劉 丞

(首都博物館，北京 100045)

佛教自兩漢之際傳入漢地之后，逐漸生根、發(fā)展，對中國的政治、文化、社會和經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生了深刻的影響。經(jīng)過數(shù)百年的融合、滲透，佛教在隋唐時期完成了中國化的進(jìn)程，形成了諸多成熟的教派和思想理論。唐代以幽州城(今北京)為中心的幽州地區(qū)，一方面是北方的軍事重鎮(zhèn)，具有重要軍事和政治意義；另一方面，還是東北族群與中央政府交往的重要紐帶，是經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。幽州地區(qū)的佛教發(fā)展在唐代也迎來了鼎盛時期。首都博物館作為北京地區(qū)的綜合性博物館，收藏了大量北京地區(qū)的出土文物，是研究北京歷史的重要資料。本文僅就館藏唐代北京地區(qū)出土金銅造像進(jìn)行研究，為北京史、北京佛教發(fā)展和佛教藝術(shù)鑒賞提供豐富可信的實(shí)物例證。

一、北京地區(qū)出土的館藏唐代金銅造像調(diào)查

建國以來，北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代遺存已有近百處(1)參見宋大川主編，董坤玉著《北京考古史·魏晉南北朝隋唐卷》，上海：上海古籍出版社，2012年，第48頁。，但出土的金銅造像數(shù)量依然稀少。這主要是受到了唐代會昌滅佛的影響?！杜f唐書·武宗紀(jì)》載：“天下廢寺，銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農(nóng)器，金、銀、鍮石等像銷付度支。衣冠士庶之家所有金、銀、銅、鐵之像，敕出后限一月納官，如違，委鹽鐵使依禁銅法處分?！?2)[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷18上《武宗紀(jì)上》，北京：中華書局，1973年，第605頁。所以首博收藏的出土唐代金銅造像就十分重要，是研究北京地區(qū)唐代造像藝術(shù)和佛教發(fā)展的重要依據(jù)。這批造像的出土地點(diǎn)主要集中在三個地方，分別為幽州城區(qū)、密云地區(qū)及元大都遺址。

(一)幽州城區(qū)出土金銅造像

《太平寰宇記》轉(zhuǎn)引唐人李吉甫的《元和郡縣圖志》記載，稱幽州治所在薊城，也就是幽州城區(qū)“南北九里，東西七里，開十門”(3)[宋]樂史撰，王文楚等點(diǎn)?！短藉居钣洝肪?9《河北道·幽州》，北京：中華書局，2007年，第1399頁。。自上世紀(jì)70年代以來，學(xué)者們根據(jù)北京地區(qū)出土墓志結(jié)合考古調(diào)查和歷史文獻(xiàn)，基本明確了唐代幽州城區(qū)的范圍(4)參見宋大川主編《北京考古發(fā)現(xiàn)與研究》上，北京：科學(xué)出版社，2009年，第205-206頁。。唐幽州城東墻在今爛縵胡同偏西的地方，西墻在會城門村稍東一帶，北墻約在頭發(fā)胡同一線，南墻在今白紙坊東西街一帶。首都博物館收藏的唐代出土金銅造像中，有8件(見表1、圖1)的來源標(biāo)明為“北京宣武區(qū)人防辦公室交”。這批文物應(yīng)為上世紀(jì)60-70年代宣武區(qū)修建人防工程時期采集到的，可信度很高。因為宣武區(qū)的大部分范圍都與唐代幽州城重合，所以這幾件金銅造像的出土位置應(yīng)在幽州城故址附近。

圖1 唐代幽州城出土金銅造像(作者攝于首都博物館)

表1 《唐代幽州城出土金銅造像》

(二)密云地區(qū)出土金銅造像

密云地區(qū)在隋代時期為安樂郡，“唐武德元年改為檀州”(5)[宋]樂史撰，王文楚等點(diǎn)校《太平寰宇記》卷71《河北道·檀州》，第1435頁。，“天寶元年改為密云郡，乾元元年覆為檀州”(6)[宋]樂史撰，王文楚等點(diǎn)?！短藉居钣洝肪?1《河北道·檀州》，第1435頁。其中檀州境內(nèi)的北口是幽州防扼奚、契丹的主要隘口，《安祿山事跡》卷下記載：“五月，奚、契丹兩蕃數(shù)出北山口至于范陽，俘劫牛馬子女，止城下累日?！?7)[唐]姚汝能撰，曾貽芬點(diǎn)?！栋驳撋绞论E》卷下，北京：中華書局，2006年，第102頁。同時“檀州有大王、北來、保要、鹿固、赤誠、邀虜、石子七鎮(zhèn)。為幽州軍糧屯之地?！?8)[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注《資治通鑒》卷246，北京：中華書局，1976年，第7956頁。由此可見，密云地區(qū)是唐代政府的邊防重鎮(zhèn)。唐代館藏出土金銅造像中，有9件是密云地區(qū)出土(見表2、圖2)，其中序號1彌勒佛造像的來源標(biāo)明“密云縣嶺東大隊XXX交”，序號2到序號9造像的來源標(biāo)明“密云縣十里堡公社河漕大隊XXX交家中院內(nèi)出土”。因資料有限，沒有發(fā)現(xiàn)這兩個村子的歷史沿革，但在其方圓十公里以內(nèi)的密云區(qū)大唐莊(9)參見宋大川主編《北京考古發(fā)現(xiàn)與研究》上，第229頁。和密云區(qū)第六中學(xué)(10)參見北京市文物研究所、密云縣文物管理所《北京密云發(fā)現(xiàn)唐代及明清墓葬群》，《中國文物報》2014年10月10日008版。，都發(fā)現(xiàn)了多處唐代墓葬，從側(cè)面說明了該地區(qū)在唐代是人們聚集的生活場所。

圖2 密云地區(qū)出土金銅造像(作者攝于首都博物館)

表2 密云地區(qū)出土金銅造像

(三)元大都遺址出土金銅造像

除了唐代遺址出土的金銅造像外，在元大都城垣遺址中，也發(fā)現(xiàn)了一尊明顯具有唐代藝術(shù)風(fēng)格的觀音菩薩造像(圖3)。根據(jù)《記元大都出土文物》(11)蘇天鈞主編《北京考古集成》第6冊，北京：北京出版社，2005年，第169頁。一文中所記錄，此件藏品出土于元大都北城垣沿線的樺皮廠東部四百米下的城墻基下。關(guān)于此像鑒定為唐代的相關(guān)論述，黃春和師的書中和筆者的論文里都曾有所涉及(12)參見黃春和《漢傳佛像的時代與風(fēng)格》，北京：文物出版社，2010年，第105頁；劉丞、馬曉珣《館藏元大都遺址出土十一面觀音像研究》，《首都博物館論叢》總第31輯，北京：北京燕山出版社，2017年，第219-225頁。，在此不另贅述。

圖3 十一面觀音像(采自首都博物館編《佛教慈悲女神》，北京：文物出 版社，2008年，第85頁)

這是一尊漆金彩繪的銅十一面觀音像，通高27公分。由于長埋地下，其上有明顯斑駁的銅銹。觀音頂飾一尊立佛及九個觀音頭像，仿若發(fā)冠一般。頭飾分為兩層，上層為并排的三尊觀音頭像，下層中央為立佛，其兩側(cè)各有三尊觀音頭像。九個觀音頭像尺寸相當(dāng)，其頭冠隱約可見化佛。其肉髻高聳，面形豐圓，身著通肩袈裟，輕薄貼體，衣紋自然流暢，左手下垂緊攥衣角，右手高舉飾無畏印，舟形背光邊緣飾火焰紋。觀音頭飾之下，兩條發(fā)辮搭于雙肩，面頰豐滿，眉目清秀，完美地體現(xiàn)了菩薩慈悲、恬靜的神情。上身袒露，帔帛緊纏手臂，自身側(cè)下垂于蓮臺。下身著長裙，其上覆紅色彩繪。長裙材質(zhì)輕薄，層次分明，褶皺呈U形分布。觀音左手自然垂下持凈瓶(已失)，右手屈肘高舉持蓮枝(已失)，身軀筆直，雙腿并攏，跣足立于蓮臺之上。蓮臺為圓形仰覆蓮樣式，仰蓮部分由三層蓮瓣組成，蓮瓣扁平、寬大。覆蓮部分的蓮瓣秀麗、豐滿，尖端略向上翹起，生動形象。蓮臺之下為六角須彌座。

二、造像題材特點(diǎn)

從題材分布上看，館藏出土的金銅造像有一尊彌勒佛像、一尊阿彌陀佛像、兩尊藥師像和十四尊觀音菩薩造像。盡管題材種類不多，但也從側(cè)面反映出了唐代幽州地區(qū)佛教信仰的廣泛性和豐富性。

1.彌勒下生信仰

關(guān)于彌勒的信仰出現(xiàn)較早，《高僧傳》卷5《道安傳》中記載“苻堅遣使送外國金箔倚像高七尺，又金坐像、結(jié)珠彌勒像、金縷繡像、織成像各一尊?！笨梢哉f從道安開始，彌勒信仰逐漸普及。唐代載初元年(689)七月，“東魏國寺僧法明等撰《大云經(jīng)》四卷，表上之，言太后乃彌勒佛下生，當(dāng)代唐為閻浮提主，制頒于天下?！?13)[宋]司馬光編著，[元]胡三省音注《資治通鑒》卷204，第6466頁。由此進(jìn)一步促使彌勒下生信仰的繁榮。彌勒下生信仰指彌勒下生此界時，會在龍華樹下說法救度眾生。嘉州凌云寺大彌勒石像(樂山大佛)就是彌勒下生信仰在唐代最有標(biāo)志性的代表。因此可以說這種既有政治作用又具有精神撫慰功能的題材出現(xiàn)在幽州地區(qū)，深刻反映了幽州地區(qū)與中央政權(quán)的緊密聯(lián)系。

2.阿彌陀佛信仰

阿彌陀佛的信仰，自東漢末年就傳入了中國，月氏國高僧支婁迦讖所譯《般舟三昧經(jīng)·行品第二》中寫道“菩薩于是間國土聞阿彌陀佛。數(shù)數(shù)念，用是念故。見阿彌陀佛。見佛已從問。當(dāng)持何等法生阿彌陀佛國。爾時阿彌陀佛。語是菩薩言。欲來生我國者。常念我數(shù)數(shù)。常當(dāng)守念。莫有休息。如是得來生我國?！?14)[東漢]支婁迦讖譯《般舟三昧經(jīng)》卷上，《大正藏》，第13冊，第905頁。宣說了信仰阿彌陀佛并念其佛名即可往生的方便法門。自此之后彌陀信仰逐漸興起，有學(xué)者統(tǒng)計“公元640年到710年之間，共有一百十八尊阿彌陀佛被塑造，而釋迦牟尼佛像只有十尊，彌勒像只有十二尊”(15)參見[美]斯坦利·威斯坦因著，張煜譯《唐代佛教》，上海：上海古籍出版社，2010年，第77頁。依據(jù)銘文可知，北京密云地區(qū)出土的這件阿彌陀佛造像，鑄造于“永隆二年”，也就是公元681年，正好位于公元640年到710年之間?？梢娺h(yuǎn)在邊陲的幽州地區(qū)，始終保持著與主流信仰題材的一致性。

3.藥師佛題材信仰

藥師佛是東方琉璃世界的教主，因其“隨醫(yī)設(shè)藥，能令除滅一切病痛”(16)《覺禪鈔》卷4，《大正藏》，第4冊，第441頁。而得名，有救度眾生的圣跡。早在南朝時期，我國就有關(guān)于藥師佛信仰的記載，《續(xù)高僧傳》中南朝高僧真觀的事跡中就寫道“潔齋立誓，誦《藥師》、《觀世音》、《金剛般若》。愿求智子，紹嗣名家?！?17)[唐]道宣撰《續(xù)高僧傳》卷30，《大正藏》，第50冊，第701頁。同時在炳靈寺石窟、云岡石窟和龍門石窟等佛教遺跡內(nèi)也有南北朝時期以藥師佛為題材的供奉(18)參見白文《關(guān)中唐代藥師佛造像圖像研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第2期，第150-151頁。，可見藥師佛信仰在唐代以前就著廣泛的傳播。唐代是藥師佛信仰最為流行的時期，藥師佛的題材作品在各大石窟及壁畫作品中均有供奉(19)參見許立權(quán)《中國藥師佛信仰研究》，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第63-66頁。，數(shù)量眾多。但是如館藏藥師佛像一樣，手持錫杖和佛缽的金銅造像并不多見。敦煌莫高窟322窟壁畫(圖4)中的初唐藥師佛像，是已知最早出現(xiàn)手拿錫杖的藥師佛形象，隨著藥師佛信仰的流行，這一形象也有了諸多版本。再如205窟壁畫(圖5)中的盛唐藥師佛像，其與左手側(cè)的觀音菩薩與右手側(cè)的地藏菩薩共同出現(xiàn)，可以說是一種信仰上的新組合。而榆林二十五窟(圖6)中的藥師佛像站立盧舍那佛的身側(cè)，與地藏菩薩并立，體現(xiàn)了藥師佛往生方面的信仰。另據(jù)日本真言宗的《覺禪鈔》卷三“藥師法”里的唐本圖像(20)《覺禪鈔》卷3，《大正藏》，第4冊，第430頁。所繪的藥師佛“持缽錫杖”造型可知，手持錫杖和藥缽的藥師佛像在當(dāng)時應(yīng)是十分流行。這兩尊造像也是北京地區(qū)唐代藥師佛題材金銅造像的首次發(fā)現(xiàn)，具有十分重要的文物價值。從信仰基礎(chǔ)的角度看，藥師佛對于現(xiàn)實(shí)人生問題的關(guān)注，更能夠引起普羅大眾心中的共情，尤其是中下層生活的窮苦人民。幽州地區(qū)出現(xiàn)的這兩尊做工樸實(shí)的藥師造像，充分說明了藥師佛信仰在中下層階級的普及性。因此，藥師佛信仰題材的造像不但反映了幽州地區(qū)佛教兼收并蓄的特點(diǎn)，還為幽州地區(qū)藥師佛信仰的研究提供了新的材料。

圖4

圖5

圖6(圖4 敦煌莫高窟322窟初唐藥師佛像，采自敦煌研究院主編《敦煌石窟全集》2《尊像畫卷》，香港：商務(wù)印書館(香港)有限公司，2002年，第65頁；圖5 敦煌莫高窟205窟盛唐藥師佛像，采自敦煌研究院主編《敦煌石窟全集》2《尊像畫卷》，第67頁；圖6 榆林二十五窟藥師佛像，采自敦煌研究院主編《敦煌石窟全集》2《尊像畫卷》，第68頁)

4.觀音菩薩信仰

出土最多的觀音菩薩題材突出反映了唐代觀音信仰流傳的廣泛性及其受歡迎的程度。自后秦高僧鳩摩羅什翻譯了《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》后，觀音信仰在中國全面流行。到了唐代，觀音信仰主要分為三類(21)參見耿冠靜《試論唐代兩京地區(qū)的觀音信仰》，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。，一是受法華宗和華嚴(yán)宗影響下的救難為主的觀音信仰；二是受凈土宗影響的，作為阿彌陀佛脅侍，出現(xiàn)在“西方三圣”組合題材中的凈土觀音信仰；三是受密教影響出現(xiàn)的雜密型觀音信仰。文中涉及到的出土觀音菩薩造像，均為獨(dú)體造型，由于缺乏出土記錄，很難準(zhǔn)確判定其是單獨(dú)供奉還是成組供奉，但也可以充分反映觀音菩薩信仰在幽州地區(qū)的流行程度。值得注意的是，出土于元大都遺址的十一面觀音像屬于雜密型的觀音信仰，是唐代最受歡迎的密教題材之一，據(jù)《宋高僧傳》記載：“釋僧伽者……嘗臥賀跋氏家……現(xiàn)十一面觀音形，其家舉族欣慶，倍加信重，遂舍宅焉。”(22)[宋]贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校《宋高僧傳》卷18，北京：中華書局，1987年，第448-449頁?？梢娚ぷ鳛槭幻嬗^音的化身，備受重視。甚至位于幽州的叛軍史思明還與僧伽聯(lián)系，驀其畫像，廣為傳布(23)參見尤李《唐代幽州地區(qū)的佛教與社會》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2019年，第124-125頁。，以致十一面觀音像在幽州地區(qū)廣為信仰。

由上可見，盡管唐代幽州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的佛教造像數(shù)量不多，但反映了唐代幽州地區(qū)佛教信仰的廣泛性和豐富性，更反映了當(dāng)時幽州地區(qū)佛教信仰與唐代兩京地區(qū)佛教信仰的高度一致性。如觀音菩薩，在現(xiàn)存唐代的佛教造像中數(shù)量最多，與當(dāng)時西方凈土思想的盛行密切相關(guān)。特別是其中的十一面觀音菩薩，它是始于唐代流行的觀音題材，而幽州地區(qū)也出現(xiàn)了這一題材，足見當(dāng)時幽州地區(qū)佛教的發(fā)展水平和與中心地區(qū)佛教的密切關(guān)系。再如阿彌陀佛，它是唐代盛行的信仰主題，唐代莫高窟大量出現(xiàn)的西方凈土變題材壁畫就是重要的歷史見證，幽州地區(qū)出現(xiàn)的阿彌陀佛像無疑充分展現(xiàn)了時代佛教信仰特色。還有彌勒佛像，其倚坐的造型樣式不僅標(biāo)顯了彌勒的身份特征，同時也標(biāo)顯了這一信仰主題的時代特點(diǎn)，因為這一造型的彌勒佛與武則天的崇拜有著密切的關(guān)系。幽州地區(qū)這種彌勒佛像的流行也無疑受到了武則天崇拜的影響，北京房山云居寺石經(jīng)山藏經(jīng)洞洞口有一通武周時期信徒宋小兒施造的《金剛般若波羅蜜經(jīng)碑》，碑首正面佛龕旁題有“金輪圣神皇帝”銘文(24)參見楊亦武《房山碑刻通志》卷3《大石窩鎮(zhèn)》，北京：學(xué)苑出版社，2020年，第52-61頁。，是武則天自封的名號，正可為武則天推崇的彌勒佛像在幽州地區(qū)的流行提供佐證。相比彌勒佛來說，藥師佛信仰更加關(guān)注眾生的現(xiàn)實(shí)利益，對信徒有著巨大的號召力。幽州地區(qū)的藥師佛信仰題材直接反映了邊遠(yuǎn)地區(qū)人民的佛教信仰特點(diǎn)和精神需求，是研究幽州佛教史發(fā)展的重要材料。

(二)風(fēng)格特點(diǎn)

唐代的造像風(fēng)格承襲自北朝和隋代，其早期造像風(fēng)格在裝飾性上與北朝相仿，穩(wěn)重的體態(tài)加上部分裝飾，表現(xiàn)出了一種唐代早期藝術(shù)風(fēng)格的試探性。如首博收藏有“貞觀九年”(635)款觀音菩薩造像(圖7)，已經(jīng)開始在人物裝飾和背光樣式上有所突破，但是其衣紋表現(xiàn)、軀體姿態(tài)和臺座樣式上均帶有前朝遺風(fēng)。盛唐時期的造像是中國佛教造像史上的巔峰，造像藝術(shù)融合了當(dāng)時盛行的印度笈多造像風(fēng)格特點(diǎn)，形成了面相豐腴、體態(tài)健碩、典雅優(yōu)美、華麗繁復(fù)的造型樣式，是盛唐時代風(fēng)貌的具體顯現(xiàn)，是高度理想化的審美追求。如出土自西安南郊吉祥村的銅鍍金觀音菩薩立像(圖8)，其通過華麗的花環(huán)樣背光，豐腴的面龐，健碩的體態(tài)，扭轉(zhuǎn)的身姿，精美的臺座等特征向世人展示了盛唐超脫時代的審美。中晚唐時期，隨著社會動蕩、戰(zhàn)亂頻出，佛教造像的制作水平和藝術(shù)韻味也有所下降。如陜西扶風(fēng)法門寺塔基地宮前室門的兩尊線刻菩薩立像(圖9)的身姿與盛唐身姿嫵媚的體態(tài)相比，明顯變得更加粗壯，略有些許扭曲也顯得較為僵硬，缺少了靈動的氣韻，是中晚唐造像的主要風(fēng)格特點(diǎn)。

圖7

圖8

圖9(圖7 “貞觀九年”(635)款觀音菩薩像，采自首都博物館編《佛教慈悲女神》，北京：文物出版社，2008年，第79頁；圖8 西安出土觀音菩薩立像，采自浙江省博物館編《佛影靈奇—十六國至五代佛教金銅造像》，北京：文物出版社，2018年，第272頁；圖9 法門寺線刻菩薩立像，采自冉萬里著《唐代長安地區(qū)佛教造像的考古學(xué)研究》，北京：科學(xué)出版社，2017年，第91頁)

1.與主流風(fēng)格的一致性

作為初唐時期金銅造像藝術(shù)風(fēng)格的代表，首博收藏的“永隆二年”(681)款阿彌陀佛像長圓的臉龐和淺薄簡約的衣紋刻畫都繼承了北周至隋代以來中原傳統(tǒng)的造像風(fēng)格，寫實(shí)的扁平蓮瓣與故宮博物院藏的“唐武德六年”(623)的觀音菩薩像(圖10)十分相似。舊金山亞洲藝術(shù)博物館里收藏的一尊佛陀坐像(圖11)的背光樣式與此尊造像背光樣式完全一致，但是主尊和臺座的風(fēng)格明顯具有盛唐特點(diǎn)。可以說此尊阿彌陀佛造像精美的背光裝飾已經(jīng)顯露出唐代造像典雅華麗的端倪。另外阿彌陀佛在早期的傳播和經(jīng)典中，并沒有固定的圖像學(xué)樣式和描述。首博收藏的這尊阿彌陀佛像雙手在臍下結(jié)禪定印的圖像學(xué)特征與唐代以后阿彌陀佛造像的圖像學(xué)特征完全一致，成為了我們研究阿彌陀佛圖像學(xué)變化的重要依據(jù)。與阿彌陀佛像正好相反，彌勒佛像圓潤的臉龐、健碩的肌肉以及極富質(zhì)感的衣紋刻畫都突出表現(xiàn)了盛唐的時代精神和審美觀念，正如宋代董迥評論周舫繪畫所言“人物豐濃，肌勝于骨……便知唐人所尚以豐肥為美”(25)俞劍華編著《中國畫論類編》，北京：人民美術(shù)出版社，1986年，第463頁。云居寺唐代景云二年(711)建造的佛塔上的佛陀浮雕造像(圖12)與此件造像十分相似，同樣體現(xiàn)了盛唐時期的造像風(fēng)貌，集中反映了唐代北京地區(qū)與文化中心地區(qū)主流風(fēng)格的統(tǒng)一性。兩尊藥師佛的形象，沒有依據(jù)佛教經(jīng)典的表述而造，而是參照了敦煌等佛教圣地壁畫的樣式所創(chuàng)作的特殊造型，反映了唐代幽州地區(qū)與佛教發(fā)達(dá)地區(qū)的藝術(shù)交流，以及對主流題材造型的借鑒。十三尊觀音菩薩立像除了元大都出土的十一面觀音像以外，也都表現(xiàn)了盛唐時期的風(fēng)格特點(diǎn)，體態(tài)婀娜，身姿呈現(xiàn)出了不同程度的S型扭曲姿態(tài)，尤其是表一中序號4的觀音造像，其豐腴的面相和健美的體態(tài)無不向人們彰顯出了“夸宮娃如菩薩”(26)[宋]釋道誠撰《釋氏要覽》卷中，收入河北禪學(xué)研究所編《佛學(xué)三書》，北京：全國圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1995年，第866頁中。的藝術(shù)特征，是盛唐菩薩造像的代表作品。而十一面觀音像略顯僵硬的身姿體態(tài)明顯與盛唐時期的菩薩風(fēng)格大相徑庭，雕刻手法的細(xì)膩程度也有所下降，整體藝術(shù)氣韻不足，反映了晚唐時期菩薩造像藝術(shù)的特點(diǎn)。半跏趺菩薩像豐滿的臉頰和充滿力量感的肌肉表現(xiàn)，則是盛唐菩薩造像的典型風(fēng)格，盡管由于長埋地下，細(xì)節(jié)部分已經(jīng)漫漶不清，但是依然可以從此像的藝術(shù)氣韻上體會到大唐盛世的風(fēng)采。通過圖像學(xué)特征的對比，我們發(fā)現(xiàn)，館藏出土的唐代金銅造像與代表主流風(fēng)格的西安地區(qū)造像有著一致的風(fēng)格特點(diǎn)，反映了幽州地區(qū)與中央政府在宗教、文化、藝術(shù)上的頻繁交流。

圖10

圖11

圖12(圖10 “唐武德六年”(623)款觀音菩薩像，圖片采自故宮博物院編《故宮經(jīng)典：故宮觀音圖典》，北京：紫禁城出版社，2012年，第43頁；圖11 銅鍍金佛陀坐像，采自舊金山亞洲藝術(shù)博物館官方網(wǎng)站；圖12 唐景云二年(711)建佛塔的浮雕造像，作者攝于北京市云居寺)

2.地域性

一是密云地區(qū)造像的民間工藝特點(diǎn)和地方風(fēng)格樣式。我們對比密云地區(qū)出土的序號

4到序號8的造像，可以明顯看到這幾尊造像做工粗糙，主尊身體塑造較為扁平，裝飾也十分簡單，應(yīng)為中下階層供奉信仰所用，反映了密云地區(qū)造像工藝水平較為落后的事實(shí)。其中序號7和序號8藥師佛像的造型十分罕見，幽州地區(qū)的匠人們以拙樸的工藝，將唐代流行的藥師佛壁畫形象鑄造為了立體的金銅造像，形成了具有創(chuàng)新性的地方風(fēng)格樣式，表現(xiàn)出了遠(yuǎn)離佛教中心的幽州民間造像的隨意性。

二是幽州地區(qū)佛教藝術(shù)文化交融的地域性特色。房山云居寺開元十年(722)建造的塔龕內(nèi)部浮雕(圖13)一組胡人供養(yǎng)人的形象則突出反映了幽州胡漢交融的文化特性，是幽州佛教藝術(shù)中反映民族交流的題材作品，盡管并非金銅造像，但也從側(cè)面反映出了幽州地區(qū)佛教藝術(shù)的地域性特點(diǎn)，是幽州地區(qū)佛教興盛的實(shí)物佐證。

圖13 唐開元十年(722)建佛塔內(nèi)壁的浮雕(作者自攝)

三、歷史背景

唐代幽州地區(qū)的佛教造像之所以產(chǎn)生了具有地方特色的信仰和藝術(shù)風(fēng)格，是由當(dāng)時的歷史背景所決定的。通過豐富的史料和珍貴的房山石經(jīng)(27)參見黃春和《隋唐幽州佛教初探》，《佛學(xué)研究》1993年第2期，第212-220頁；黃春和《隋唐幽州城區(qū)佛寺考》，《世界宗教研究》1996年第4期，第16-23頁；尤李《唐代幽州地區(qū)的佛教與社會》。，我們可以了解到唐代幽州地區(qū)佛教發(fā)展的原因及盛況。

(一)佛教發(fā)展的各種外緣

唐代幽州地區(qū)依山面海，是北方的軍事重鎮(zhèn)。隨著契丹、高麗、奚部等少數(shù)民族對中原王朝的威脅日益增強(qiáng)，統(tǒng)治者們對于幽州的建設(shè)也十分重視，佛教也得到了良好的傳播和發(fā)展。

現(xiàn)今留存的法源寺，即為唐太宗李世民在貞觀十九年(645)，為追薦征遼滅亡的將士們而興建的“憫忠寺”(28)[清]孫承澤著，王劍英點(diǎn)?！洞好鲏粲噤洝肪?6，北京：北京古籍出版社，1992年，第1269頁。。而武后時期，曾詔天下“令諸州各置大云寺”(29)[后晉]劉昫等撰《舊唐書》卷6《則天皇后紀(jì)》，第121頁。，以宣揚(yáng)其篡位的合理性。當(dāng)時幽州興建的大云寺就在憫忠寺附近(30)[清]于敏中等編纂，瞿宣穎、左笑鴻、于杰點(diǎn)?！度障屡f聞考》卷60，北京：北京出版社，2018年，第985頁。。玄宗時期，高僧智升作為送經(jīng)使(31)參見北京圖書館金石組，中國佛教圖書文物館石經(jīng)組編《房山石經(jīng)題記匯編》“山頂石浮圖后記”條，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1987年，第11-12頁。，為房山云居寺護(hù)送了大唐新舊譯經(jīng)四個余卷，作為刻經(jīng)的藍(lán)本。這些都反映了唐代帝王與幽州佛教發(fā)展密不可分的關(guān)系，對幽州佛教有著積極的影響。

唐代幽州地區(qū)的節(jié)度使多為信佛者，積極為佛教作了大量功德。如朱希彩“捐地傾資”建龍泉寺(32)吳夢麟《北京萬佛堂孔水洞調(diào)查》，《文物》1977年第4期，第16頁。；劉濟(jì)舍宅建崇孝寺(33)[元]孛蘭盻等撰，趙萬里輯《元一統(tǒng)志》卷1，北京：中華書局，1966年，第28頁。；劉緫更是舍宅后，請求辭官出家，“帝乃從其志，封為大覺師，賜僧臘五十，寺名報恩”(34)[宋]志磐撰，釋道法校注《佛祖統(tǒng)紀(jì)校注》卷43，上海：上海古籍出版社，2012年，第981頁。；安祿山和史思明也曾為憫忠寺各建塔一座(35)[清]于敏中等編纂，瞿宣穎、左笑鴻，于杰點(diǎn)?！度障屡f聞考》卷60，第972頁。。甚至面對唐武宗的滅佛運(yùn)動，幽州等地的節(jié)度使也拒絕對佛寺進(jìn)行拆毀，說道“天子自來毀拆焚燒，即可然矣，臣等不能作此事也”(36)[日]釋圓仁著，[日]小野勝年校注，白化文、李鼎霞、許德楠修訂校注，周一良審閱《入唐求法巡禮行記校注》卷4，石家莊：花山文藝出版社，1992年，第496頁。

可以說，唐代統(tǒng)治者這些舉動為幽州地區(qū)佛教發(fā)展起到了極大的推動作用，是佛教穩(wěn)定發(fā)展的重要政治環(huán)境。

(二)幽州地區(qū)佛教發(fā)展的盛況

在寬松、積極的發(fā)展環(huán)境下，唐代幽州地區(qū)的佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時期。唐代幽州眾多的佛寺，佛教宗派迅速的發(fā)展，各地佛教的交流以及房山云居寺刻經(jīng)事業(yè)都為佛教興盛產(chǎn)生了巨大的影響。

在經(jīng)歷了紛繁的戰(zhàn)亂和多輪的城市建設(shè)后，北京地區(qū)依然留存有諸多的唐代寺廟遺跡，如慧聚寺(戒臺寺)，憫忠寺(法源寺)，兜率寺(臥佛寺)和房山磁家務(wù)的萬佛龍泉寶殿均為唐代初建，云居寺內(nèi)也有大量唐塔。根據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，依目前所見材料，整個幽州地區(qū)在唐代共有佛寺96座(37)尤李著《唐代幽州地區(qū)的佛教與社會》，第73頁。，是豐厚的文化遺產(chǎn)，為遼金元的佛教發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

在關(guān)于唐代史料中，我們可以明確得知律宗、華嚴(yán)宗、天臺宗、禪宗和凈土宗在幽州地區(qū)均有發(fā)展。如憫忠寺、慧聚寺、云居寺等就是律宗的道場，更有法貞、明鑒、真性等律宗高僧；關(guān)于華嚴(yán)宗的傳播既有史書上所說的唐代有稱為華嚴(yán)和尚的僧人“居在幽州城北，恒持華嚴(yán)經(jīng)以為凈業(yè)”(38)[宋]贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校《宋高僧傳》卷25，第634頁。，又有房山石經(jīng)《佛說七俱肛佛大心準(zhǔn)提陀羅尼經(jīng)》額題上記載的：“花嚴(yán)座主僧常辯”(39)北京圖書館金石組、中國佛教圖書文物館石經(jīng)組編《房山石經(jīng)題記匯編》“諸經(jīng)題記(唐)”條，第233頁。；云居寺的隋代高僧靜婉師徒均為天臺法脈；南北兩派禪宗在唐代的幽州地區(qū)均有所發(fā)展，其中云居寺高僧真性禪律兼修，《唐云居寺故寺主律大德神道碑銘》中提及他“萬行由茲浸起六事于是齊修”(40)北京圖書館金石組、中國佛教圖書文物館石經(jīng)組編《房山石經(jīng)題記匯編》“大唐云居寺故寺主律大德神道碑銘并序”條，第17頁。，“六事”指菩薩成六度需修行的六事，就是修六波羅密法以達(dá)到解脫的境界，屬于北禪宗的“漸修”。南禪宗則是由慧能第二代馬祖道一的弟子寶積(41)參見[南唐]靜、筠二禪師編撰，孫昌武、[日]衣川賢次、[日]西口芳男點(diǎn)?！蹲嫣眉肪?5《盤山和尚》，北京：中華書局，2007年，第663-665頁。傳入的，在盤山地區(qū)建寶積寺，對幽州禪宗的發(fā)展起到了非常重要的作用。凈土宗在幽州的發(fā)展，雖無明確史料記載，但《宛署雜記》中記載到：“凈土禪寺，在石景山，古剎，無考。有元和四年碑文，年久難辨”(42)[明]沈榜編著《宛署雜記》卷19《寺觀》，北京：北京古籍出版社，1980年，第226頁。，元和是唐代憲宗的年號，故該寺廟應(yīng)建立在元和四年(809)以前，其“凈土禪寺”的名稱則明確標(biāo)示其信奉凈土宗的法脈。

隨著佛教的興盛，幽州地區(qū)的佛教與兩京的佛教也有著交流活動。如云居寺真性的徒弟惟曾“早歲辭鄉(xiāng)游京就學(xué)曾于薦福寺講大花嚴(yán)經(jīng)聲振洪都”(43)北京圖書館金石組、中國佛教圖書文物館石經(jīng)組編《房山石經(jīng)題記匯編》“大唐云居寺故寺主律大德神道碑銘并序”條，第18頁。充分反映了幽州與兩京的佛教交流，也從側(cè)面影響了佛教造像的風(fēng)格特點(diǎn)。

房山云居寺的刻經(jīng)事業(yè)是幽州佛教最為重要的功績。刻經(jīng)事業(yè)由隋代靜婉大師發(fā)起，“自婉至法凡五代焉不絕其志”(44)北京圖書館金石組、中國佛教圖書文物館金石組編《房山石經(jīng)題記匯編》“云居寺東峰續(xù)鐫成四大部經(jīng)記”條，第24頁。其中玄法更因得到玄宗八妹金仙公主賜奏“大唐新舊譯經(jīng)四千余卷”(45)北京圖書館金石組、中國佛教圖書文物館石經(jīng)組編《房山石經(jīng)題記匯編》“山頂石浮圖后記”條，第11頁。，使得刻經(jīng)事業(yè)更為順利，直至唐末五代才因戰(zhàn)亂而暫停，后間有刻制，直至明末告終。房山云居寺刻經(jīng)是研究隋唐史最重要的實(shí)物資料，也是了解隋唐幽州佛教發(fā)展的重要窗口。

四、結(jié)語

綜上所述，首都博物館藏北京地區(qū)出土的唐代金銅造像出土明確，題材豐富，風(fēng)格典型，是重要的考古實(shí)物資料。通過調(diào)查這些造像的出土地點(diǎn)，可以了解唐代北京地區(qū)金銅造像崇奉的區(qū)域范圍，為研究北京佛教發(fā)展史提供了有力的依據(jù)；通過分析這些造像的題材特點(diǎn)，可以認(rèn)識唐代北京地區(qū)佛教信仰的廣泛性；通過研究這些造像的藝術(shù)風(fēng)格，可以看到唐代北京地區(qū)佛教造像藝術(shù)在初唐、盛唐、晚唐發(fā)展的完整面貌。北京出土唐代造像展現(xiàn)的這些特點(diǎn)，是唐代幽州地區(qū)佛教和佛教藝術(shù)發(fā)展水平的重要實(shí)物佐證，同時也充分反映了唐代幽州這一北方邊防重鎮(zhèn)與中央政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和佛教上的密切關(guān)系。

(在此特別致謝首都博物館黃春和研究館員對本文撰寫的悉心指導(dǎo)！)