)圖的特征之一；另一部分填充型構(gòu)圖的裝飾紋樣是為了遮蓋樺樹皮本身的紋樣特征，以保證構(gòu)圖裝飾的整體性，在審美意識(shí)下，有體現(xiàn)出人工裝飾后的效果。

5.寓意型構(gòu)圖

顧名思義，以要裝飾紋樣來表達(dá)構(gòu)圖內(nèi)在含義的就是紋樣寓意型構(gòu)圖。達(dá)斡爾族樺樹皮制品的裝飾紋樣除了動(dòng)植物紋樣、幾何紋樣和云紋外,還有文字、建筑、人物故事等紋樣。這些紋樣在其他北方游牧民族中的樺樹皮制品裝飾中幾乎是看不到的，其原因在于他們始終沒有脫離漁獵生產(chǎn)方式，半封閉式的生活使他們很少有接受外面先進(jìn)文化的機(jī)會(huì),而達(dá)斡爾族則早在1200年以前就開始易漁獵而經(jīng)營農(nóng)業(yè)。達(dá)斡爾族較早地打開了民族的大門，使外來文化走進(jìn)了他們的生活。[9]所以，在達(dá)斡爾族樺樹皮制品中可以看到中原地區(qū)出現(xiàn)的亭臺(tái)樓閣，山水墨畫等紋樣。達(dá)斡爾族是一個(gè)沒有文字但有語言的民族，達(dá)斡爾語現(xiàn)如今依然影響著我國東北地區(qū)的語言文化，后期隨著民族之間的融合，吸收了漢族、蒙古族的文字，在近代的樺樹皮制品中多有體現(xiàn)。（文末圖2）

圖2 紋樣構(gòu)圖規(guī)律對(duì)比示意圖

結(jié)語

在本質(zhì)上，達(dá)斡爾族樺樹皮制品造型紋樣研究是對(duì)達(dá)斡爾族樺樹皮文化發(fā)展的一種傳承，也是對(duì)少數(shù)民族現(xiàn)在部分失去賴以生存的物質(zhì)環(huán)境和文化土壤的搶救性保護(hù)。少數(shù)民族文化作為中華文化的一部分，推動(dòng)中華文化的發(fā)展，促進(jìn)民族文化的自信。了解達(dá)斡爾族這一古老且神秘的民族，再對(duì)樺樹皮紋樣構(gòu)圖進(jìn)行規(guī)律研究，對(duì)具有的造型紋樣特征加以分析，有助于為達(dá)斡爾族樺樹皮制品及文化衍生品指引新的方向。