文：張于惠子

展望的藝術(shù)有著以簡(jiǎn)單材料形態(tài)營(yíng)造復(fù)雜問(wèn)題的特質(zhì)，他的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)像是一場(chǎng)在趣味、心性和感官世界中不斷尋找平衡的智力游戲，不斷帶來(lái)驚喜和高潮但卻從來(lái)不提供清晰的答案?！皟蓸O間”的展望不僅僅沉迷于傳統(tǒng)，他總是處于“立”和“破”的中間狀態(tài)?！霸煳铩背闪苏雇髌返念}眼，和古代山石師法自然的精神向往不同，這些全新的物來(lái)自于現(xiàn)代科技，來(lái)自于人和機(jī)器的演算，它們不經(jīng)歷時(shí)間的風(fēng)化，卻穿越了時(shí)間的屏障。

隱形14# 不銹鋼 作品：170×110×22cm智能圓盤(pán)基座：φ100×17cm 2017

當(dāng)代藝術(shù)家、雕塑家 展望 攝影：姜曉明

啟蒙與激情

出生于1962年的展望是當(dāng)代藝術(shù)雕塑領(lǐng)域當(dāng)之無(wú)愧的領(lǐng)軍人物。60后在青年時(shí)期經(jīng)歷過(guò)啟蒙與激情的洗禮，見(jiàn)證了并仍見(jiàn)證著中國(guó)歷史及社會(huì)的變化。而展望則是其中至今仍然頗為先鋒的一員。他的實(shí)踐不僅始終緊跟時(shí)代的脈動(dòng)，激發(fā)著即時(shí)的對(duì)話，還持續(xù)地拓展著可塑媒材的邊界，從而突破傳統(tǒng)“造型”語(yǔ)言所設(shè)下的限制。

展望是中國(guó)當(dāng)代最重要的觀念雕塑家之一，也是第一個(gè)作品被美國(guó)大都會(huì)博物館永久收藏的中國(guó)藝術(shù)家。展望至今三十余載的創(chuàng)作脈絡(luò)內(nèi)含著他在關(guān)注興趣上的突發(fā)迭代。20世紀(jì)90年代初的寫(xiě)實(shí)主義雕塑《坐著的女孩》使得展望躋身于“新生代”藝術(shù)家之列，已是美術(shù)史的經(jīng)典。不過(guò)，他旋即便開(kāi)啟了具有表現(xiàn)意味的觀念實(shí)驗(yàn)—“中山裝”系列（1993年），顛覆了大眾對(duì)于該服飾莊重威嚴(yán)的認(rèn)知，被認(rèn)為是中國(guó)當(dāng)代新雕塑的開(kāi)端。此乃首次迭代，而更為觀念性的操作緊隨其后。

1995年至今一直創(chuàng)作的不銹鋼作品—閃亮耀眼的“假山石”系列，延續(xù)著展望對(duì)社會(huì)萬(wàn)象的敏銳觀察，獲得了國(guó)內(nèi)及國(guó)際藝術(shù)界的高度贊譽(yù)，令展望名聲大噪?！凹偕绞币灾袊?guó)古代園林中的太湖石為原型，但不同于傳統(tǒng)園林內(nèi)的景觀石，手工打造出光滑閃亮的不銹鋼山石，其所采用的不銹鋼材料服務(wù)于加速城市化的觀念，揭示了物質(zhì)消費(fèi)蘊(yùn)含著的無(wú)盡欲望。這種不重意義、重視覺(jué)沖擊的新圖像，既似烏托邦的隱喻，又如現(xiàn)代化的鏡像，深刻反思著中國(guó)當(dāng)代文化如何在快速變遷的社會(huì)進(jìn)程中重塑傳統(tǒng)的重要命題。

然而迭代沒(méi)有止步于此，藝術(shù)中愈發(fā)泛濫的觀念性使展望感到厭倦，他用近二十年的時(shí)間走回到媒介與技藝的深處。作品依舊保有著具體的、可被體驗(yàn)到的知覺(jué)形式。展望個(gè)展《埃迪亞物》呈現(xiàn)的是從感性、知性到理性的漸進(jìn)層次。作品橫跨展望整個(gè)藝術(shù)生涯，他早年創(chuàng)作卻從未展出的《地下》第一次公開(kāi)陳列?！鞍５蟻啞奔磇dea，展望逗趣地采取音譯。意為一切美的現(xiàn)象都是理念的客體本質(zhì)的表象形態(tài)。以某種追求同一性的形而上學(xué)套用在展望的藝術(shù)上是注定失敗的?！鞍５蟻啞痹谒笇用嫔系姆潘劣芜夥诺氖撬囆g(shù)家個(gè)體的直覺(jué)、情緒、靈感。展望所實(shí)踐的是越界，但他所實(shí)驗(yàn)的是對(duì)獲得新身份地避免。

兩極間的權(quán)衡

迄今為止，展望最為人熟悉的作品是其代表作《假山石》。1995年，展望創(chuàng)作出《假山石》，正如其在《創(chuàng)作心路概述》中所說(shuō)：“沒(méi)有工業(yè)革命，我們?nèi)祟?lèi)就不會(huì)上一個(gè)臺(tái)階，但工業(yè)革命絕不是永久的方案，它應(yīng)該是一個(gè)暫時(shí)的平臺(tái)，關(guān)鍵是如何對(duì)待這個(gè)平臺(tái)。不銹鋼假山石針對(duì)的就是這個(gè)問(wèn)題?！比绻选皞鹘y(tǒng)”和“當(dāng)代”視為兩極，那么“石頭”是“傳統(tǒng)”的代表，“是構(gòu)成宇宙的基本元素，代表了自然農(nóng)耕社會(huì)的審美信仰”；“不銹鋼”是工業(yè)化現(xiàn)實(shí)的集中反映，展望覺(jué)得它是“這個(gè)時(shí)代最具有代表性的材料，一種號(hào)稱(chēng)永不生銹的、可以拋光鏡面的金屬物質(zhì)”。對(duì)這兩種材料的選擇與“把玩”，使展望觸摸到了這個(gè)社會(huì)的命脈。

藝術(shù)家展望創(chuàng)作的《假山石》和傳統(tǒng)文人審美的“假山石”相比，來(lái)自西方工業(yè)革命的產(chǎn)物不銹鋼的制作理念。這些作品的價(jià)值不再取決于傳統(tǒng)的文人世界的審美活動(dòng)，而是依靠精密的制作手法和現(xiàn)代工藝，與文人的理念、展望的觀念相輔相成。特別是展望最新的創(chuàng)作，他在不同的材料、工藝和語(yǔ)言上的多樣性探索，借用流體力學(xué)、數(shù)學(xué)算法、抽象哲學(xué)創(chuàng)作而出的無(wú)窮造型，思考與制作相結(jié)合的方法論，成為現(xiàn)代“文與匠”的象征。

宋人的假山石是自然的歷史、風(fēng)化的歷史、時(shí)間的歷史；“物”卻是人的歷史、智慧的歷史、科技計(jì)算的歷史。展望通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)了兩種時(shí)間，一個(gè)是遙遠(yuǎn)的自然時(shí)間，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)；另一個(gè)是當(dāng)下的時(shí)間，經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)代又一個(gè)時(shí)代的變革，技術(shù)定義之下的“人”與“物”?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)運(yùn)算得出的無(wú)限二分之一的雕塑，與傳統(tǒng)的假山石，形成文石與科學(xué)之物的對(duì)比。未來(lái)科技的“造物”，有著“既不是這般，又不是那樣”的感受。置身其間，宛若穿越時(shí)空。

創(chuàng)作高峰《假山石》

《假山石》無(wú)疑是迄今為止展望創(chuàng)作歷程的高峰，也是完美體現(xiàn)了其“觀念雕塑”理念的作品。關(guān)于對(duì)《假山石》所進(jìn)行的延續(xù)創(chuàng)作，展望給出了兩個(gè)理由：理由一，“假山石”是個(gè)符號(hào)，但是到了“不銹鋼假山石”就不僅是符號(hào)了，它變成了一種態(tài)度。石頭作為創(chuàng)作中所使用的主體，它所攜帶的意義與其他自然、人工對(duì)象都有所不同。“石頭”的對(duì)照物是“人”—藝術(shù)是為了“人”的需要而存在，這是文藝復(fù)興的理由。但相對(duì)應(yīng)這個(gè)世界觀，現(xiàn)在有另外一個(gè)觀點(diǎn)—人的一切都是為了“自然”而存在的。除了以“人”為中心的學(xué)說(shuō)，從文明的進(jìn)程角度、從時(shí)下的語(yǔ)境來(lái)講，還應(yīng)該有一個(gè)以“自然”為中心的學(xué)說(shuō)，這個(gè)學(xué)說(shuō)和前一個(gè)學(xué)說(shuō)是一種抗衡關(guān)系。

人與自然可以協(xié)調(diào)，也可以對(duì)抗，或者永遠(yuǎn)都是協(xié)調(diào)與對(duì)抗的關(guān)系，這是宇宙的兩極。于是，在目前強(qiáng)大的以“人”為中心的世界中，不斷推出各種不同造型的石頭就成為了一種文化態(tài)度。而這個(gè)石頭并非復(fù)古的自然之石，而是用不銹鋼拷貝制造的美麗的當(dāng)代之石，它含有人類(lèi)文明發(fā)展至今所有的思考成果，是在文明成果之上的關(guān)于自然的思考。因此，必須持續(xù)不斷地、像古人一樣“玩”不同造型的石頭。“人與自然應(yīng)該平等，這是我的理念，所以我不能只用一個(gè)石頭代表‘石頭們’，正如我們不能用一個(gè)人代表‘人民’?！闭雇缡钦f(shuō)。

理由二，既然“通過(guò)拷貝然后再造”才是《假山石》作品的語(yǔ)言，那么這個(gè)語(yǔ)言就應(yīng)該在整體上予以完成，它是一個(gè)連續(xù)行為。所謂“再造”是要?jiǎng)?chuàng)造新的故事和新的流通?！都偕绞纷髌肥莻€(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，如同沙漏的中心，它的前一半是傳統(tǒng)，后一半是現(xiàn)代、后現(xiàn)代，乃至未來(lái)的可能性?！都偕绞匪归_(kāi)的世界有一個(gè)面對(duì)的對(duì)象—人的世界，兩者的豐富性應(yīng)該是對(duì)等的。

在展望看來(lái)，所謂中庸，其實(shí)是指一種包容性，是一種“游刃有余”的方式，這和“游戲”的意思是相吻合的。他認(rèn)為游戲并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的誰(shuí)都能玩的一種東西，這里面的復(fù)雜程度完全可以和人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜程度相比較。而且它需要很?chē)?yán)格的規(guī)則，否則就不是游戲，保持這種高度的規(guī)則意識(shí)和游戲心態(tài)，實(shí)際上也就保持了某種獨(dú)立。獨(dú)立狀態(tài)下的藝術(shù)家是可以構(gòu)建自己的“夢(mèng)想世界”的。與其將其視為“白日夢(mèng)”，不如視為一個(gè)藝術(shù)家對(duì)自己藝術(shù)世界的建構(gòu)、維護(hù)和堅(jiān)守。

一正一負(fù)的中立姿態(tài)

展望基于“假山石”的藝術(shù)作品，進(jìn)行著“景觀制造”。這一創(chuàng)作沿著三個(gè)方向展開(kāi)，一是將“假山石”置于“第五空間”之中；二是對(duì)“假山石”進(jìn)行現(xiàn)實(shí)空間的置放，使其成為現(xiàn)實(shí)空間的參與者，同時(shí)將現(xiàn)實(shí)虛幻化；三是基于“假山石”的既有創(chuàng)作基點(diǎn)，繼續(xù)進(jìn)行深入，或者解構(gòu)。

第一類(lèi)創(chuàng)作：從2000年的《公海浮石》到2001年的《鑲長(zhǎng)城》《新補(bǔ)天計(jì)劃》（2001—2003年）、2004年的《珠峰計(jì)劃》、2005年的《漂浮的仙山》，展望借助對(duì)“亦真亦幻”的特殊地點(diǎn)的選擇，拓展了假山石的寓意空間，走向了精神性的公共空間—“它既不是一般意義上的公共空間，也不是超現(xiàn)實(shí)的空間，它是一個(gè)居于兩者之間的真實(shí)空間。從藝術(shù)品擺放的角度，我把它叫作‘第五空間’?！钡谝豢臻g指藝術(shù)家的工作室，然后是展廳、畫(huà)廊，接著是室外公共空間，第四是收藏家或收藏機(jī)構(gòu)的私人空間。展望在《我的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)軌跡》中做出了解釋。

第二類(lèi)創(chuàng)作：從2003年的《都市盆景》到《都市山水》（2003—2005年），“假山石”作為一個(gè)“符號(hào)”，被置入與不銹鋼日常器皿組成的都市景觀之中。在光怪陸離、霧氣彌漫的展覽現(xiàn)場(chǎng)，“假山石”前者的文化性，不銹鋼日常器皿的日常性被奇異的雜糅在一起，成為魔幻現(xiàn)實(shí)的指代。兩件作品均成為變遷中的中國(guó)社會(huì)的隱喻者—一方面充斥著浮華；一方面彌漫著虛幻。2008年展望在中國(guó)美術(shù)館舉辦的《園林烏托邦》個(gè)展，是這類(lèi)創(chuàng)作的一次集中展現(xiàn)。展覽題目“烏托邦”與展望的“游戲”心態(tài)和“夢(mèng)想”情節(jié)的暗合被提示了出來(lái)。展望把自己的藝術(shù)世界化名為“烏托邦”。

第三類(lèi)創(chuàng)作：《素園造石機(jī)》（2010年）和《我的宇宙—初始》（2011年）。前一件作品的廣告詞“1小時(shí)等于1億年”，展望將漫長(zhǎng)的時(shí)間段極度壓縮?，F(xiàn)場(chǎng)所用的巨型機(jī)器裝置，機(jī)器制造真的“假山石”的過(guò)程，以及真的“假山石”粗糙的質(zhì)感，三者將“傳統(tǒng)”“歷史”以及對(duì)它們的諸多闡釋撕破，露出其真實(shí)、殘酷的一面。后一件作品把“假山石”的瞬間爆破過(guò)程極度延長(zhǎng)，“不立不破”“不破不立”在舒緩的視頻播放中呈現(xiàn)。在光影折射所造成的奇異景觀中，現(xiàn)實(shí)卻被賦予了魔幻的表皮。展望的中立姿態(tài)在作品的一正一負(fù)中呈現(xiàn)。

新補(bǔ)天計(jì)劃 2001