郭秀琴

(鄂爾多斯職業(yè)學(xué)院,內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017000)

文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。黨的十八大、十九大、二十大報(bào)告中,充分體現(xiàn)出以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)文化建設(shè)的高度重視:從“文化自覺”到“文化自信”再到“文化自強(qiáng)”,展現(xiàn)了百年大黨與時(shí)俱進(jìn)的鮮明品格與把握文化發(fā)展規(guī)律的清醒與堅(jiān)定。高校作為文化傳承、傳播和創(chuàng)新的核心陣地,肩負(fù)著國(guó)家人才培養(yǎng)的重要使命。作為高校重要組成部分的高職院校經(jīng)過(guò)20年的快速發(fā)展已經(jīng)占據(jù)高等教育的半壁江山,成為我國(guó)技術(shù)技能人才培養(yǎng)的基地與中堅(jiān)力量。然而,現(xiàn)實(shí)層面的高等職業(yè)教育在文化教育方面卻面臨普遍的困境:在高職學(xué)生的培養(yǎng)中重視技術(shù)的學(xué)習(xí)和掌握而缺少了多元價(jià)值的挖掘,在某種程度上存在忽視學(xué)生人文精神培養(yǎng)的問(wèn)題。高職院校的學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍薄弱、缺乏自信與自控力,文化修養(yǎng)的相對(duì)不足導(dǎo)致對(duì)中國(guó)文化認(rèn)知度不夠、興趣不高。在發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中很容易沉迷于虛擬世界,盲目跟風(fēng)進(jìn)而迷失自我。尤其在當(dāng)今政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化等復(fù)雜的時(shí)代背景下,高職院校大學(xué)生的文化自信面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。因此,提升學(xué)生的文化自信已成為高職院校教育教學(xué)中迫在眉睫的問(wèn)題。

一、“大學(xué)語(yǔ)文”是培育文化自信的重要載體和主要陣地

“大學(xué)語(yǔ)文”是高職院校中開設(shè)的為數(shù)不多的文化類基礎(chǔ)性課程,旨在傳承傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)人文精神與審美情趣,提升大學(xué)生的口頭和書面表達(dá)能力。因此大學(xué)語(yǔ)文自然要成為文化自信培育的重要載體和主要陣地,積極探索大學(xué)語(yǔ)文課程培育高職學(xué)生文化自信的路徑具有重要的時(shí)代價(jià)值。

(一) 文化素質(zhì)教育是增強(qiáng)文化自信的根本途徑

文化素養(yǎng)是指一個(gè)人在文化領(lǐng)域中所具有的知識(shí)和能力,涵育提升文化素養(yǎng)是建立文化自信的基礎(chǔ),也是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在需求。歷史的經(jīng)驗(yàn)昭示出國(guó)民文化素質(zhì)的高低直接關(guān)乎國(guó)家文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱?！拔幕牧α堪l(fā)生于、實(shí)現(xiàn)于文化對(duì)人的掌握。作為人的創(chuàng)造的文化只有為人所掌握的時(shí)候,才會(huì)獲得展現(xiàn)其力量的主體根據(jù);為文化所武裝起來(lái)的人越多,文化所能夠生發(fā)的力量也就越大?！盵1]215國(guó)民的文化素質(zhì)教育就是涵養(yǎng)、提煉和弘揚(yáng)向新而行的文化自信的根本途徑,而這種“文化所能夠生發(fā)的力量”其實(shí)就是一種文化自信。新時(shí)代的青年學(xué)子作為國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的中堅(jiān)力量,只有具備良好的文化素質(zhì)才能真正意義上加快實(shí)現(xiàn)中華民族百年來(lái)的文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的步伐。

(二)“大學(xué)語(yǔ)文”教學(xué)是提升高職學(xué)生人文素養(yǎng)的主要陣地

高職院校的人文教育的實(shí)現(xiàn)絕不能僅僅依靠思想政治教育或者專業(yè)知識(shí)的傳授,而應(yīng)當(dāng)立足于從道德素養(yǎng)、文化品位、社會(huì)責(zé)任意識(shí)以及創(chuàng)新思維等方面對(duì)學(xué)生的心智觀念進(jìn)行全方位的教育與引導(dǎo)。幫助他們學(xué)會(huì)思考存在的意義,感受生命的充實(shí)與心靈豐盈的美好?！按髮W(xué)語(yǔ)文”課程立足于“大人文”視野,就教材選篇而言主要包括經(jīng)典文學(xué)作品,這些作品承載著優(yōu)秀民族精神(包括理想、情趣、胸懷、教養(yǎng)、禮儀、節(jié)操等),具有深厚的審美感召力、修養(yǎng)涵化力,可以穿越時(shí)空陶冶性情、凈化心靈、激揚(yáng)斗志、培育人格。“大學(xué)語(yǔ)文”具有的這種豐厚人文精神底蘊(yùn),在當(dāng)前高職教育中可以發(fā)揮積極的介入調(diào)節(jié)功能。由此可見,大學(xué)語(yǔ)文這種“文道結(jié)合”的特點(diǎn)在培養(yǎng)學(xué)生文化自信方面具有其他學(xué)科難以企及的優(yōu)勢(shì)。

二、“大學(xué)語(yǔ)文”培育文化自信的內(nèi)容指向

(一)中華傳統(tǒng)文化塑造學(xué)生“中國(guó)靈魂”

大學(xué)語(yǔ)文中的經(jīng)典詩(shī)文,可以讓學(xué)生感受到中國(guó)語(yǔ)言文字的無(wú)窮魅力和古人獨(dú)特的精神文化。《論語(yǔ)》《大學(xué)》《詩(shī)經(jīng)》《莊子》《史記》以及古典詩(shī)詞歌賦等國(guó)學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的人生哲學(xué)智慧和為人處事的方式及禮儀規(guī)范,通過(guò)教學(xué)在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)和處世觀產(chǎn)生影響。經(jīng)典文本中蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息的奮斗精神、舍生取義的家國(guó)情懷、精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)思想、革故鼎新的創(chuàng)新意識(shí)、天下為公的大局觀念、民為邦本的治國(guó)理念、居安思危的憂患意識(shí)、與人為善的處世之道、德法并用等治國(guó)理念,大學(xué)語(yǔ)文所承載的這些博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神,已經(jīng)融入我們中國(guó)人的骨氣、志氣和底氣,是我們民族最深層的精神追求和我們文化自信的源泉。課程承載的這些“文化自信”因子,是可以讓學(xué)生去主動(dòng)挖掘、發(fā)現(xiàn)和吸收的,從而達(dá)到不斷堅(jiān)定文化自信的目的。

我國(guó)古典詩(shī)文中,不僅蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神,而且古人的人格魅力也具有榜樣的示范作用。這些古代名人超凡脫俗,具有高尚情操,其在理想追求、困境考驗(yàn)、人生態(tài)度、生命思考等方面呈現(xiàn)出來(lái)的品格對(duì)于大學(xué)生的人生信仰和人格形成具有重要的影響作用,有助于促進(jìn)學(xué)生健康思想的形成和健全人格的塑造。如孔孟的仁愛俠義、莊子的瀟灑不羈、屈原的九死不悔、司馬遷的忍辱負(fù)重發(fā)憤著書以及蘇軾的曠達(dá)與接受現(xiàn)實(shí)的能力等,都是我們中華民族脊梁精神的典型體現(xiàn),通過(guò)對(duì)其人生閱歷與人格魅力的介紹與解讀,會(huì)潛移默化影響到學(xué)生的人生觀與價(jià)值觀的確立。

(二)地域文化融入課堂,激發(fā)學(xué)生興趣

地域文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史積淀所形成的具有獨(dú)特個(gè)性的區(qū)域文化形態(tài)。地緣差異影響下,風(fēng)俗民性呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)和形式,由此而形成了不同的文化板塊。例如吳越文化、嶺南文化、荊楚文化、巴蜀文化,陜秦文化、齊魯文化、三晉文化,燕趙文化、東北文化,等等。不同的文化板塊一方面共同承載著中華文明的一統(tǒng)形態(tài),另一方面也表現(xiàn)出各自相異的文化表征。相對(duì)于變幻的時(shí)代風(fēng)云,地域文化能夠經(jīng)受住時(shí)間的磨蝕、戰(zhàn)亂的浩劫而呈現(xiàn)出文化的永恒生命力,成為民族性和文明史的證明。由此可見,多姿多彩的地域文化是中華民族文化的重要組成部分,因此,增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)也要從發(fā)掘并弘揚(yáng)地域文化做起。

地域文化展現(xiàn)出特定地理區(qū)域內(nèi)鮮明的文化個(gè)性,以其深刻的內(nèi)涵、獨(dú)特的價(jià)值涵養(yǎng)人的精神修為,塑造人的靈魂,是高職院校進(jìn)行人文素質(zhì)教育、民族文化薪火傳遞的重要思想文化資源。大學(xué)語(yǔ)文課程具有很強(qiáng)的文化綜合性,不僅成為地域文化傳播的重要平臺(tái),而且能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)地域文化的熱愛之情,強(qiáng)化學(xué)生的主人翁意識(shí)和弘揚(yáng)文化的責(zé)任感。地域文化中蘊(yùn)含豐富的鄉(xiāng)土文化資源,可以有效補(bǔ)充和豐富大學(xué)語(yǔ)文課程資源,突破自身的發(fā)展困境,拓展生命力,盡最大可能發(fā)揮其潛在作用。在高職語(yǔ)文課堂上,文學(xué)作品是地域文化的“形象大使”,通過(guò)教學(xué)中對(duì)人物典故、神話傳說(shuō)、地理風(fēng)情、風(fēng)俗民情等內(nèi)容的融入,有助于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)不同民族的了解認(rèn)識(shí),鑄牢中華民族共同體意識(shí),促進(jìn)民族團(tuán)結(jié),真正讓文化自信落到實(shí)處。

(三)革命文化的滲透,堅(jiān)定理想信念

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略目標(biāo)之一,革命文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分,蘊(yùn)含豐富的革命傳統(tǒng)和紅色基因。它不僅是中華民族艱苦卓絕砥礪奮斗精神的集中體現(xiàn),也是特殊斗爭(zhēng)環(huán)境的歷史見證。作為新時(shí)代排頭兵的大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的生力軍,他們的理想信念、家國(guó)情懷、品德修養(yǎng)、意志力量關(guān)系著國(guó)家未來(lái)的命運(yùn)和前途。因此,革命文化滲透對(duì)于大學(xué)生的思想政治教育具有天然的導(dǎo)向作用和示范功能。

高職大學(xué)語(yǔ)文的教材中選入了不少紅色詩(shī)詞作品,如毛澤東的《菩薩蠻·黃鶴樓》、光未然的《黃河頌》以及《革命烈士詩(shī)抄》(包括惲代英《獄中詩(shī)》、李大釗《絕句》、陳鐵軍《刑場(chǎng)宣言》、葉挺《囚歌》、蔡夢(mèng)慰的《黑牢詩(shī)篇》、藍(lán)蒂?！妒緝骸?等等,這些作品在藝術(shù)上實(shí)現(xiàn)了革命浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合,傳達(dá)的是對(duì)革命理想信念的執(zhí)著忠誠(chéng),對(duì)黨和人民事業(yè)的至誠(chéng)熱愛與肝膽相照,是烈士們?cè)谕赖逗蜆尶谙抡宫F(xiàn)出的革命英雄氣概與大無(wú)畏的精神,是我們民族文化自信的閃亮標(biāo)桿。在大學(xué)語(yǔ)文課堂上,引導(dǎo)高職學(xué)生分析、品讀、感悟紅色詩(shī)詞,感受其壯烈深沉的革命情懷,賞析作品精彩紛呈的藝術(shù)技法。在閱讀和鑒賞中,激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)山河的熱愛,對(duì)革命文化的崇仰,對(duì)生命價(jià)值的追求。紅色詩(shī)詞鑒賞進(jìn)課堂,春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲,在提高高職學(xué)生整體的語(yǔ)文素養(yǎng)同時(shí),也為高職生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供有力的精神和智力支撐。

三、“大學(xué)語(yǔ)文”培育文化自信的教學(xué)策略

(一)文專結(jié)合的模塊式教學(xué)

高職院校的大學(xué)語(yǔ)文在課程定位上遵循“以就業(yè)為導(dǎo)向,文化課為專業(yè)課服務(wù)”的職教任務(wù),開展與學(xué)生所學(xué)專業(yè)相對(duì)應(yīng)、相配套的語(yǔ)文知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)訓(xùn)練,努力實(shí)現(xiàn)課程的工具性、人文性、審美性與職業(yè)性、實(shí)用性的統(tǒng)一。換言之,高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課走文專結(jié)合的道路,不脫離語(yǔ)和文的范疇,只是服務(wù)對(duì)象更明確、職業(yè)教育的特征更明顯。

目前高職大學(xué)語(yǔ)文教材常見的有三種體例:從文學(xué)史發(fā)展、文學(xué)體例、文學(xué)基礎(chǔ)到表達(dá)能力(說(shuō)與寫)進(jìn)行編排結(jié)構(gòu),應(yīng)該說(shuō)還是沒有脫離中學(xué)語(yǔ)文的套路和普通高校大學(xué)語(yǔ)文的影子,未能充分體現(xiàn)高職教育特色,教材內(nèi)容與專業(yè)需求契合不夠,在很大程度上影響了職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種情況下,引入模塊化教學(xué)理念,整合現(xiàn)有的優(yōu)秀教育資源,教師創(chuàng)造性地使用教材自然是格外重要了。

大學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該“以教材教而不是教教材”,根據(jù)實(shí)際情況靈活處理教學(xué)內(nèi)容?；谝陨侠砟?筆者結(jié)合任教專業(yè)(旅游管理專業(yè))的特點(diǎn),在教學(xué)中將原來(lái)的大學(xué)語(yǔ)文課程內(nèi)容進(jìn)行了重構(gòu),打亂了教材原本的體例,從教材中精選出具有旅游文學(xué)特色的作品進(jìn)行內(nèi)容重組,分為古韻風(fēng)華、民國(guó)風(fēng)情、域外掠影、職場(chǎng)人生四個(gè)模塊。以第一模塊為例,古韻風(fēng)華是經(jīng)典文化模塊,選取了《漢字說(shuō)》(漢字文化與書法)、《中華對(duì)聯(lián)之旅》(楹聯(lián))、《春江花月夜》(月夜美景)、《釵頭鳳》(文旅古跡:沈園)、《西廂記》(文旅古跡:山西永濟(jì)普救寺)等作品進(jìn)行教學(xué),包括旅游活動(dòng)中常見的漢字碑銘、對(duì)聯(lián)、詩(shī)詞、戲曲等重要的文化現(xiàn)象,由點(diǎn)到面逐步展開,實(shí)現(xiàn)文學(xué)與文化結(jié)合。這個(gè)單元模塊也是示范模塊,為后面兩個(gè)模塊的教與學(xué)奠定基礎(chǔ)。最后一個(gè)模塊職場(chǎng)人生是旅游應(yīng)用文寫作訓(xùn)練,包括迎送詞、求職信、旅游接待服務(wù)合同、旅游指南、導(dǎo)游詞等,通過(guò)規(guī)范的職業(yè)應(yīng)用文訓(xùn)練為未來(lái)工作中具體操作打下基礎(chǔ)。既能有效地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)能力,又可以提高導(dǎo)游專業(yè)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力和人文素養(yǎng)。第一、第二、第三模塊重點(diǎn)體現(xiàn)“人文性、工具性”性質(zhì),第四模塊重點(diǎn)體現(xiàn)“職業(yè)性、時(shí)代性”要求。

因此,在對(duì)第一模塊傳統(tǒng)文化經(jīng)典的教學(xué)中,筆者對(duì)現(xiàn)有的大學(xué)語(yǔ)文資源進(jìn)行重新組合優(yōu)化,通過(guò)這樣文專結(jié)合的模塊式教學(xué)方式,就會(huì)極大地調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣,在強(qiáng)化文化自信的同時(shí)也夯實(shí)了專業(yè)基礎(chǔ)并提高了專業(yè)能力。在兼顧職業(yè)教育的專業(yè)性的同時(shí),也讓大學(xué)語(yǔ)文課程煥發(fā)出新的文化生機(jī)。

(二)“地域”主題式教學(xué)

主題式教學(xué)圍繞一個(gè)主題進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì),教師根據(jù)課程內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯關(guān)系對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行梳理提煉、概括重組和整合充實(shí)。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在高度動(dòng)機(jī)的環(huán)境下接觸和學(xué)習(xí)到與主題相關(guān)的多向度教學(xué)材料。教學(xué)目標(biāo)在于突出學(xué)生的主體地位,從重知識(shí)傳授轉(zhuǎn)向重社會(huì)生活及情感體驗(yàn),注重學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思維與實(shí)踐能力的提升。

大學(xué)語(yǔ)文課程改革要與地域文化充分結(jié)合起來(lái),將地域文化資源合理有機(jī)地融入課程教學(xué),形成富有地域特色、多種文化融合的大學(xué)語(yǔ)文課程體系,以改變過(guò)去的只是圍繞教材內(nèi)容為教學(xué)載體的封閉式模式。在融入地域文化的大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,主題式教學(xué)能將學(xué)生興趣聚焦到地域文化的獨(dú)特魅力,感受文化內(nèi)蘊(yùn),并加以研究探索。主題式教學(xué)遵循“主題·探究·表現(xiàn)”的模式[2]101。

第一階段是科學(xué)合理地創(chuàng)設(shè)地域“主題”。由高等教育出版社出版的、蔣雪艷教授主編的《大學(xué)語(yǔ)文》第二版收錄了來(lái)自吳越地區(qū)的著名作家的經(jīng)典文本:詩(shī)歌有張若虛《春江花月夜》、陸游《釵頭鳳》、戴望舒《雨巷》,散文有顧炎武《廉恥》、汪曾祺《多年父子成兄弟》、余秋雨《道士塔》,小說(shuō)有魯迅《在酒樓上》等等。這些作品雖然表面上來(lái)看體裁有別,題材各異,但我們會(huì)發(fā)現(xiàn)文本背后所呈現(xiàn)出來(lái)的共同的濃郁的吳越(江南)“水文化”氣質(zhì)。吳越地區(qū)多水,水網(wǎng)密布,通江近海,交通便利,百姓善用舟楫,有豐富水上生活勞作經(jīng)驗(yàn),吳越文化也共有“水文化”之特質(zhì)。晚清龔自珍也曾用“亦劍亦簫”的比喻來(lái)概括了吳越文化“亦剛亦柔”的品性。這種文化靈動(dòng)智慧、敏察善納、開放通達(dá)、兼容并蓄,屬于“智者文化”。其剛?cè)岵?jì)、兼容并蓄、重文重才的特色文化哺育了眾多的文化名家。吳越文化是中華文明重要的發(fā)源地之一,基于吳越文化鮮明的地域文化與作家性格氣質(zhì)、作品風(fēng)格的密切關(guān)系,筆者創(chuàng)設(shè)了“吳越文化”主題來(lái)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中華燦爛文明的認(rèn)知。吳越文學(xué)作品中既有張若虛、戴望舒、汪曾祺等作家筆下典雅柔美、閑適安逸的偏柔性特質(zhì)的文化性格和美學(xué)形態(tài),又有陸游、魯迅、顧炎武、余秋雨等作家雄渾悲壯、剛健務(wù)實(shí)、重禮超遠(yuǎn)、孤獨(dú)憂患的文化人格的呈現(xiàn),從而形成對(duì)吳越“和而不同”的文化形態(tài)的立體化認(rèn)知。

第二階段,探索階段。導(dǎo)引學(xué)生在課內(nèi)課外進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作探究。通過(guò)對(duì)吳越地域文化資料的收集、辨別、整理,包括園林建筑、名人故事、名勝古跡、昆曲等,進(jìn)一步感受到江南文化的豐富內(nèi)涵與獨(dú)特魅力。

第三階段,表現(xiàn)階段。即用開放性思維來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)吳越地域文化進(jìn)行對(duì)比分析,并在此基礎(chǔ)上展示、交流、表達(dá),實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體、促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知、情感、行為的統(tǒng)一協(xié)調(diào)發(fā)展的教學(xué)目的。通過(guò)對(duì)比分析認(rèn)識(shí)到大氣開放、兼容并蓄的吳越文化氣度,使學(xué)生真正吸取江南地域文化的精髓與人文精神,并能聯(lián)系現(xiàn)實(shí),深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)代江浙一帶的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之所以充滿生機(jī)和活力的原因在于:一方面是其深厚文化底蘊(yùn)與時(shí)代精神做到了有機(jī)結(jié)合,另一方面在于把先進(jìn)生產(chǎn)力與先進(jìn)文化的發(fā)展進(jìn)行了有機(jī)融合。這樣學(xué)生就會(huì)深切體會(huì)到文化底蘊(yùn)的威力,從而進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)中華文化的自信。

(三)紅色詩(shī)詞體驗(yàn)式教學(xué)

體驗(yàn)式教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)模式的區(qū)別在于它是一種虛實(shí)結(jié)合的情景化學(xué)習(xí)過(guò)程,其原理是根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律,以學(xué)生的切身體驗(yàn)為教學(xué)出發(fā)點(diǎn),通過(guò)教學(xué)情境的建立或創(chuàng)造,再現(xiàn)、還原教學(xué)內(nèi)容,使學(xué)生在沉浸中加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解,并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)知識(shí)體系、激發(fā)學(xué)習(xí)能力、產(chǎn)生情感共鳴、促進(jìn)價(jià)值意義的生成。

紅色詩(shī)詞是指在革命政治斗爭(zhēng)中創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)詞作品,表達(dá)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神與革命英雄主義氣概。紅色詩(shī)詞是中國(guó)革命文化的重要代表,也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的呈現(xiàn)方式。在紅色詩(shī)詞教學(xué)中,教師應(yīng)著重考慮學(xué)生的主體感受,通過(guò)創(chuàng)設(shè)詩(shī)詞體驗(yàn)場(chǎng)景和體驗(yàn)活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本的情感世界,身臨其境地走進(jìn)革命者的精神場(chǎng)域,激發(fā)情感共鳴,并且經(jīng)過(guò)積極內(nèi)化,最終實(shí)現(xiàn)豐富生命體驗(yàn)、構(gòu)建個(gè)體心靈信仰、獲得人生價(jià)值意義的目的。對(duì)于詩(shī)歌這種蘊(yùn)含了更多的非邏輯性的隱形的思想情感的體裁而言,“體驗(yàn)”可能是一種有效的教學(xué)方式。

以光未然的《黃河頌》為例,在具體課堂操作中,筆者主要運(yùn)用了情景體驗(yàn)、誦讀教學(xué)法與意象分析法來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)式教學(xué)。《黃河頌》是光未然組詩(shī)《黃河大合唱》中的第二部,高昂明快的節(jié)奏,雄渾奔放的基調(diào),詩(shī)歌熱情歌頌了黃河桀驁不馴的血性和中華民族澎湃激昂的英雄氣概。這首紅色詩(shī)歌也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育、強(qiáng)化愛國(guó)熱情的極好文本。然而,由于紅色詩(shī)詞產(chǎn)生于特定年代,距離當(dāng)下的生活實(shí)際比較遙遠(yuǎn),要在短時(shí)間內(nèi)拉近學(xué)生與作者和詩(shī)歌的距離,導(dǎo)入環(huán)節(jié)至關(guān)重要。

1.創(chuàng)設(shè)情境,激發(fā)情感。借助于激越高昂的《黃河船夫曲》純音樂(lè)選段,配之以黃河奔騰、大浪滔天,一瀉千里的壯闊視頻畫面,課堂一開始就給學(xué)生以強(qiáng)烈的震撼感。20秒左右的視聽沖擊后,開始導(dǎo)入朗誦者的背景介紹:

黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng),像一條桀驁不馴的黃色巨龍,逶迤盤旋在遼闊的中國(guó)北方大地上。她是五千年歷史文化的發(fā)祥地,是華夏民族百折不撓精神的象征。作為炎黃子孫,提起黃河,無(wú)人不知,無(wú)人不曉。從耄耋老人,到牙牙學(xué)語(yǔ)的孩童,無(wú)不對(duì)母親河魂?duì)繅?mèng)繞、心馳神往。她古老、厚重、飽經(jīng)滄桑。(播放幾張黃河不同角度的宏偉照片)20世紀(jì),日帝的侵略與屠戮讓中華民族危在旦夕,1938年9月,詩(shī)人光未然帶領(lǐng)抗戰(zhàn)演出隊(duì)來(lái)到了黃河的壺口瀑布,面對(duì)濤濤巨浪,心頭激起萬(wàn)丈狂瀾,詩(shī)興驟起,揮筆而就《黃河頌》。并與音樂(lè)家冼星海合作完成了史詩(shī)型音樂(lè)作品《黃河大合唱》,激勵(lì)著千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女為祖國(guó)而戰(zhàn)。

視頻、音樂(lè)、圖片、導(dǎo)入詞的共同配合下,兩分鐘左右的時(shí)間,將學(xué)生帶入特定的情境當(dāng)中。教室里鴉雀無(wú)聲,昭示著學(xué)生們心中莊嚴(yán)的情感種子正在悄悄生根發(fā)芽。

2.朗誦訓(xùn)練,感悟情感。聆聽名家誦讀,進(jìn)入情境。學(xué)生聽讀,初步感知詩(shī)意——個(gè)人表情朗讀,讀出詩(shī)歌節(jié)奏。教師重點(diǎn)指導(dǎo)語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速、停頓、重音方面的處理。——學(xué)生自由練習(xí),體味朗讀技巧與情感的處理——對(duì)“啊,黃河”文段的分組多次朗讀,互評(píng)互議。學(xué)生分組朗誦后,教師針對(duì)存在的問(wèn)題給與進(jìn)一步指導(dǎo)——男女生分誦與合誦。經(jīng)過(guò)幾輪有感情地朗讀練習(xí),口誦耳聞,“讀”“思”結(jié)合,誦讀的反復(fù)刺激會(huì)在頭腦中形成祖國(guó)母親河鮮活奔騰的形象,保衛(wèi)黃河、保衛(wèi)祖國(guó)的時(shí)代強(qiáng)音會(huì)自然回響在學(xué)生耳畔,愛國(guó)主義情感共鳴也是順理成章的事了。

3.觀象得意,深化情感。本詩(shī)塑造的黃河形象,給人以雄壯豪邁的美感。要在朗誦的基礎(chǔ)上進(jìn)一步明確黃河意象的特征:氣勢(shì)雄偉(“驚濤澎湃/掀起萬(wàn)丈狂瀾”“你一瀉萬(wàn)丈/浩浩蕩蕩”)、氣度力量無(wú)堅(jiān)不摧(“把中原大地/劈成南北兩面”)、金色巨龍?jiān)催h(yuǎn)流長(zhǎng)(“濁流宛轉(zhuǎn)/結(jié)成九曲連環(huán);從昆侖山下/奔向黃海之邊”),讀者面對(duì)這樣一幅宏大壯闊的雄偉畫面,必然心中升騰起對(duì)母親之河的崇仰與敬重之情,民族自信心與自豪感油然而生。

在紅色詩(shī)詞教學(xué)中,教師應(yīng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官來(lái)進(jìn)行體驗(yàn)教學(xué),將愛國(guó)主義情感自然而然融入語(yǔ)文課堂中,激勵(lì)青年學(xué)生樹立遠(yuǎn)大志向、延續(xù)文化血脈、樹立文化自信?？傊?大學(xué)語(yǔ)文課堂作為高職院校堅(jiān)定學(xué)生文化自信的前沿陣地,要通過(guò)多種實(shí)踐途徑與教學(xué)策略來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、地域文化與革命先進(jìn)文化,賡續(xù)民族精神血脈,培養(yǎng)高職學(xué)生的綜合文化素養(yǎng),提升其文化軟實(shí)力,探索高等職業(yè)教育“文工融合”的人才培養(yǎng)模式。