湖南幼兒師范高等專科學(xué)校學(xué)前教育學(xué)院 胡美玲

兒童和哲學(xué)思維都具有原始性。兒童能夠進行哲學(xué)思考，不再是一個新鮮的話題。兒童哲學(xué)就是將兒童與哲學(xué)思維的本原性聯(lián)系展現(xiàn)出來，認為兒童具有進行哲學(xué)思考的能力。正如雅斯貝爾斯所說“我們常能從孩子的言談中，聽到觸及哲學(xué)奧秘的話來”[1]。生活中，兒童常常表現(xiàn)出好奇好問的特點，對周圍的一切事物感到新奇，并常常刨根問底。兒童提出的問題，往往與哲學(xué)的終極問題不謀而合。兒童強烈的好奇心驅(qū)使他們不斷地提出諸如“我從哪里來”“月亮為什么要跟我走”等看似簡單卻玄妙的問題。成人由于自身知識的有限性，對兒童的提問經(jīng)常給予不理睬或敷衍的態(tài)度，長此以往，不僅會使自己智力貧乏、遠離真理世界，而且會與兒童的關(guān)系漸漸疏遠，甚至可能扼殺兒童的好奇心以及獨立探究知識的興趣。本文將以兒童哲學(xué)為基礎(chǔ)，考察學(xué)前兒童提問的內(nèi)容及其所包含的哲學(xué)思維特質(zhì)，并探討如何科學(xué)地對待學(xué)前兒童的提問。

一、學(xué)前兒童提問的內(nèi)容

(一)對本原問題的提問

本原是世界萬物產(chǎn)生的根本和歸宿，在哲學(xué)中主要是指宇宙萬物根本原理的那一部分，包括世界的本原、宇宙萬物的生成與演化、時空的本質(zhì)問題、自然規(guī)律等。[2]從古希臘起，哲學(xué)家就開啟了對世界本原的追問。世界本原成為哲學(xué)家思考的核心以及終極問題。從某種意義而言，兒童的提問證明了兒童是天生的哲學(xué)家，雖然他們并不知道什么是哲學(xué)，更不理解哲學(xué)學(xué)者常提及的專業(yè)術(shù)語，但他們獨特的思維方式以及活躍在他們腦子里的許多問題，與古代哲學(xué)家的思考不謀而合。我們經(jīng)常會聽到處于學(xué)前階段的兒童問爸爸媽媽自己是從哪兒來的、弟弟妹妹是怎么生出來的等觸碰到萬物本原的問題。

M妹是一個好奇心強、愛提問的孩子。有一天在下過雨的晚上，M妹看到天上的云，問她媽媽：“媽媽，為什么下雨天云是紅色的呢？”M媽媽回答：“這個是一種物理現(xiàn)象?！盡妹說：“因為云生氣了。”稍后，M妹又自言自語地說：“云會生氣嗎？她又沒有眼睛，沒有嘴巴?！薄?/p>

很顯然，M妹對M媽媽的回答并不認同。M媽媽將下雨天云會變紅解釋為一種物理現(xiàn)象，而M妹不能理解“物理現(xiàn)象”的意思，認為是因為云生氣了，所以變成了紅色。M妹以一種童趣的思維，來解釋下雨天云會變紅的自然現(xiàn)象。M妹的好奇心和探索欲還未被“常識”和“真理”所遮蔽，能夠無拘無束、天馬行空地想象任何事情，在自然中進行科學(xué)探索、哲學(xué)思考，在提問中認知世界、理解世界、體驗世界。正是由于學(xué)前兒童的思維沒有種種約束，他們才會敢想敢問，對一切事物充滿探究的興趣。

(二)對邏輯問題的提問

兒童哲學(xué)的創(chuàng)始人李普曼在給大學(xué)生上邏輯課時，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的思維呆滯，毫無批判精神和創(chuàng)新能力。在多次反思后，他認為邏輯推理能力的培養(yǎng)應(yīng)從兒童時期開始，于是萌發(fā)了用哲學(xué)小說來培養(yǎng)兒童的邏輯推理能力這一設(shè)想，并認為兒童的邏輯與成人的邏輯存在著很大的不同。與成人邏輯相反，兒童的邏輯是不規(guī)則的邏輯、是詩性的邏輯，“即是感性直覺的邏輯，音樂性的邏輯，想象的邏輯，自由的邏輯，酒神的邏輯，審美和藝術(shù)的邏輯，它是……兒童感性豐富性的具體體現(xiàn)”[3]。這種邏輯思維使兒童能對問題進行特殊思考，甚至超出成人的想象。

M妹五歲的時候，M媽媽用鹽水浸泡楊梅，好讓果蠅幼蟲出來后叫M妹來看。M妹好奇地問：“它們(果蠅幼蟲)怎么會在里面呢？”M媽媽說：“果蠅把卵產(chǎn)在楊梅里，讓它的寶寶出生就能吃到楊梅?！盡妹問：“那它不擔(dān)心它的寶寶會被我們吃掉嗎？”M媽媽回答：“因為它們沒有人類聰明?！盡妹說：“它們不像我，思考后再做決定?！?/p>

在M媽媽看來，果蠅把卵產(chǎn)在楊梅里是因為想讓它的寶寶一出生就能吃到楊梅。M妹卻換了一種角度進行思考，認為楊梅是會被人們吃掉的，如果果蠅把寶寶產(chǎn)在楊梅里，就很有可能被人吃掉，因此提出果蠅會不會擔(dān)心它的寶寶被人們吃掉的問題，最后還得出一個結(jié)論：果蠅把卵產(chǎn)在楊梅里是因為它們不會思考后再做決定。由此看來，成人的思維方式體現(xiàn)的是一種直接認知，兒童卻不然，兒童擁有自己的思維方式，與常規(guī)思維不同。兒童的逆向思維和獨特的認知方式，不得不讓人承認他們是天生的哲學(xué)家。

(三)對道德問題的提問

根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展階段論，幼年時兒童往往以成人眼里的“好孩子”為他們成長的倫理規(guī)范標準。科爾伯格認為帶有沖突性的交往和生活情境最能促進個體道德判斷能力的發(fā)展。因此，科爾伯格十分重視道德兩難問題的構(gòu)建、討論和應(yīng)用，并成為他闡述、分析兒童道德發(fā)展的一個重要基礎(chǔ)和證據(jù)。其實，兒童有自己的倫理觀和是非判斷標準，并異于成人，這種道德觀念有時不能被成人所理解的。

M妹四歲時跟媽媽講述了一個讓大人無法理解的事情。M妹問:“媽媽，你有沒有吃過鼻屎??？”M媽媽有點意外地問:“為什么要吃鼻屎啊？”M妹說:“我沒地方扔的時候我就把它吃了?！盡媽媽問:“你什么時候吃的？”M妹說:“在幼兒園和家里都吃?！?/p>

M媽媽對M妹吃鼻屎行為表現(xiàn)出疑惑與不解。M妹卻說因為沒有地方扔鼻屎，所以才把鼻屎吃掉。后來，筆者在幼兒園實地訪談幼兒時發(fā)現(xiàn)當(dāng)被問到“有鼻屎之后該怎么做”這一問題時，被訪的幼兒認為應(yīng)該用衛(wèi)生紙包起來扔進垃圾桶。這里所反映出的不僅僅是日常衛(wèi)生習(xí)慣的問題，也體現(xiàn)出幼兒的道德選擇：在沒有垃圾桶的情況下，如果隨意扔掉鼻屎會影響環(huán)境，所以M妹才會有吃掉鼻屎的行為。成年人不能理解這一行為，這卻是幼兒對道德兩難問題所做出的選擇。

二、學(xué)前兒童提問的哲學(xué)思維特質(zhì)

(一)“無知”

與成年人相比，學(xué)前兒童似乎更喜歡提一些較無聊且在成人看來理所當(dāng)然的問題。這是由學(xué)前兒童的思維特點所決定的。柏拉圖認為，哲學(xué)始于驚訝。亞里士多德認為，正是由于驚訝，人們才能去進行哲學(xué)思考。[4]而驚訝的產(chǎn)生正是由于新事物與以往的認知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了沖突。蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”正是通過雙方的交談，在問答過程中不斷揭示對方談話中自相矛盾之處，從而使對方的認知逐步從個別的感性認識，上升到普遍的理性認識、定義、知識。蘇格拉底一貫自稱“無知”，卻能幫助別人產(chǎn)生知識，即將自身置于“無知”的境地然后加以追問。學(xué)前階段的兒童，處于認知發(fā)展的關(guān)鍵階段，生活經(jīng)驗較為缺乏，對周圍的任何事物都表現(xiàn)出強烈的好奇心和興趣。他們對于哲學(xué)問題的思考，正是在“無知”的驅(qū)使下發(fā)生的，所以說學(xué)前兒童是天生的哲學(xué)家，“無知”是學(xué)前兒童進行哲學(xué)思考的優(yōu)勢。

(二)簡單的批判性思維

批判性思維是哲學(xué)思維的特征之一。學(xué)前兒童的批判性思維主要表現(xiàn)在兩個方面：一是追問，二是質(zhì)疑。首先，學(xué)前兒童喜歡追問。在生活中他們會對一個新鮮事物不停地追問，直到別人回答不出來為止。比如，筆者在幼兒園與幼兒進行實地訪談時，給他們講述了M妹關(guān)于“人和果蠅誰更聰明”的故事。幼兒就會不停地追問“為什么果蠅要把寶寶產(chǎn)在楊梅里呢？”“它們把寶寶產(chǎn)在楊梅里做什么？”等等一系列問題。其次，學(xué)前兒童喜歡質(zhì)疑。在成人眼中理所當(dāng)然的事情，在學(xué)前兒童眼中可能遭到質(zhì)疑。比如M妹問M媽媽為什么下雨天云會變成紅色，當(dāng)M媽媽回答是一種物理現(xiàn)象時，M妹并不太滿意，她認為是因為云生氣了，但馬上又對自己的回答提出質(zhì)疑：“云會生氣嗎？她又沒有眼睛，沒有嘴巴?！边@都是學(xué)前兒童喜歡質(zhì)疑的體現(xiàn)，同時也體現(xiàn)了學(xué)前兒童簡單的批判性思維。

(三)樸素的辯證法思想

學(xué)前兒童對周圍世界的探索與思考，也體現(xiàn)了哲學(xué)中的樸素辯證法思想。筆者在幼兒園中進行實地訪談時發(fā)現(xiàn)，學(xué)前兒童對于生命現(xiàn)象問題的思考具有連貫性的特征，能夠辨別人生的不同階段。

兩歲時，M妹對媽媽說：“我明天生個小弟弟，生個小妹妹，生兩個媽媽。”筆者將M妹與M媽媽的對話以故事形式講述給小班幼兒聽，他們普遍認為：這是錯誤的，我們并不能“生出媽媽”。在小班幼兒看來，生命作為一個過程可以將其劃分為“小弟弟/小妹妹—大哥哥/大姐姐—爸爸/媽媽—爺爺/奶奶”，并且不可逆轉(zhuǎn)。

另外，學(xué)前兒童還能將自身的生活經(jīng)驗與哲學(xué)問題聯(lián)系起來并進行思考。比如筆者在幼兒園中詢問小班幼兒“為什么下雨天云會變成紅色”時，他們首先會感到驚訝，然后根據(jù)自身生活經(jīng)驗來否定“云是紅色的”，并提出下雨天的云應(yīng)該是灰色的，因為自己看到過，并進一步解釋：“因為下雨天云就是灰色的，白天的云就是白色的，出太陽的時候就是紅色的?！?/p>

三、科學(xué)地對待學(xué)前兒童提問——基于兒童哲學(xué)的思考

(一)發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童提問中的哲學(xué)

孩子什么時候能變成大人？人為什么活著？為什么要學(xué)習(xí)？人死后會怎么樣？……這些都是學(xué)前兒童向成人提出的問題，而且是那種很難給出完美答案的問題。很多時候，當(dāng)被學(xué)前兒童問到這些問題的時候，成人常常左支右絀，不知道怎么給出既正確又能被學(xué)前兒童理解的解釋。事實上，這些都屬于學(xué)前兒童哲學(xué)范疇的問題。成人應(yīng)該重視學(xué)前兒童的提問，站在學(xué)前兒童的立場上看待問題，從學(xué)前兒童的實際生活經(jīng)驗和身心發(fā)展水平出發(fā)，發(fā)現(xiàn)學(xué)前兒童提問中的哲學(xué)，以學(xué)前兒童的視角來正確對待兒童的提問，并敏銳地捕捉來自學(xué)前兒童渴望探究的心理，對此做出積極有效的回應(yīng)，初步培養(yǎng)學(xué)前兒童愛科學(xué)、好探究的習(xí)慣。

(二)呵護學(xué)前兒童愛提問的天性

尼采說過：“小孩是一個全新的開始……一個原始的動作”[5]。學(xué)前兒童的提問是他們主動探求世界的體現(xiàn)。成年人常常認為學(xué)前兒童所提的問題是無須回答且理所當(dāng)然的，沒有探索的意義，而且有許多經(jīng)由兒童自身探究的觀點和結(jié)論都是錯誤的。正是成人秉持這一觀念來對待學(xué)前兒童的提問，才導(dǎo)致兒童探究興趣的消失。就當(dāng)前教育而言，“知欲”的教育造就了“理性”的兒童，而這種教育過度追求知識，導(dǎo)致成人忽視學(xué)前兒童提問的價值、忽視學(xué)前兒童的認知特征，甚至遏制學(xué)前兒童愛提問的天性。為克服“知欲”教育的弊端，幼兒園教師和家長應(yīng)重返學(xué)前兒童的“問題世界”，呵護學(xué)前兒童愛提問的天性。

(三)尊重學(xué)前兒童認識世界的獨特方式

“兒童是自然的存在。古今中外的哲人……希望用孩子般透明的眼睛觀察世界和表現(xiàn)世界?！盵6]在學(xué)前兒童的世界中，問題遠比答案本身更為重要，而每個答案又可以成為新的問題，促使學(xué)前兒童不斷地去探究、去解答、去發(fā)現(xiàn)。成人往往是在意識層面，以邏輯思維的方式、以語言為載體來把握世界的。[7]兒童的哲學(xué)探索不只是理性的，而且還是充滿幻想和天真的。正如《兒童的一百種語言》中講述的“孩子有一百種語言，一百只手，一百個想法，一百種思考、游戲、說話的方式。一百種，總是一百種傾聽、驚奇和愛的方式，一百種歌唱與了解的喜悅”[8]，成年人應(yīng)尊重學(xué)前兒童認識世界的獨特方式，鼓勵學(xué)前兒童使用自己的方式來認識世界、思考哲學(xué)。

注釋

[1]〔德〕卡爾·雅斯貝爾斯.智慧之路[M].柯錦華，范進，譯.北京：中國國際廣播出版社，1988：2.

[2]姬甜甜.哲學(xué)視閾下的兒童提問及其教育意蘊[J].陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報，2018(10)：23-28.

[3]邊霞.論兒童文化的基本特征[J].學(xué)前教育研究，2000(1)：14-16.

[4]溫增勇，張?zhí)m金.從系統(tǒng)科學(xué)角度探究“哲學(xué)始于驚訝”的本質(zhì)[J].系統(tǒng)科學(xué)學(xué)報，2012(1)：27-30.

[5]〔德〕尼采.尼采文集[M].江文，編譯.北京：中國戲劇出版社，2008：13.

[6]姚偉.兒童是自然的存在[J].學(xué)前教育研究，2005(Z1)：5-7.

[7]劉曉東.論兒童哲學(xué)課的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].教育發(fā)展研究，2018(Z2)：57-64.

[8]〔美〕卡洛琳·愛德華茲，萊拉·甘第尼，喬治·福爾曼.兒童的一百種語言[M].羅雅芬，連英式，金乃琪，譯.南京：南京師范大學(xué)出版社，2006：前言.